唯识学讲的是什么[欣赏]

唯识学讲的是什么[欣赏] 唯识论基础知识 2009-8-20 宽平印制 唯识论基础知识 一、唯识学讲的是什么,………………………….1 二、唯识学中的唯识是什么意思………………….4 三、万法唯识所变…………………………………12 四、五位百法………………………………………19 五、种子现行………………………………………29 六、阿赖耶缘起…………………………………..33 七、心所四分义…………………………………..34 八、三类境………………………………………..36 一、唯识学讲的是什么, 简要的说:唯识学所谈就是人的心识(也称心灵)，它把人的心识分成八大识;也就是说把人的感灵分成八个不同的结构，这八个构分别为:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识等八大心识，前五识比较容易了解。也就是我们身体中的五种感觉器官，而第六识“意识”。即是我们平常可思考、可判断、可分析的指挥中心，它接受前五识所输入的信息做判别，研判、分析、运算后而决定行动，这就是意识。 第七识，末那识。就是一个执着于自我的识体，它的雇用是恒审思量，它会执着于第八识，阿赖耶识里所见到、所听到的，它会以为是“我”，产生我执。所以末那识又名“我爱执识”;意即它执着于第八识里所贮存一切的种子内容都视为“我”，而第八识，阿赖耶识是什么,阿赖耶梵文alay是“藏”，“库藏”:储存之意，故又名“藏识”。这第八识，阿赖耶识有如计算机的记忆库一样，会储存所有数据，包括过去生中所有善、恶、业力以及所发生过、遭遇过、造作过的所有数据。 它是一切业力寄托的所在，也是前七识所有的根本，前七识所输入于阿赖耶识中的各种数据，犹如种子一样保存于内。就像计算机记忆库中的 档案 肢体残疾康复训练教师个人成长档案教师师德档案表人事档案装订标准员工三级安全教育档案 数据一样，只要指令符合数据随时可以提出。 第八识阿赖耶识只储存各种数据为其目的，其本身没有能力去判别善、恶、对、错。无法作用于分析、运算、判别等功能、它只有一个功能那就是储藏。所以问题来了，阿赖耶识所储存的数据我们称为种子，又称“识种”。而第七识末那识，会把这些种子执着为我，误以为是自我的实体。无论这些种子是好、是坏、善或恶、思白、对错，都会当成我，因此造成人常有非理性行为，产生固持错的即是对的，如同色盲之人坚持红的就是绿的一样无法判别，人的生活行为常被这些误认的种子及心识种子所影响，而且还自知，这个道理如同计算机无法判断计算机病毒一样，只要符合某种情况计算机会误认这些病毒为正常数据，并呈现出来，导致计算机当机毁坏。在过有一种病毒叫“十三号星期五”，只要每次日期遇到十三号又是星期五的那天，符合这种条件时计算机就会叫出该病毒导致当机。而人的心灵也有相同的机制，只要符合某些条件，其心灵也会叫出那些影响人的种子 来，然后让这个人陷入非理性的状态。 假设一个情况，一个人受伤跌倒后呈昏迷状态，此时他的前六识处于完全关闭状态下，如眼、耳、鼻、舌、身、意都停止运作，这种现象在唯识论里称为“闷绝状态”，尤其第六识，意识，己无法分析及判别运算，其功能减弱或停摆，而第七识，第八识，此时仍在作用。因此它会把此人昏迷时所发生的一切，都输入第八识，阿赖耶识内储存成为种子。 但第八识本身无法判别分析运算。因此当时所发生的好坏、 对错全盘接收。而第七识又把这些种子全部当成是我。相信并执着那些都是我。因此在一个人处于无意识状态时，你跟她所说的一切无论多荒缪，这个人都会相信。这也说明了催眠术能够让人达到一些不可思议的状态了，因为催眠术正是让人关闭前六识的功能，让人处于无意识的状态。这时催眠师如果说:等你醒来只要看到鞋子，它就是你最心爱的小狗，你会把它拖起来，这时等到这个人清醒时，只要看到鞋子，就会把它当成心爱的小狗抱起来玩。这正是催眠师运用人的心灵结构所造成的效果。问题出现了，除了催眠以外，到底一个人从胎儿到成人有多牙次是处于这种无意识呢,从胎儿说起，在母亲的肚子里对一个胎儿而言，是一个拥塞的空间，只要母亲遭受挤压、动力都容易造成胎儿的无意识，出生过程中更是如此。日后有更大的疼痛，或手术时施打麻醉剂，都会导致人体无意识状态。这时在他外围所发生的任何事，包括声音，影像、温度、气味、色等全部都会输入在第八识，阿赖耶识里成为种子，即称“识种”。日后这些识种如种子一样，只要条件符合当时所发生的条件相类似时，它就会萌芽，并快速的被引发出来，且作用于此人身上 ，到时这个人就会无缘无故的发病或不舒服，甚至做出许多非理性的行为来，就像计算机病毒随时会发作导致当机。 所以我们所运用的深层沟通技术，就是透过这种深层的心灵沟通技巧，让人进入第八识里，去清除一个人在过去的时间轴线上所储存的识种，把那些会影响人的坏种子清除掉，而所谓过去的时间轴线绝对不只是这一世的时间而己，其中包括了无数个前世。事实上在清除那些种子时，就如佛家所言消业障一样，因为确实 那些莫名其妙的种子信息，会无形的障碍一个人的行为能力及各懂成长，甚至走偏，而导致向下沉沦堕落甚至于灭亡。由此可见心灵是如何影响一个人的行为。 由上述所言，我们对于唯识学总算有初步的概念，当然想了解唯识学更深入的话可以到 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 站找到相关的论著，在此我们不再赘述，目的只是让我们了解人的身心灵的结构为何,以及深层沟通所运用的技术原理其实就是源自于唯识学。 二、唯识学中的唯识是什么意思 济 群 在人类历史中，古今中外的哲人都在关心一个问题:宇宙人生的差别现象如何生起，其本根为何,对于这个问题，中外哲学史上异说纷呈，兹归纳为四类: 一曰唯物:以物质为世界本根。古希腊泰勒斯以“水”为不变本体，能生万物。德谟克里特以“原子”为物质的最小单位，不可分，不生不灭，由此原子构成万物。印度顺世外道以“四大极微”是实，是常，不可分，能生粗色。 二曰唯心:以精神为世界本根。如德国莱布尼茨的“单子论”，以单子为充满宇宙的客观精神，由单子有贵贱不同，分别形成上帝、人及动物的灵魂。贝克莱的主观唯心 经验 班主任工作经验交流宣传工作经验交流材料优秀班主任经验交流小学课改经验典型材料房地产总经理管理经验 论，以为物是观念的集合，观念是被人的心灵感知的，于心外并无独立存在的物质。黑格尔以“绝对精神”为客观存在的宇宙精神，在最初阶段，绝对精神作为纯粹思维、纯粹概念存在，然后把自己外在化为自然界，建立自己的认识对象，后来又扬弃自然界，回复到自身，作为精神、思维而存在。叔本华的“世界是意志 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 象”，以为世界一切都是意志的表现和产物。 三曰唯神:是以神为世界本根。如印度婆罗门教的“大梵天”，以为由“梵天”等创造一切，主宰一切。 四曰唯理:是以理体为世界本根。如柏拉图以“理念”为客观永恒的真实世界，由此派生现象世界，现象世界是真实世界的幻影、模仿、分有。老子的“道”以为，道无形无相，先天地生，由道生一、生二、生三、生万物。佛家的“真如缘起”，由离言绝相的真如，从体起用，产生万物。 这四种观点，按一般说法可概括为两类:一曰唯物，一曰唯心。其中，唯神、唯理都属唯心范畴。 哲学分类中，唯识学属于唯心一系。在唯识经论中，唯识有时也称唯心，但与西哲所说的唯心，不论在内容、范围或说明方法上都有着很大不同。本文将依唯识各种经论，看看唯识学是怎样说明唯心义的。 (一)、什么叫唯识 唯识，梵语摩恒剌多，汉译曰唯，是简别义。梵语毗若底，汉译曰“识”， 是了别义。《成唯识论》卷七说: 识言总显一切有情各有八识，六位心所，所变相见，分位差别，及彼空理所显真如，识自相故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故，如是诸法皆不离识，总立识名。唯言但遮愚夫所执，定离诸识实有色等1。 “识”之一词，包含八识心王、五十一心所、十一种色法、二十四种不相应行法、六种无为法。八识是识的自体，五十一心所与识相应，十一种色法是识所变现，二十四不相应行法在心、心所、色法上分位假立，六种无为是识的实性。这一切都不离识，总立识名。唯是遮遣愚夫所执识外实有色等，所以唯识并不否定依因待缘生起的宇宙差别现象、色心诸法，但不离心而已。唯心，心是集起义。《法苑义林?唯识章》说: 识者心也，由心集起采画为主之根本，故经曰唯心。分别了达之根本，故论称唯识，或经义通因果2。 论说唯在因，但称唯识。识为了别义，在因位中，识用强故，说识为唯，其义无二。《二十论》云: 心意识，了名之差别3。 经中多称唯心，论中多称唯识。识与心同是一体，只是从作用的不同，约通因果与唯在因的区别，建立识与心的异名。 (二)、从经教证明唯识 唯识理论的建立，依据大小乘经典。从佛陀设教的动机来看，佛教既不能说是唯心，也不能说是唯物，佛陀只是随着众生根机，针对众生弊病，无思普应，演说种种教法，自然不同于哲学家为建立唯心或唯物而著书立说。然而佛教毕竟是以有情为中心，有情所以异于无情者，盖有无心识耳。因此在佛陀教义中，唯心之文随处可见。下面列举几种，以证明唯识的理论。 1(《华严经?十地品》第六地说: 三界虚妄，但是一心作4。 三界都是一心造作，不离一心。由心有染净、为善为恶，招感三界参差不齐的果报。这是从业感缘起的立场，说明三界唯心。 2(《解深密经?心意识品》说: 一切种子心识成熟辗转和合增长广大依二执受:一者有色诸根及所依执受， 二者相名分别言说戏论习气执受……阿陀那识为依止为建立故，六识身转5。 由一切种子心识为根本，一方面现起有色诸根及依止器界、名言习气，一方面生起六识。这是从宇宙人生的生成显示诸法唯识。同书《分别瑜伽品》又说: 我说识所缘，唯识所现……此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现6。 我们所认识的一切，由于无始以来的错误习惯，往往以为离心而有。其实，客观、独存的境相是没有的。我们所见到的一切，是自心现起的影子。这是从认识论的角度，就能知、所知的关系，显示唯心所现的道理。 3(《阿毗达磨大乘经》说: 菩萨成就四法，能随悟入一切唯识都无有义。一者成就相违识相智，如饿鬼傍生及诸天人，同于一事见彼所识有差别故。二者成就无所缘识现可得智，如过去未来梦影缘中有所得故。三者成就应离功用无颠倒智，如有义中能缘义识应无颠倒，不由功用知真实故。四者成就三种胜智随转妙智。何等为三,一、得心自在一切菩萨得静虑者，随胜解力诸义显现。二、得奢摩他修法观者，才作意时诸义显现。三、已得无分别智者，无分别智现在前时，一切诸义皆不显现7。 这是基于现实观察及行者实践经验证明唯心无境的道理，补充了《解深密经》未涉及之处。其后，唯识论典中对于唯心无境的论证，大多渊源于此。 4(《增一阿含经》(《四教义》转引)说: 佛告比丘，谓一切法者，只是一法，心是一法，出一切法也。 以心法包括一切法，出生一切法，显示了诸法唯心之理。而《维摩诘经》的“心垢故众生垢，心净故众生净”，《华严经》的“一切诸法皆不离心”，《杂阿含经》的“心种种故色种种”等，无不阐述了诸法唯心的真义。 (三)、从理论建立唯识 依据以上经典，唯识家从两方面建立唯识理论:一、宇宙人生的生成，二、有情的认识，这就是《成唯识论》所说的因能变和果能变。 因能变，又曰生变，转变义，是从宇宙人生的生成建立唯识。宇宙人生的生成以阿赖那识中含藏的等流、异熟二种子为依因。等流种子具漏、无漏二性，是前七转识现行时熏成的种子，能为八识三性诸法生起的亲因缘。等流种子又称名言种子，名言有二:一曰表义名言，是形成语言、文字、观念的种子。二曰显境 名言，为能显现色法的心、心所的种子，这类种子现行时，在能缘识上呈现出所缘相分，恰如名言能显义理，故曰显境名言。异熟种子具有漏善、不善性，是前六识有漏善恶业熏成的种子，为招感异熟果的增上缘种。异熟种子又称业种子，有善恶、共不共的不同。由此两类种子，因缘成熟时展现宇宙人生千差万别的现象。那么，这些种子又是如何转变宇宙人生差别现象的呢,根据种子的性质和定义，可以看出，名言种子是思想、观念，是构成诸法的质料因、亲因;业种子是动力、目的，是形成事物的助缘。在人类文明史上，任何一物的产生，无不由人的思想、观念及实际需要(动力)、生存目的的促发才能诞生。从原始人的钻木取火，制造简单劳动工具，到今天的科学文明、人造卫星，一切都是由心为创造动力。假如离开心的作用，历史将是一片空白，故说一切唯心造。 难曰: 人类文明固然可以说是人心所造，根身器界、山河大地又该怎么理解呢,答曰:山河大地、根身器界主要由我人的业种所感。业种子有共不共二种:由共相种成熟变似器世间相，不共相种成熟变似根身。又有情所缘的器世间，是有情各自变现，以自所变为自所缘，譬如一室千灯，一一灯光皆遍照全室，光光相映，互相涉入而不相障碍。 果能变，又曰缘变，变现义，是从认识论的角度说明唯识。八识自体现行时，各各变现相见二分，见分为能缘之心，相分为所缘之境，这是继承《解深密经》诸识所缘、随心所现的思想。体现在日常生活中，是境随心异。如《大智度论》譬喻说:有个美丽女郎，贪欲者见了，觉得如天使般美妙，心生染著;修不净观者见了，认为是一具秽器，毫不清净可爱;其他妇女见了，可能妒火中烧，嗔心现前;漠不相关者见了，犹如见到普通人一样，没什么特殊感觉。如果这个女郎确实美丽，那么无论什么人见了之后，都应感觉是净妙的;反之，则应认为丑恶不净。事实却不然，足见好恶、美丑都是随心识所现，没有实在外境。 《列子?说符》也记述了一个故事:有人丢失了斧子，怀疑邻人之子偷去，察看那人的言行，处处有偷斧之嫌。不久，又从山谷捡回斧子，再看邻人的动作言语，却一点都没有偷斧之相了。这也说明了唯心所现之理。面对同一位邻人，失去斧子时，心中所现邻人是窃斧相;得到斧子后，所现邻人则不似窃斧之人了。 又如我们适意时所见到的一切，无不美妙圆满，充满生机;而心境不快时， 所见景象都显得暗淡无光，不期然产生凄凉感。历代诗词中，同是歌咏秋天，却情感各异。在隐士眼中，秋天是那样恬静自然，如陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”。在奋发者心中，秋天却显得生气勃勃，如刘禹锡的“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝;晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”。在失意者看来，秋天又是萧瑟凄凉、清冷孤独的，如李煜的“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐，深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头”;又如杜甫的“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”。同是秋天，各人心情不同，所现各异，足见外境不实，唯心所现。 我们对同一部书也往往所见不一，如鲁迅研究《红楼梦》时说:经学家见《易》，道学家见淫，才子看见缠绵，革命者看见排满，流言家看见宫闱秘事。同样是佛教经典，佛弟子认为是真理，是准则;无神论者看来，是迷信，是鸦片。由认识不同，所见各异，说明各人所缘境界是自心所现。 (四)、从实践体验唯识 唯识学又称瑜伽学，根本论典称为《瑜伽师地论》。瑜伽，汉泽相应，是智与境、行与理的契合。瑜伽师，是三乘行者由闻思次第修习如是瑜伽，随分满足，辗转调化诸众生者之称。因此，印度的瑜伽师也就是中国所说的禅师，《瑜伽师地论》则是三乘瑜伽师修行所依的论典。 唯识学之所以又称瑜伽学，主要因为诸法唯识理论的建立，不但出自如来亲口宣说的经典，更来自瑜伽师的亲身体验。正如《阿毗达磨大乘经》所说的三种胜智随转妙智:一、得心自在菩萨，即八地以上菩萨能随其增上胜解力，使诸境显现，变大地为黄金，搅长河为酥酪，变火为水，变水为火，随心所想，所变皆成;二、得奢摩他修法观者，随其所观，苦、空、无常、青、白、赤、黄、不净、清净都能显现;三、得无分别智者，无分别智现在前时，一切境相都不显现，由此说明外境不实，唯心所变。《摄大乘论》在论证唯心无境时引用偈颂以说明类似的道理。如《摄大乘论?所知依分》说:“难断难遍知，应知名共结，瑜伽者心异，由外相大故，净者虽不灭，而于中见净，又清净佛土，由佛见清净。”是说外界不实，于同一处，染者见染，净者见净。同论又引颂说:“诸瑜伽师于一物，种种胜解各不同。种种所见皆得成，故知所取唯有识。”瑜伽师随着种种不同胜 解，显现种种不同境像，从实践经验中体验到诸法唯识，这是促成唯识理论建立的主要原因。 (五)、从业力说明唯识 外境虽然不实，但在业力相似的人类看来，是大致相同的。如果依业力不同的各类有情所见，则大相径庭了。在唯识家的经论中，往往引用此例作为唯识无境的论证。如《摄大乘论?增上慧分》:“鬼、傍生、人、天，各随类所应，等事心异故，许义非真实。”此颂古人称为一心应四境，是说在同一处所，我们所见的江河流水，在具足福报的天人看来，是青色的琉璃世界;在罪业深重的饿鬼看来，是一团猛烈的火球或一汪秽浊的脓血;在傍生界的鱼虾见了，则是安身立命的水晶宫殿。这就说明客观上没有独立境界。我们所见的一切都是随业识变现的，故各类有情所见不同。 庄子在《齐物论》中也有类似说明。论中说:人睡在潮湿地方就会腰痛或半身不遂，泥鳅也会这样吗,人爬在大树上会惊惧不安，猿猴也会这样吗,人、泥鳅和猿猴的生活习惯，究竟谁最合理,世人认为西施极其美丽，但鱼见了要沉入水底，鸟见了要飞向高空，麋鹿见了要急速奔跑，美色 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 究竟如何确定呢,业力不同，所见各异，足见境随心变。 (六)、从譬喻显示唯识 唯识无境的道理，不但在理论、实践方面可以论证，在我们每个人的日常生活中，也可以体验到，因为任何人都要做梦。 人们都知道梦境不实，可对于进入梦乡的人，却会将之当做真实境界。譬如有人在梦中去春游，迎着明媚的阳光、和煦的春风，听着小鸟欢叫，踏在郁郁青青的草坪上，一路心旷神怡，醒来时依然充满喜悦;而梦到战争场面，听到隆隆的炮声，飞机的轰鸣，人马的嘶叫，甚至敌人迎面扑来，在这种情况下往往会被惊吓，觉醒后犹惶惶不安。不实的梦境，在梦中却是那样逼真，醒后才知虚幻不实。可以推知，我们现在所缘的一切境界也和梦境一样，唯心所现。 难曰:梦中人固然不知梦境虚幻，待觉醒后才知。那我们处在觉醒时，为何不知现前境界不实呢, 答曰:我们现在处在无明大梦中，无始以来从未醒悟，对所见一切都错误地执为实有。若从无明梦中醒来，证得无分别智时，自然知道外境虚假。正像人在 梦中不知梦境虚幻，同样，众生处在无明大梦，不知外境不实，一旦通达无分别智，才知外境不实。 (七)、释难以成立唯识 唯识理论的成立，在小乘学者或世俗外道看来，不但同现实违背，就佛教自身的教义去看，也是自相矛盾的，因此纷纷提出疑难，攻击唯识无境的思想。论主为回答这些问题，撰写了《唯识二十颂》。此外，《成唯识论》卷七也将外人疑问归纳为九难，释九难以成唯识。现综合二论，叙述大意如下。 ,(难云:如果心外无境，现见世间事物处所一定，时间一定，众多有情同见一境，又该怎么理解呢, 答云:唯识所变之理非如幻师魔术，说变就变，说有就有，必待名言种为因，共不共种为缘，因缘和合，方能显现，所以唯识之境有处、有时、共见一事，作用得成，并以二喻显示。以梦喻释三难:境随心变亦有处、有时、有作用，如梦境。梦中所缘境界也有一定的时间、处所，如遇恐怖境相也能产生惊吓作用。可知所缘境界虽然定处、定时、有作用，也是识所变现的。用饿鬼、脓河喻释三难:脓河是不实的，然在共业所感的饿鬼却同见脓河，故知外境虽然不实，不妨所见相同。 2(难云:如果唯识无境，为什么经教说有色等十处呢, 答云:世尊设教有密意说和显了说，十色处是密意说。如来为使声闻人悟入生无我，乃于五识之能生种子及所变相分，施设内五处和外五处，这十处实际也不离识。又因心外无实色，如来复说唯识教，希望有情由此而悟入法无我。 3(难云:色等外境是极微所成，现量证知，怎能说没有呢, 答云:所言极微实有不成，以彼如有形相、质碍，还可分析，何以称为极微,如果没有形相、质碍，不能集成众色。又前五识缘色等境时，并未执为心外实境，执以为心外实境的是意识虚妄分别，不是现量。 4(难云:得他心智者缘他心为境，而他心在自心之外，如此岂非缘心外境界, 答云:他心智者缘他心不是亲缘，而是在自心现起他心影像为亲所缘缘，尚不出自心范围，所以他心智并未缘心外之境。 5(难云:虽不是亲缘外境，但若在自心之外有其他的异境，怎能说是唯识 呢, 答云:唯识并非单指某个人的心识，而是包括十方世界、无量无边的圣者凡夫，他们在缘境时各各缘取心内之境，即甲者所缘不离甲者识，乙者所缘不离乙者识，故曰唯识。唯是简别心外实色，显示诸法皆不离心。此外，还有许多对疑难的解释，详见《成唯识论》、《唯识二十论》，此不赘述。 (八)、结束语 以上，从经教、理论、实践、譬喻、释难六个方面，充分说明一切诸法皆唯心所现，离心之外没有实境。 那么，经论为什么要成立唯识呢,因为凡夫无始以来执有心外的实我、实法，由我执起烦恼障，依法执起所知障，由二障造作诸业，招感生死轮回苦果。今说唯识，正显唯心所现的缘起道理，由通达缘起而证得我空、法空，断除烦恼障、所知障，从而圆证菩提、涅槃之果。唯识学建立唯心，正是为了帮助我们转迷成悟、转识成智、离苦得乐的方便。 注释: 1.《成唯识论》卷七，《大正藏》第三十一卷三九页下。 2.《法苑义林?唯识章》，《大正藏》第四十五卷二六0页上。 3.《唯识二十论》卷一，《大正藏》第三十一卷七十四页中。 4.《华严经?十地品》，《大正藏》第九卷五五八页下。 5.《解深密经》卷一，《大正藏》第十六卷六九二页中。 6.《解深密经》卷三，《大正藏》第十六卷六九八页中。 7.《摄大乘论》卷二，《大正藏》第三十一卷一三九页上。 刊载于《法音》 2007年11月修订版 三、万法唯识所变 唯识宗，或许一般人会以为它是唯心论，实际上唯心论和唯识宗是不一样的。一般的唯心论，只涉及到唯识哲学的第六意识，而佛教所说的识，不但第六识，还有第七识、第八识等非常微细的心识活动。 所谓"识"，即认识、分别、了别的意思。例如我们的眼睛具有认识形相的能力，能够了别红黄蓝白、男女老少、大小方圆等形状。我们的耳朵，能认识声音的高亢低沉、尖锐柔和;这是西洋的交响曲、那是中国的国乐;那一种音乐是我喜爱的，这一种曲调是我厌恶的。我们的鼻子可以认识香臭;我们的舌头可以分辨酸甜苦辣等味道;我们的身体可以感触到舒服、柔软、坚硬、冷暖等各种感觉。 眼、耳、鼻、舌、身等五种了别识，必须依靠眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等五根，对外攀取色、声、香、味、触等五尘，并且这五尘必须是现起存在的，才能产生认识作用，在唯识学上，称眼、耳、鼻、舌、身等五识为前五识。 第六意识，它与前五识不同，可以普遍地去攀缘一切法，例如有为法、无为法、看得见的、看不见用心想的、追忆过去的、憧憬未来的，甚至龟毛兔角，第六意识都可以去推度比较，作种种想象分别，所以它的了别作用比前五识更大，更广泛。它可以和前五识共同去攀缘外境，也可以单独现起，因此称为“独头意识”，例如幻想过去、现在、未来的独散意识;做梦时可以飞天跨海的梦中意识;或打坐参禅时，在禅定中不生起前五识的定中意识。 第七意识，又称末那识，是比第六意识更细微的心识。在一般的西洋哲学、科学、医学固然不知道有此心识，就是小乘人也不甚明白。第七识的思量作用，是恒常的，不像六识有间断性。它是一个很麻烦的东西，因为它常常执着第八意识为我，因而产生我爱、我见、我痴、我慢等四大根本烦恼，对于自我及我所深生耽着，引发许许多多贪瞋痴的行为，造诸恶业，于生死之中，不能得到解脱。 第八意识，称为阿赖耶识，为一切诸法所依。所谓万法唯识，就是靠这个识无始以来所含藏的种子变现出来的。它含有清净的种子，也含有杂染的种子， 由于第七末那识不断的妄执，引发第八意识中的杂染种子现行，更由此杂染的种子现行回熏成为新的种子，而造作新的行为。世间的一切，因此而层层不断地变现展开。如果能够认识一切唯心所造，唯识所变，了解一切万法都是不实在，因而断除妄执，就可以了生脱死，回归涅盘清净之体。 佛教讲唯识，和我们讲的唯物思想，是完全不一样的。唯物论，把人也看成物质，有利用价值的时候，就加以利用;没有利用价值时，他就废弃不要了，完全泯灭人性的尊严。唯识思想认为宇宙的一切，山河大地也好，日月星辰也好，乃至吾人的知、情、意等的一切心灵活动，都是我们各人的唯识所变现，于是产生各种千差万别的现象，所谓"三界唯心，万法唯识"，就是这个道理。如果我们能够泯除心识的虚妄分别，视而不见，听而不闻，则能如实地了悟世界的实象，不为纷乱动荡、光怪陆离的现象界所迷惑。 (一)唯识所变的举证 关于唯识所变的道理，最容易察觉的就是吾人喜怒哀乐的表情。至于现生的果报 体是否也是唯识所变的呢,例如:有一次，圆瑛法师在北平讲经，讲经的途中休息十分钟，有人向他提出一个问题:"你们佛教讲唯识、讲唯心，我是讲科学的，一切要拿出证据来，你说一切是唯识所变，唯心所现，现在请你从心识里变出一匹马来。"圆瑛法师一时无法作答，就说:"现在讲经的时间到了，请你明天看挂牌的解答吧～"这天夜里，圆瑛法师百般思索着这个问题，辗转反侧，无法入睡，要如何才能变出一匹马来呢,眼看东方已经露出曙色，仍然找不到答案。一直到做早课了，听到大殿传来阵阵的钟声、磬声，突然福至心灵，"啊～有了～"赶快叫侍者拿牌来。原来历史上有名的画家赵子昂，有一次为了画一匹马，全神贯注揣摩马的神态。由于专心过度，一天夜里睡觉的时候，元神出窍，变成一匹骏逸的白马，同床的太太一看，吓晕了过去，这就是历史上有名的赵子昂画马变马的美谈。圆瑛法师回想起这则故事，就在牌子上写着:"赵子昂画马变马，唯心乎,唯物乎,"意思是说世上的一切变化，究竟是唯心的呢,还是唯物的呢, 圆瑛法师写好了以后，吩咐侍者将牌子拿出去挂起来。侍者一看师父终于解开了难题，一面很欢喜，不过嘴里却喃喃地嘀咕道“好侥幸啊～幸好人家问的是变马，假如对方问的是变牛的话，我想师父大概就变不出来了。"圆瑛法师一 听，叫住侍者说:"站住，把牌子拿过来。"于是在下面又添加了几句:"画马变马，如其画牛，焉不变牛,"人的心识想的是什么东西，就会变成那一样东西，心识力量之大，由此可以略知。 《晋书.乐广传》记载着下面一段故事:乐广曾经宴请一位好友吃饭喝酒，分别后，那位朋友却久久不再来往。有一天，乐广遇到他就问他何以如此，朋友说:"上回承蒙你请我喝酒，但那天就在我举杯想喝时，我看到杯中有一条小蛇幌动着，我当时虽然厌恶得心里起疙瘩，但碍于你做主人热心招呼的情面，我只得吞饮下去。回家后我就病了，连医生也看不好。唉～我现在就浑身难受，连茶饭都不思不饮呢～"乐广大吃一惊，心想:"杯中怎会有一条小蛇呢,"回家后左思右想，朝思暮念，总想不出一个所以然。直到有一天吃饭时，乐广坐到朋友上次所坐的位子上，拿起酒杯想一饮而尽，无意间往杯中看了一眼，顿然吓一跳，杯中居然也有一条小蛇。幌一幌酒杯，移一移位子，再仔细一看，咳～原来是墙上的弓箭折射到杯中的影子。啊～乐广急忙再把好友请来，让他坐在原先的位子，酌了一杯酒奉上:"你瞧～不要慌，是不是又来一条小蛇啊,"乐广接着起座拿走墙上的弓箭:"再仔细瞧～小蛇那里去了呢,看看这张弓，这就是上次造成"杯弓蛇影"的罪魁祸首了～"朋友一听，恍然大悟，这时肚子一阵绞痛，一吐却真的吐出一条小蛇来。疑心成病，久而久之，常会从无中生出有来，所以有时我们说"心生则种种法生"。 又如人们夜半行路，一觉得后头彷佛有鬼，这时头也不敢动一下，大气也不敢喘一声，心脏上下乱窜，两腿虽已酸软，仍然死命加快速度，走得愈快，天啊～鬼也跟着走快在后面追赶来了。 (二)唯识的作用 心识的力量很大，晚上睡觉的时候，可以起来梦游，又能自己回去睡觉。一般人称为下意识，其实这是第六识中独头意识的梦中意识，不必假借眼耳鼻舌身而自行活动的意识。眼耳鼻舌身虽然睡觉不活动了，但是意识能够单独活动，上山下海，毫无阻碍，彷佛真实一样，一点也不觉得是在梦中。 由于意识染着外境的不同，造成各种不同的业因，感受各种不同的果报，也因此而有嗜好、兴趣、习惯上的不同。譬如有人看到溪中的鱼虾就说:"唉呀～ 那些小鱼小虾好骯脏啊～小小的身躯里，却藏着大便小便、五脏六腑等秽物。"但是对一个饕餮成性的人来说，却把它视为佳肴，吃得津津有味。狗子吃屎，粪便是污秽不堪的东西，可是狗子的鼻识，由于业力所感，连人自己都嫌臭嫌脏的大便，牠却把它当做珍馐美味，饱餐不已。心识觉得是美味的东西，纵然是污秽难以入口的粪屎，也会变成山珍海味;心识觉得不舒服的地方，即使是清净的极乐净土，也会变成刀山剑海。心识牵引力量的巨大，可以印证一二。 中国佛教史上四大翻译家之一的鸠摩罗什大师，翻译过不少的大乘经典，譬如《法华经》、《维摩经》、《金刚经》、《阿弥陀经》等，深为一般人所诵念受持。他年少的时候，有一次到某寺院去游玩，看到一个犹如帽子的大磬，一时兴起，就拿起铜铸的大磬子，戴在头上。由于他没有分别心，只想到这是顶帽子，千钧重的铜磬，在他的心意识里，没有重量的存在，因此轻易地戴在头上，一点也不觉得重。他的母亲一看，就说:"胡闹～那是铜的磬子，怎么可以当帽子戴呢,"鸠摩罗什一听是铜制的，意识有铜的观念，马上感到泰山压顶般，沉重地抬不起头来。 从前在印度的地方，有一个甘泉村的村落，村落居民朴实忠厚。村中有一个大泉，清净而甘美，饮之清凉甜爽，最能解渴。病者常喝此水，自然而愈。从远道而来喝此水者，比比皆是。这消息传到国王的耳中，国王羡慕道:“珍贵的甘泉，是天然的赐予，像甘露一般能使人精神舒畅，希望村民每日能送甘泉给我。"国王的话，村人那敢怠慢，由村长领导，每日须要一人轮流挑水到王城呈上国王。村庄离王城有五里的路程，没有车辆搬运，只靠人力挑走，路途崎岖不平，无论日晒雨打，无论春暖冬寒，村人仍然要挑水进城。久而久之，村人都感觉路途遥远，劳苦不堪，发出怨言，于是大家便集议他迁，来避免挑水的负担。村长知道了大家要迁居的事，立刻召集村民说道:"你们暂且不要他迁，待我去请求国王，把五里路改作三里，使里程缩短，不就可以减少疲劳了吗,"村民一致赞同。果然到第二天，村长去见国王，说道:"国王啊～村人每日挑水走五里路，以为太远，不知能否改为三里路的名称," "好的，只要每日能挑水来，改换个名称可缩短路程的远近，那以后就改称为三里吧～"村人听说国王将五里改为三里，欢喜雀跃，以后挑水不再怨声叹气， 忘了疲劳。其实，五里、三里，路程都是相同的，只因为心识认知的转变，感受也随之由苦转乐。 过去在上海曾经发生过一则故事:有一个富家公子在大雪纷飞的早上，推开窗子外望，一看白雪皑皑，非常高兴，就吟了一首诗:"大雪纷纷满天飘。"当时楼下躲着一个叫化子，正在挨饿受冻，饥寒交迫，听那公子哥儿一念，就接了一句:"老天又降杀人刀。"楼上的富家公子不了解穷人的困苦，依旧得意洋洋地继续吟着:"再下三尺方为景。"认为雪再下厚一点，风景就更好了;老乞丐一听，更觉得凄惨，含悲作结:"我辈怎得到明朝,"这富家公子和老叫化子因为心境不同，虽是同样的雪，却有天壤之别的不同感受。 心识的力量可以穿透时空，造成无缚无执的感应，用现代的科学知识来解释，这种心识的力量就是脑波，可远可近。五代时候的僧智禅师，才深德大，有一天，忽然急急召唤全寺僧众说:"大家立刻准备香火做法事，全体一律持诵观音圣号，来解救江南某寺即将面临崩塌的噩运。"众僧听了，觉得十分突兀，一个个茫然不知所以，在僧智禅师再三催迫之下，只得遵命行事。一场法事声如雷鸣的做完，什么事也没有发生。后来从南方传来消息说:"江南的扬都讲堂，在那一天正聚集几百个僧侣做法会的时候，忽然闻到外面异香浓郁，空中又传来阵阵诵念观世音菩萨圣号的声音，事出突然，吸引了全堂的人跑出去观看，做法会的人因此走得一个都不剩，忽然之间，真是好险，说时迟，那时快，扬都讲堂轰然一声崩坍倒了下来，连一个人都没有伤到，真是奇迹。"这就是心识无远弗届的例子。 有一个医生想了解心的力量究竟有多大，于是他做了一个实验:在监狱里找到一名死刑犯，对他说:"你已经被判处死刑了，砍头或枪毙的死法都非常痛苦，现在如果我为你打一针慢慢地抽血，血抽完你就会自然安乐地死去，你愿意吗," 死囚一听，马上应诺，躺上床，接受医生的安排。两眼先被幪起，手臂上扎了一针后，立刻就听到血一滴滴地滴在桶子的声音。医生凑近死囚耳畔，不时地告诉他:"唉呀～你的血已经抽出五分之一了，你的脸上已经失去血色了。""唉～现在你的血已经抽出五分之四了，你的脸色完全惨白，你快要死了。”死囚紧闭双眼，听着医生的描述，心想:"我的血快要流干了，我就要死了。"忽然觉得自己头晕目眩，身体渐渐虚弱起来。死囚就在自己那殷红的血液慢慢干竭，生 命渐渐枯萎的想象中，无疾地死了。事实上，医生并没有抽出死囚的血液，只是在死囚的耳朵旁边放置一个水桶，并且接了一条水管，水流入桶中，发出滴答滴答的响声，彷佛血液答答的滴落声，而他自己把听到的一切"暗示"，在心中造成一幅宛若真实的景象，他完全被自己心识的作用吓死了。 有一位旅人出外行商，跋涉于崇山峻岭之中，一不小心，掉入黑暗的洞窟里，荒山僻野，人烟罕至，眼看自己将埋骨在这里，商人心急如焚，两眼拼命望着洞口，直想:"要是我能飞就好了～要是我能飞就好了～"想着想着，心中无一杂念，忽然身子果真飞升到洞口外了。心的力量有时就是这么大，心能左右一切，不由得叫人不相信。 从前有个老太婆，由于整天哭丧着脸，从来就不曾笑过，因此人们就称她为哭婆。有一天，有个老禅师路过，借宿老太婆家，看到她愁眉不展，泪流满面，就问她说:"老婆婆，你为何天天哭泣呢,""你不知道我内心的痛苦。"老禅师一听，正起脸色，细听她娓娓道来:"我有两个女儿，大女儿嫁给一个卖 伞的青年，二女儿嫁给做面条的人家。每次一出太阳，我就担心大女儿的伞卖不出去。一看到天下雨，心情就难过，害怕二女儿家的面条没有阳光曝晒，就没有生意了。所以，我无时无刻不伤心难过，不得不天天啼哭。"原来为了这个缘故，老禅师于是委婉地告诉她:"我教你一个快乐的方法，以后你看见太阳出来了，就想着二女儿家的面条有了日晒，生意兴隆;天一下雨，你就想起大女儿家的伞生意上门了。这样一来，你就可以每天笑嘻嘻地过日子了。"老太婆接受了老禅师的意见，从此哭婆变成了笑婆，整天笑呵呵，不再哭丧着脸了。由此可知，心的力量是多么大啊～心念一转，海阔天空，人生何其快乐～心境一变，烦恼就是菩提。身心愉快，解脱的涅盘就在眼前了。 我们的心蕴藏无限的宝藏，能够变现种种的东西，所谓三界唯心，万法唯识，世间一切的现象，不外是我们心灵活动的一种影像，一种投射。心彷佛善画的绘画家一样，一管彩笔在握，能够画出种种缤纷美丽的图案，如《华严经》说:"心如工画师，画种种五阴。一切世界中，无法而不造。"我们看看有些动物昆虫为了维护自己的生命，随着生存环境的不同，而将自己的身体绘成和环境相同的颜色，借着这层保护色，以避免外境的伤害。所以即使动物鸟兽，为了延续生命，他们的相便能随心转，随心变化，心的功用变化，征诸于自然万物的事例，也可 以略知一二。 山河大地乃至一切万法都是唯心所变，唯识所现，这个道理有时却很难为一般人所信服，然而佛教之所以胜于世法，便在于佛教的使用"心力"，是超科学的，是出世的。像明代莲池大师，便以善用"心力"闻名，据高僧传记载:明神宗万历十六年，夏秋之间，杭州府城及其附近村廓发生了大瘟疫，人畜死亡枕藉，日毙千人。杭州太守余良枢召集了全州医生急救，都无法遏制疫疠流行，不但处处尸陈，连医生都一个个倒了下去，令官府束手无策。就在满城哀号呻吟时，有人献策:"只有请云栖寺的莲池大师，用念佛诵经来禳除灾凶了。"话一出，立刻有人附和:"是啊～他曾以愿力驱虎、求雨，都能实现，那么，以愿力来禳疫，或许能救满城生灵呢,"余良枢太守于是诚心诚意斋戒沐浴，恭请莲池大师移驾杭州灵芝寺，将一切苦境相陈。莲池听说后，颔首道:"这是仁心仁术，心宏愿大，疫疠是可以禳除的，因为誓愿和修行并作，在太守方面发誓愿，在我个人方面作修行，两种心力合而行之，自然可以成事。"于是立刻搭盖法坛，以莲池大师为主坛，领导云栖、灵芝两寺法侣及许多善信，进行禳疫袪疠的法会。说也奇怪，法会举行不过片刻工夫，回城来报死而复苏的病人已有多起;又一会儿，一些辗转床第奄奄一息的人，忽然呕泻俱止;不数日而杭州府城疫疠全消，四境哭声俱息，成就了"以心转境"的无上妙法。 宇宙万法本来是如如不变的，但是心识一起了分别，一切山河大地在识藏里的变现就不一样了。心情愉快的时候，天上一轮皎月真是诗情画意;行窃的小偷看到天上的明月，非常的讨厌，反而怪月儿不作美，破坏他的好事。假如一个是你心爱的对象，会觉得她比西施还要美貌多情;假如是你不喜欢的人，彷佛母夜叉般地面目可憎。 同样一个人，有了爱意，就觉得对方美如天仙;没有爱意，甚至由爱生恨时，觉得对方奇丑无比;既无爱意，也无恨意，觉得对方只不过是个相貌平庸的普通人罢了。因此，一切的境界由于心识的分别作用，而有美丑、好坏、优劣的种种差别。如果我们能善于调伏自己的心识，再痛苦的事，也能逆来顺受，甘之如饴。譬如站立良久，两腿酸麻，没有座位可坐，原本是很辛苦的事，但是只要我们心甘情愿，一切也就不以为忤了。因此，如何转妄识为智能，是解脱的重要途径。 四、五位百法 法与物体、事物同义，是一切万有的总称“百法"是万有的分类，将一切有为、无为诸法，总括为百种。这是印度世亲论师的归纳分类法。 五位百法并不是唯识学派的独创，它是从小乘佛教的理论基础上发展起来的。《瑜伽师地论》将万法归为六百六十种法。世亲早年作《俱舍论》时，曾将六百六十种法归略为七十五种。与世亲同一时代的诃梨跋摩，造《成实论》时，又将万法归纳为八十四法。后来世亲"回小向大"，从兄无着学习大乘法相教义，为说明"法相之学"，造《百法明门论》，将万法归纳为百种，略为五位百法。五位是:一、心法;二、心所有法;三、色法;四、心不相应行法;五、无为法。其中 "心"有八法， "心所"有五十一法， "色"有十一法, "心不相应行"有二十四法, "无为"有六法。 研究唯识学，必须先了解诸法名相，这是进入唯识之门。《百法明门论》是唯识"一本十支之学"中，专门介绍诸法名相的书，是唯识学入门的基础学问。 (一)心法八种 五识眼耳鼻舌身，心识能合又能分， 末那传达作使者，赖耶如山似海深。 赖耶幕后主人翁，指派末那作先锋， 心居中枢总指挥，五识活动如追风。 兄弟八人共一村，村中诸事各持分， 五个出外作买卖，心识居家独自尊。 眼观耳闻鼻作探，舌味身触心难安， 末那执我作传达，赖耶罪福怎能堪。 在宇宙万法中，心识的作用最殊胜，因此，在五位百法中首述心法，以心是作用 的主体、一切万法的根本。所以心识又称"心王"，心法又称"心王法"。在心王法中，其数有八，叫做八识，又称作八识心王。 对于心识的探索，在主体上有八个，在作用上则有五十一种的"心所有法"。心所，是从属于心王的作用。心王和心所并不是在一个实体上截然划分，而是一种名言施设，为了建立我人的分析概念而已。 心识主体有八个，前五个是:眼、耳、鼻、舌、身，也就是前五识，具有了知外境的作用。 前五识是以五根:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根为所依，而以五境:色境、声境、香境、味境、触境为所缘，这是人体五种感觉器官的基本作用。这五识之中的任何一识发生作用，都必须有"意识"与之同时俱起，由意识来帮助前五识发生认识了别的功能。意识，是我人心理活动的中心，不但随时与前五识同时俱起，并且在前五识休息的时候，还独自在思索、回忆、想象，甚至睡觉时亦发生作用。意识与前五识共起时，叫做“五俱意识”;单独发生作用时，叫做“独头意识”。意识是以第七末那识为所依，以法境(一切诸法)为所缘，并且能攀缘过去、现在、未来的一切诸法。 心识的第七个是末那识，这是自我意识的中心，吾人一切自私的想法，与贪婪、倨傲、固执己见等恶习，全是由末那识发起的。第七末那识以第八阿赖耶识为所依，始终缘第八识的"见分"为自我，这就是它引发偏执自私的原因。阿赖耶识依于末那识，缘根身、器界、种子而生起作用，这是宇宙人生的本体、万有的根源，也是唯识学所要探研的对象。 ?前五识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识 心法 ?第六识:意识 ?第七识:末那识(传达识、如邮差) ?第八识:阿赖耶识 (二)心所法五十一种 心所，全称心所有法，这是隶属于心王的心理作用(即八识心王所生之法)。此法与心王法相应，心念生起时，必有心所;心若不生，心所亦无。心所法共有五十一种，总分为六类: 1.遍行心所 遍行位，是说任何认识作用发生时，所生起的心理活动，又分为五种，即:作意、触、受、想、思。因为这五种心理活动具有普遍性，遍于一切心(八识)、一切地(三界九地)、一切性(善、恶、无记)、一切时(过去、现在、未来)，所以叫做遍行。 作意:就是注意，也就是留意。它的作用是领导心识去接触、攀缘外境。(大学)中说:"心不在焉，视而不见，听而不闻 。"这是说明不"作意"的例子。 触:就是接触。由于作意，使根与境相互接触，因而产生识的了别、认识作用。触，是根、境、识三和的因;三和，是经由触而得的果。例如:眼根看花时，便产生对花的认识作用，这种认识就是根、境、识的组合。 受:就是领纳。此"心所"生起时，能领纳顺、违等境。有三受、五受的区别。三受就是:苦、乐、舍。五受就是:苦、忧、乐、喜、舍。此中苦、乐二受，是与前五识相应而起的感觉;忧、喜二受，是与第六识相应而起的感觉;舍受就是非苦、非乐、非忧、非喜的感觉。 想:就是认识。此"心所"生起时，对所缘的境，会摄取形像，生起认识作用，再给予种种名称分别，例如:分别此是人、此是花等。 思:就是造作，是推动行为的前作用。思心所生起时，能令心念起诸造作，于善、不善、无记之事，驱役其心。或谓由了知善、恶等境相而思虑筹谋，然后才去造作善恶行为。 2.别境心所 别境，是由特定境界所引起的心理活动。因为活动范围并不遍于一切心、一切时，只遍于一切性、一切地，所以称为别境。共有五种: 欲:对于所喜欢的境界，产生希望的欲求，这就是欲。有善欲、恶欲二种。但是吾人并非对于一切境界都有希望的欲求，所以才称为别境心所。 胜解:对于所决定的境界，印可而确定不移，这就是胜解。如果一个人心中时常 犹豫，就是缺乏胜解所致。 念:对于过去曾经学习的事物、道理，念兹在兹，牢记、不会忘失，这就是念。在《大智度论》中，有八念之说，即念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死，凡此都有助于禅定。如于境界未曾学习，无有领受，念即无从生起;或虽有学习，但无法深刻记忆，也是不能产生念的作用。 定:对于所观察的境界，能摄心专注，令心念不散失，这就是定。吾人心念时常散乱，意念纷飞，就是缺乏定力所致。 慧:对于所观察的境界，能思惟明白其合理与不合理，这就是慧。定、慧二者可以互资，定治散乱，慧治昏沉。 3、善位心所 善，是伴随善心而生起的心理活动，能在现世与未来世中给与自他利益。包含有:信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十一种心所。 信:对于某一事理、对象，全然崇敬、钦慕，毫无疑惑，能获得清净、升华的精神作用。修行八万四千法门，皆以信为根本。《华严经》云:"信为道源功德母，长养一切诸善根。"道理即在此。 精进:吾人能努力修行，积极行善去恶，就是精进的力量。 惭:就是羞耻心。子曰:"三人行，必有我师焉;见贤思齐，见不贤而内自省也。"此"见贤思齐"即是"惭心"的显露。吾人见到父母、师长、兄弟、朋友或他人，有一贤德、有一善行为自身所无，顿生自惭不如之心，而思与之齐，这就是惭心的生起。 愧:做了坏事，感觉无颜见人叫愧。另一方面，"见不贤而内自省"也是愧心的表现。看到凶暴的人作不善法，自己内生诃厌之心，不去亲近，羞与为伍;或犯错后，害怕舆论的诃斥，法律的惩罚，而生起不再犯过的决心，这就是有愧心。 无贪:对各种事物、境界没有爱染，并且能将自己所拥有的，惠施于人，广行布施，就是无贪。 无瞋:对于任何施加于自身的痛苦，和造成痛苦的起因，心中不生瞋恨烦恼，并 且能慈愍以对，这就是无瞋的表现。 痴:能随智能行，对于一切事理明白，不迷惑，也就是能遵循佛陀教法，作善、止恶的思想活动。 轻安:对于所缘的境界能优游祥和，身心处于轻快安适的状态，主要是在禅定中获得。轻安能激发进一步的修习，并且持续进行。 不放逸:能令吾人断除恶业，一心专注于修持善法的精神作用。 行舍:能使吾人心中舍弃种种执着，保持平等正直不偏颇，而能潜心修行。 不害:慈悲为怀，不破坏一切事物，能利乐一切有情，就是不害。 4.烦恼心所 烦恼，是吾人心理或情绪上的一种不安作用，导致身心掉举动荡，并且滋生痛苦。可分为贪、瞋、痴、慢、疑、不正见等六种。因为是一切烦恼的根本，难以断除，所以又叫根本烦恼。 贪:就是贪欲、贪爱。对于有情自身以及赖以生存的各种物质、精神条件，产生爱乐耽着的现象，也是痛苦的来源。 瞋:就是瞋恨。是说不能关切、容忍他人，甚至敌视、损害他人，以及仇恨可恶境界的心理作用。 痴:就是愚痴。对于一切事理迷惑，不了解真相，也叫做无明。 慢:就是傲慢。和他人比较高低、胜劣、好恶的时候，生起轻蔑他人的自恃心理。 疑:对佛教真理犹豫而无法决定的负面精神作用。 不正见:违背佛教义理的错误见解，如断见、常见、戒禁取见等。 5.随烦恼心所 随烦恼，是跟随根本烦恼而生起的心所作用，又叫做枝末烦恼。是积习较浅，比较易于省察和断除的烦恼，又名随惑，共有二十种。 忿:就是暴怒。对于不顺己的境界，因为气怒而发生暴恶的行为。 恨:就是怨恨。对于忿怒的事，不能忘怀而结怨于心，生起报复的心理。 覆:就是覆罪。隐藏己过，不发露，不承认错误的恶业心理。 恼:就是不舍恶，起瞋恨心。追想过去逆恨之境，或因现在、未来不悦心之事， 产生懊恼烦闷的心理作用。 诳:就是欺诳。因贪图私利而欺骗他人的思想行为。 谄:就是谄曲。矫揉造作，阿谀曲媚，以掩饰自己过错的思想和行为。 憍:依恃自己的长处，骄矜自恃，倨傲凌人的心理活动。 害:就是逼恼。结怨于人，怀恨在心，动念陷害、报复他人的心理。 嫉:就是嫉妒。对于他人的长处和善境，产生排斥或破坏的心理。也就是见不得别人比自己好，而常怀忧恨，愤忌不平。 悭:就是吝啬。贪着自己的财物和所长，不肯布施与人，秘藏吝啬的自私心理。 无惭:对于自己错误的行为，不以为羞耻;见有德者，亦不知尊敬;拒正法而不欲闻。能障碍惭心，助长一切恶行。 无愧:就是犯错而不愿悔改。不顾世间批评，崇敬劣恶的人;善用权术，为达目的，不惜使用卑劣手段。能障碍愧心，助长一切恶行。 不信:不相信佛、法、僧三宝，不信因果，不敬圣贤，对事实真理一概否定的黑暗心理。 懈怠:对于行善断恶的修持不努力，不积极，任其蹉跎岁月，虚度光阴，叫做懈怠。 放逸:放荡纵逸，不防烦恼，不修善法。 昏沉:身心萎靡颓丧，不思振作，丧失积极进取的活动力，是一种涣散的精神状态。 掉举:身心轻躁浮动，时而亢奋，时而颓丧，精神不安定的状态。 失念:对于曾经历过的人、事、物以及所修善法，不能明记于心。 不正知:对于所观察的境界，产生不正确的想法。 散乱:对于所接触的境界，心思散乱，不能专注集中地思考。 6.不定心所 不定，不像其它五种心所具有决定性，既不遍于一切善心或恶心，也没有善或恶的决定性。由于其相应的界地不定，所以叫作不定地法。有悔、眠、寻、伺四种。 悔:追悔已作或未作的事。例如:做了坏事而后悔，是善;做好事而后悔，则属于恶。因此没有决定性。 眠:身心处于昏昧沉重状况。若为调摄身心，起居规律，便是善;若睡眠无度，或昼夜颠倒，耽误正业，就是恶。所以没有决定性。 寻:对于事理只有粗略的思考作用。 伺:对于事理细密深入的思考作用。 寻、伺二法，可以推度事理;但是持续过久，会使身心疲劳，正念旁落。而且或善、或恶，没有一定。 (三)色法十一种 色法的色，有变坏、质碍、示现等义。变坏者，因缘所生法，自生起始，剎那剎那趋向坏灭;质碍者，彼此触对，互为质碍;示现者，有方所形相，显现彼此之差别。色法有十一种: 1.五根:眼、耳、鼻、舌、身等五种感觉器官。五根为眼等五识之所依，能取色、声、香、味、触等五种外境，而引发五识的认识作用。 此五根是第八阿赖耶识所变现的相分，又可分为两种，一是内根，一是外根。外根叫做扶尘根，又名浮尘根，是肉眼可以看到的外部器官，为血肉所成。内根叫做净色根，又名胜义根，是由精妙微细的四大所成，即生理学上的神经系统。 一般而言，根对境有五种特别的功用，即:根可发识、识必依根，根能助识、识属于根，识如根。我人认识作用，除了根境之外，有时还需要光明、空间、种子识、分别识、染净识等条件才能认知。但并非八识都如此，普通只以根、境、识三缘为代表。所谓"眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四"。 2.五境:又名五尘，为四大种所造，为五根及五识所对的外境。 色境:眼识所缘的境。此境有三种:显色、形色、无表色。 声境:耳识所缘的境。此境有三种:内缘声(是由有情的身上发出的语声)、外缘声(是由风、林等物质发出来的音声)、内外声(介于内、外声之间的音声，即有情和无情的合声。如打鼓、弹琴等音声)。 香境:鼻识所缘的境。可分为好香、恶香、等香、不等香等四种。 味境:舌识所缘的境。有甘、酸、咸、辛、苦、淡等六味。 触境:身识所缘的境。分为能造触与所造触二类，共二十六种。 3.法处所摄色:是第六意识所缘的境。也就是"法处"所摄的"色法"，或意识所统属的色法。这一类色法，是无质的，是五根所不能领纳的，只能透过意识来了别。分为极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、定所生色等五种。宇宙万法都是意识所缘的对象。 极略色:土石等有形的物质，分析至极小者。 极迥色:青黄等显色物质，分析至极小者。 受所引色:又称无表色。是依身、口发动的善恶二业，而生于身内的无形色法，为一种不能表现于外的现象，例如由于受戒而引发于心中的一种防非止恶的精神作用。 遍计所起色:幻觉所生起的虚妄色法。例如空中花、水中月、镜中像等。 定所生色:八地以上的菩萨，由于定力所变现的色声等五境。 (四)心不相应行法二十四种 依心法、心所法、色法的分位差别，所假立的有为法。计有二十四种: 得:是成就的意思，为假立的名字。总指色法、心法、心所法三种的作用发现生起时，能成就善、恶、无记的种种行为。 命根:是心法的作用，其实就是生命。 众同分:人，是人类大众中的一份子;畜，是畜类群体中的一份子，以至其他各类亦然。 异生性:宇宙间一切众生，种类各异，轮回六道，因性质不同，所以叫异生性。 无想定:这是外道禅定的一种。想是指想心所。修此禅定，前六识不起，但第七识仍在。 无想报:经由修持无想定的力量，所成就的一种果报。报在无想天，五百大劫不生想心;但报尽命终，受业力牵引，仍入轮回，升沉不定。 灭尽定:佛教修持最高的禅定。修成此定，前七识永不复起，又名无漏定。 名身:就是一切的名词，如松、竹等名称。 句身:联合若干名身，以表明事理，也就是一句完整的话。这句话中要包括主词 和述语。 文身:由句而成段，是名文身。 生:本无而今有，叫做生。 住:生已渐成，叫做住。 老:由生至死，中间的念念变异，叫做老。 无常:诸法相续变坏，而不常住。在人来说，为生、老、病、死;在物来说，即生、住、异、灭;在世界来说，名成、住、坏、空。以上这些都是无常。 流转:一切因缘和合的有为法，都是因果相续、生灭无常。 定异:善恶因果，互相差别，不杂乱的意思。 相应:宇宙万有，各从其类，名为相应。如:善感善果，恶感恶果。 势速:诸法的生灭，流转迅速。 次第:诸法的生灭流转，前后引生有一定顺序，而不紊乱。 方:方是方位，如东、南、西、北。 时:时是时间，如过去、现在、未来。 数:数是数目，如一、二、三，个、百、千等。 和合性:有为诸法生起时，必须由众多因缘集会的特性。 不和合性:相对于和合性，即能妨碍诸缘和合而令诸法不生的能力或性质。 (五)无为法六种 无为，就是无所造作、无所作为的意思。这是为简别有为法而说的。有为法是因缘和合，有生、灭、变、异之法。如前述九十四法，都是生灭法。 无为法是清净寂灭的，这便是真如实相，也就是不生不灭的法性。法性本来非一 、非异，如今何以说有六呢,因为六种中的前五种，或依其原因，乃至依其作用来说，都是真如无为的化身，只有最后的真如无为始为本体。 1.虚空无为:虚空遍及世间，而真如法性也遍及宇宙世间的森罗万象。 2.择灭无为:由智能拣择的力量，断除一切烦恼，所得的寂灭就是涅盘。这真理是由于证得涅盘而表现的，所以叫择灭无为。 3.非择灭无为:非由智能拣择的力量，而是自然地灭除烦恼，也就是由于众缘分离，还归于原点时，所显现的真理作用。 4.不动无为:色界第四禅的禅定情形。是灭除一切苦乐受所显现的真如。 5.灭想受无为:这是离无色界第三地的烦恼，生于第四有顶地时，由于灭除受、想定所显现的真如。 6.真如无为:这是指超越了虚妄颠倒的真实理体，脱离我、法二执所显现的真如。前面的五种无为法，都是假立的无为。 百法之中，心法及心所有法计有五十九种，约占百法的五分之三，可见心识活动的复杂性。又百法中的九十四种有为法，都是因缘所生的假法，这是因为凡夫由于迷惑妄想，将假法执为实我、实法，因而就有主客、自他的分别，于是起惑造业，轮回生死，无有出期。我们修证的目的，就是要将虚妄的心识，转为如实的智能，以泯除 二执，达到真如无为的境界。 五、种子现行 种子论，是唯识宗理论的重要组成部份。唯识学者主张宇宙间的一切，都是阿赖耶识所变现的。阿赖耶识之所以有这么大的功能，就是因为它含藏着产生色、心诸法现行的作用，这就叫种子。当种子遇缘起现行的时候，就变现而成森罗万象。如此，阿赖耶识就成了宇宙的总体、万有的根源，这也是唯识宗所谓三界唯心，万法唯识的理论。 (一)种子说的先驱思想 业，是佛教的根本思想之一。现在的状态，是过去的业果;现在的造业，决定未来的状态。业，虽然是精神、肉体的感应现象，但也是能用眼看，或用心感受的具体行为。 这种业，并非永远存续的状态，例如:某一个人很可恶，并不表示那人永远可恶。如果今天有人杀人了，杀人的行为虽在瞬息间消失，而杀人的起心动念，以及杀人的后果，却会严重的影响到未来。这种可以导致未来善恶果报的影响力，就是佛教的种子思想。不论种子储存在果实中，或埋藏在泥土里，都不会露出形状。但是因为这些种子的存在，植物才会再度萌芽生茎、开花结果，由此继续繁殖下去。瑜伽行派有鉴于种子能生起植物的潜能，借用"种子"一语来说明行为潜在的影响力。 从历史上看，"行为潜在的影响力"并非一开始就叫做"种子"。之前早已存在几种先驱性的概念，如大众部的"随眠"，正量部的"不失法"。直到经量部，才将这些概念统一为种子，明确地成立"种子熏习说"。之后以经量部的种子说为根据，瑜伽唯识行派才完成了阿赖耶识说，包含一切种子在内。透过种子说的成立，建立了三世轮回与因果循环的道理，告诉我们行为业力(身、口、意三业)的留存，不论历经多少劫，都不会丧失其"生果"作用。 (二)种子的意义 种子( bija )，简单的说，就是一种"生果的功能"，位于阿赖耶识中，产生所有存在的力量。这种力量绝非现代科学所说的"外在能源"，而是自我内心深处不断对 境发生作用，所产生的功能。我们日常所做的任何行为，无论是善、是恶，过后都不会消失，都是以种子的情况存留在第八识里。好的行为有好的种子，不好的行为有不好的种子。不论好与坏，对以后的生命都有影响。 《成唯识论》卷七说:"由一切种识，如是如是变，以辗转力故，彼彼分别生。"这是说明阿赖耶识摄藏一切种子。当种子机缘具足时，会产生现行，又由现行变为种子，因为有种子，宇宙间的各种事物就产生出来了。但是种子由"潜在状态"成为"现行状态"，必然有其规则性。而种子虽处于潜在状态，其本身也不停地在活动。这些规则共有六项，称为种子六义: 1.剎那灭:种子不会停驻下来而不变化，它是不停地生而灭，灭而生。就是在第八识之中，它们也不停地剎那灭、剎那生，生生灭灭，灭灭生生，如此才能成为缘起，产生结果。 2.恒随转:是说种子灭后，即刻有另一新种子生起，这种子的性质，与原来的种子是非常近似的，如此才能保持生果的作用永不止息。 3.果俱有:当种子生起现行，变现为万有时，能生的种子与所生的结果同时存在，和合不离。吾人现在的正报、业报身，即现行法。此生命是由过去的业种子招感而得，此业种的功能，在入母胎时，种子就逐渐变化成为现行法，也就是胎儿。胎儿日渐长大的变化过程，也就是种子、果报俱有之义。 4.待众缘:种子藏在第八识中不生，因为种子必须具备很多条件来推动，才能发生作用。在《戒经》中，佛陀告诉弟子:"假使百千劫，所作业不亡，因缘和合时，果报还自受。"所作业不亡，就是指业种子在第八识中不失、不坏，遇到众缘和合时，自会生果。所以，种子在现行中，除了种子本身是主要条件，还须有众缘来辅助。 事物之所以出现，要依赖四种因素，也就是四缘，即:第一、因缘;第二、所缘缘;第三、等无间缘;第四、增上缘。 5.性决定:由种子的性质，决定所呈现的状态。善种子为善因，必能招感乐的果报，这性质是决定性的;在"外法种"上也是如此，如甜瓜种子不生苦瓜等。所以，恶性种子必招感苦报，也是必然的结果。这就是佛教所说的"善因、善果"及"恶因、恶果"的意思。 6.引自果:种子与现起的果，必然具有相同的性质。即:色法种子生色法，心法 种子生心法。一切法的产生，皆由各自的种子而得自果，绝无一因生一切果之说。 总之，所有的种子都藏在第八识中，包括表现现在的、过去的、未来的行为种子。过去的行为，已经以种子的状态藏在第八识中;现在的行为，正在变成种子，即将藏于第八识中;未来的行为，也将会以种子的形式藏于第八识中。于是第八识所含藏的内容，就包含过去、现在、未来的行为余势，它们不会消失，将来待足众缘，也会现行，再表现出来。 (三)种子的来源 六道有情的生命既是由各自善恶种子所变现，这些善、恶、无记的种子，其来源在印度唯识学派就有种种的解说: 1.本有说: 《成唯识论》云:"一切种子皆本性有，不从新生。由熏力但可增长。"这是主张种子原来就是有的，并非经由熏习而生，熏习只能使种子生长。这好比"佛性"，人人本自具足，此佛性即是本有的无漏种子，通常称为佛种。《无尽意经》说:"一切有情无始时来有种种界，如恶叉聚(树名)，法尔如是。"《阿毘达磨经》说:"无始时来界，一切法等依。"这些经论都在说明，从无始以来就存在的种子(界)，是一切事物(法)产生的依据。 2.新熏说: 主张种子不是本来有的，是经由互相熏习而生起的。佛性种子的具足，要多闻熏习，即听闻正法，依法修行。如果培养善种，则能消灭恶种，乃至最后成为纯善的无漏种子。所以说，一切种子都是新熏而来。《多界经》说:"诸有情心，染净诸法所熏习故，无量种子之所积集。"这正说明有情众生的阿赖耶识(心)，积集很多种子，都是由染(恶)、净(善)诸法"熏习"而成的。 3.本有始起并有说: 护***师折衷二说。他接受了本有和新熏两派学说，因为二者皆不可偏废，本有和新熏是相待而成的，两者必须融和，才能完成因果关系。本有种若未经新熏，则无法生起;反之，新熏若无本有作熏习的根本，则新熏也无法得成。因此，二者是不可分开的。 (四)种子与熏习 当我们前七识有所活动时，会在心里上遗留印象、痕迹，积存在第八识中，成为以后认识的依据，将来具有发生"再认识"的功能、作用。这种认识过程中的经验累积，储存在阿赖耶识里头，就叫作"熏习"，说明"世间"的知识是在实践中逐渐开发，"出世间"的智能也不是与生俱来而已，还要加上后天听闻佛法逐渐增长。所以每一活动就熏成一个种子，由阿赖耶识保持不坏，遇缘就会生果。我们平常的起心动念，即是熏习、造业的过程。 (五)种子的类别 种子通常分为名言种子与业种子两大类: 1.名言种子: 名言，指名称、概念。名言种子就是含藏于阿赖耶识中的名言功能、作用。它是人们使用名相、概念时，熏习阿赖耶识所形成的种子。这类种子既能诠表义理，又能了别境界，是产生千差万别事物的直接原因。名言种子可以分为二类: 表义名言:指此名言能表达意义。当我们使用名相、概念，用文字或声音表达各种现象时，在内心中就会呈现出相应的形相(印象)，并在阿赖耶识中熏习成为种子，这一类种子称为表义名言。 显境名言:当我们心识的活动接触外境时，能够让我们区别各种外境，并且外境的形相也映现于内心中，在阿赖耶识熏习成种子，这一类种子称为显境名言，也就是了别外境的心法和心所法。 总之，名言种子在现世中，是引发各种现象的原因。 2.业种子: 业种子也是名言种子的一部份，在名言种子里，特别容易受到前六识的善与恶所影响，凡是被任何一边(善或恶)所影响的种子，都叫做业种子。业种子的产生，是我们三业所作的善、恶业熏习阿赖耶识所成的种子，相续到成熟时，能招生死果报。这类种子在未来世的存续上，担负主要的角色，即一期生命结束后，获得不同果报的主要原因。 六、阿赖耶缘起 唯识宗主张一切万法皆由阿赖耶识缘起。因为它能含藏一切诸法种子，因此可以作为一切有情的根本所依。世间的森罗万象都是由此识所执持的种子所现行。例如青、黄、赤、白的色境，为眼识种子所变现;声境，为耳识种子所变现;香、味、触境，为鼻、舌、身识种子所变现;法境，为意识所变现。至于末那识，其恒缘阿赖耶识的见分，变现实我的影像;阿赖耶识则恒缘根身、器界、种子，变现宇宙万法。由此类推，万有的存在都是八识种子所变现。但是前七识的种子都摄藏在第八阿赖耶识中，第八阿赖耶识则摄藏了一切万有之所以产生的原因，所以第八识就成了宇宙万有的总根源、总依据。因此，瑜伽行派不说八识缘起，而独称第八阿赖耶识缘起。 阿赖耶识中的种子是一种潜在能源，在具体上会萌芽，也会变成现在活动的来源，比方观看物品、耽于思考、哭笑、思想、说话、活动，这一切都归纳为现行。而这些也属于诸识的活动，叫做现行识。当第八阿赖耶识内的种子显现出一切现象时，种子已由潜在状态转化为外在表现，这时种子是因，现行是果。没有种子，就没有现行，这是种子与现行的基本因果关系。这种过程就称为"种子生现行"，即是贮存在第八识中的诸种子(业力)，经过蕴酿、转变、成熟，最后一遇机缘，即从隐含的潜能产生显明的力量，变现新生命体(有情世间)及其所依的山河大地(器世间)。 种子与现行，除了基本因果关系外，又可互为因果。当前七识的现行变现出各种现象时，就会将印象、痕迹储藏在第八识中，"熏习"已有的种子，产生出新的种子。从善恶行为(现行)化成种子(业力)，贮存于阿赖耶识中，这时现行变为原因，种子成了结果，整个过程就称为现行熏种子。阿赖耶识就成了储存业力种子的地方，因此，又叫做藏识或种子识。 种子生现行、现行熏种子，这种互为因果、互相依存、互相转化的过程，彷佛波涛汹涌的水势，一直往来流动不停，这就构成了阿赖耶识缘起。 七、心所四分义 或许有人曾经有过独自在黑夜里走路，见风吹柳树误以为幽灵，而大吃一惊的经验。这时，促成这项认识成立的要素，有"实际的柳树"、"看见柳树的心"、"幽灵"等三种。其中，柳树是"客观"存在，能看的心识属于"主观"，幽灵是呈现于心中的视觉"表象"。从这个常识经验推知，我们的认识必然有主观(心)与客观(境)两项要素。但是，要如何掌握"柳树"这个事物的存在呢,如果说它在外界，属于实际存在，那么，这就是实在论;若把它收入心里，则变成唯心论。以佛教观点，前者是"外境实有论"，后者是"唯识论"。瑜伽行派强调"认识对象"不能离开"认识主体"而单独存在，因而否定了"客观境"的真实性。为了进一步论证"唯识无境"的理论，说明主观精神对于客观对象的认识作用，提出心所四分说。将能变的"心识"及"心所"的认识作用，分为见分、相分、自证分、证自证分。 1.见分: 见，见照、了别，是八识对外境发生关联，生起作用的一种功能，是无形的，能攀缘相分，具有见照作用。也就是一种认识能力(诸识的能缘作用)，心识就所接收的感觉印象进行思虑。譬如说:我们经由视觉作用，看见一朵花，这朵花就是相分，而能见花的心识，就是见分。所以见分就是能把相分当做对象，能够认识外境的主体。 2.相分: 相，为万物相状。心识所要认识的对象(一切所缘境)，是虚假非实有的，由识所变现的影像，也是见分所认识的对象(客体)。以前五识来说，看见青、黄、赤、白、长、短、方、圆的认识作用，叫做眼识的见分;被看到的青、黄、赤、白等外境，则是眼识的相分。以第六意识来说，能记忆过去，推测未来，乃至能做判断等工作的，称为意识的见分，而那些被记忆、被推测、被思考的对象，则叫做意识的相分。 唯识学者还主张，第七末那识的见分，把第八识的见分当做认识的对象,相分，误以为它就是"我"。如此，末那识成为我执的中心，生死流转的渊源。第八识的相分，是吾人的身心(有根身)、山河大地(器世间)，以及各式各样贮藏在其中的种子。换句话说，吾人的身心、器世间、种子等，都是第八阿赖耶识所变现的，也是见分的认识对象。 3.自证分: 自，自体。证，证知。将见分的作用，再次地确认、证知的功能。也就是自体能证知自己的认识活动(见分缘相分的作用)。好比说，我看见花(见分)，花被我看到(相分)之外，还有一个能分析、分别好、坏、香、臭的能力，这就是自证分。再举一个譬喻说明:假定现在有绳子，打算用尺来衡量一下它的长度，除了绳子与尺以外，还得解读、明白"公分"的意义。有了确认长度那种"知"的作用，才能知道绳子的长度，完成认识作用。这时绳子是相分，尺是见分，明白那种知的作用就是自证分。 证自证分: 4. 将自证分再度确认的作用(能证知自证分的认识作用)。自证分和证自证分可以互缘，也可以互证，即更确认自证分的作用。 大乘瑜伽行派常以镜子照物为喻来说明心所四分的作用。物的影像映现于镜面是"相分"，镜面的照物作用是"见分"，镜面是"自证分"，镜背是"证自证分"。若以尺量布，"相分"好比布(所量)，"见分"好比尺(能量)，"自证分"好比根据尺量得知布的长短(量果)，"证自证分"就是对于所量布的长短再加以证实。 总之，这四分说也与种子有着密切的关系，有句话说:"四分三类，唯识半学。"意思是，如果熟悉四分、三类境，便已通晓唯识一半。以唯识学而言，四分说不仅重要，而且是难以理解。这四分说的要点，在于感觉、知觉、思考污秽烦恼的心、清净的心。所有心的作用，是由相分乃至证自证分四领域成立，且无法脱离心识而存在，换句话说，自己的心不过是由自己的心窥得，便是四分说主张的要点所在。 八、三类境 瑜伽学派将心、心所，所缘的尘境(第八阿赖耶识所变的相分)，分为三类，即:性境、独影境、带质境。 1.性境: 性，是体性的意思。性境就是真实的境界，是由体性种子所生的境(赖耶种子所生)。例如前五识所攀缘的色、声、香、味、触五尘，以及第八识所缘的种子、根身、器界三种境，都属于性境。好比说，我们眼前所看见的树、耳朵所听闻的钟声等，都是实境，都是由真实的种子所生，来自于阿赖耶识的"现行"。 2.独影境: 由意识妄想、颠倒认识而生起的境，只有影像相分。此境并非真实存在的影像，它无能生的种子，亦无所托的本质，是有情心识想象而有的，只是一种幻觉，是第六意识的作用。又可分为二种:“有质独影”:如闭起眼睛，遐想古剎晚钟、湖光山色。这在心理学上，只是一种实有物的影像重现;“无质独影”:属于一种幻想、幻相，如龟毛、兔角等的假想境。 3.带质境: 所缘是有实体的性境，但所呈现的影像，不是所缘性境的本质，而为妄情所支配，是兼有性境本质和主观妄情。例如:作梦时的五境，朦胧昧略，就是带质境。这也是第六意识所缘的境。 三性 三性，就是三种自性。是依"有"的观点来说。 1.遍计所执性: 凡夫由于妄情的驱使，对于因缘所生的假法，妄起实我、实法的迷执(执有、执 无、执常、执空)。好比说，有人怕蛇，见绳而误以为蛇，绳本非蛇，但以妄情迷执计度，遂误以为蛇。 2.依他起性: 依因缘和合而生起的世间万法，一切事、一切理、一切物，本无体性，必须依靠其它诸缘和合而成，其本身并无实体。所以宇宙中的万法，远至外太空、山河大地，近则个己的衣物，乃至身心，无非都是阿赖耶识(种子)所生起，这些万象都是依我人过去世所造善、恶业，所造漏、无漏业而"异熟"生起的，因此名为依他起性。 3.圆成实性: 圆满成就的真实体性，就是百法中六种无为法的真如。又指"二空"(我空、法空)之后，所显现圆满成就的诸法实性，也就是依他而起诸法的实体、自性。 唯识学者认为，将三性统一起来认识，就是由"错误的认识"，到"相对真实"的认识，再到"绝对真实"的认识过程。唯识学者曾就三性认识，以蛇、绳、麻三物作了生动的譬喻:如人在黑夜里行走，初见绳子，误以为是真蛇(实我相的遍计所执性)，于是心生恐怖。随后看清楚，明白不是蛇，只是一条似蛇的绳(依他起性的假有)。更进一步，了解实际所执着的绳亦不具实体的意义，其本质为麻(实性)。起初"误绳为蛇"是遍计所执性;其次明白绳是因缘假合，由麻而成的形态，这是依他起性;第三层分析，知道绳的本质是麻，是无自性，是四大假合所成，成就圆满的了知，就是圆成实性。 所以将三性统一起来的认识，是对"真、假"和"有、无"的正确认识，这在无着、世亲的有宗里，被视为是"中道观"。因为遍计所执自性是出于遍计的执着，不是有，而是无;依他起自性是遍计所执自性生起的依据，是现象，是假有的存在;而圆成实自性是除去安立在依他起性上的遍计所执自性，显现出事物的真实性，这才是实有，才是实体。总之，认识了三性，就能了知万法的如幻假有。 瑜伽行派为了更进一步说明有与无(空)的中道观，说明客观事物是"无"，唯识实性是"有"，由此"识有境无"的思想，立三无性说。 三无性 三无性，依"非有"的观点来说。 1.相无性: 此依遍计所执性所立。相，是体相;无性，是无自性。遍计所执诸法的体相，不过是迷情上所现的妄相，体实非有。简单的说，是指宇宙万法诸种相状，如:青、黄、赤、白，长、短、方、圆，是山、是河，都是虚幻(空)不实而无自性的。又譬如空华，性相都无。我人所见的一切，都是唯识所现，"识"的其中之一而已。 2.生无性: 此依依他起性所立。依他起性，是从众缘和合而生，无定实的自性，譬如幻事，故称生无性。 胜义无性: 3. 此依圆成实性所立真如体胜，故称胜义。此胜义远离前遍计所执"我、法"，故假说无性，非性全无，亦即唯识实性，譬如虚空，无相空寂，唯是众色无性所显。 此三无性被视为"密意说"，而非"了义"，因三自性中的后二自性，其性非无，今假说其无性者，是为否定世俗所执持的"实性"。 三性和三无性的关系: 三性和三无性恰似一体的两面，有着表里的关系，并非异体。其关系如下: ?相无性--体相无性--遍计执性 ? 三无性?生无性--缘生无性--依他起性 ?三性 ?胜义无性--空理无性--圆成实性? 总之，遍计所执的万法诸相是完全虚妄的，故称相无性;依他起的缘生法，须待缘而生，非有独立自主性，故称生无性;而圆成实的真如空理乃最究竟、真实的空理，为圣智所缘，所以称为胜义无性。此依三性而说的三无性，虽然是阐明空理，却与《般若经》系统所说大异其趣。 五性各别 瑜伽行派宣说宇宙一切现象都是第八阿赖耶识所变，但不是一切众生唯有一个共同的阿赖耶识，而是从各自的阿赖耶识变现出森罗万象。依据个别不同的阿赖耶识种子，强调众生具有五种不同性质，因此将众生分为五类种性，而定可成佛或不可成佛之说。 1.声闻种性: 这是值佛出世，听闻佛陀的声教，觉悟四谛的道理，断见、思二惑，而入于涅盘者。声闻种性唯具生空无漏智种子，修四圣谛法，决定证阿罗汉果。 缘觉种性: 2. 缘觉，又名独觉，出于佛世，或不值佛世，能观十二因缘，或观飞花落叶的外缘而悟道者，得证辟支佛果。 以上二种性之人，只断烦恼障，证我空理，无法成佛。 3.菩萨种性: 菩萨，原是菩提萨埵的略语，上求大觉，下化有情，略称菩萨。菩萨修持六度万行，断烦恼、所知二障，证我空、法空真如，得菩提、涅盘二转妙果，这类种性是决定可以成佛的。 4.不定种性: 此种性与以上三类不同，端视其修行的程度如何，以决定果位。他可以成声闻、 成缘觉，也可以遇着机缘转成菩萨，证得佛果。 5.无种性: 此种性之人，与前四种相反。不具三乘无漏种子，不能断烦恼、所知二障，所以在六道中沉沦生死，不能成佛。不过无种性的人虽然不具三乘,声闻、缘觉、菩萨的无漏种子，只是说明不具这三乘的"习所成种"，以致断了善根，并不是连本性住种也没有。 以上五种性，惟菩萨种性与不定种性得证佛果;声闻、缘觉二种但证二乘无学果，趣入无余涅盘;无种性则不能证果。这就是五性各别说。