【doc】世俗化在赞神歌中的表现

【doc】世俗化在赞神歌中的 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现 世俗化在赞神歌中的表现 第21卷第5期2009年9月 V01.21No.520o9.9 嘉兴学院 JournalofJiaxingUniversity?27? 世俗化在赞神歌中的表现 施王伟 (浙江艺术职业学院,浙江杭州310053) 摘要:从"赞神歌"仪式,仪式中的 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 以及音乐三部分阐述了"赞神歌"是吴越神文 化的一个组成部 分,在流变中,特别是近现代,受世俗文化的影响较大,出现了明显的世俗化趋势,尤 其表现在音乐上.如[罗 哩调],是[弥陀调]和当地[放牛调]的融合;[郎园调],是[拜香调]和当地民歌小调的 融合.对这一部 分已消失了的文艺,令人完全可以加以整理总结,然后,用到其他文艺形式中去. 关键词:浙江;赞神歌;民俗;神 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf ;汤书;罗哩调;郎园调中图分类号:K295.5 SecularCharacterinSongsinPraiseofG0d SHIWang—wei (ZhejiangVocationalCollegeofArt.Hangzhou,Zhejiang310053) Abstract:ThispaperelaboratesthatsongsinpraiseofGodisapartofWuyuecultureofGodfro mthreeparts,i.e. theceremonyofsongsinpraiseofGod,thecontentoftheceremonyandthemusicintheceremo ny.Thesongsaregreatly influencedbysecularcultureintheevolutionespeciallyinmodemtimes,presentinganobvio usseculartrend,particularlyin music.Forexample,theLuolituneisacombinationoftheMituotuneandthelocalcowherdtun e;theLangParktuneisa combinationofthejOSSsticktuneandthelocalfolkmusic.Peopletodayshouldsumupthelost artandapplyitinotherart forms. Keywords:songsinpraiseofGod;Zhejiang;folkcustom;Godsong;dessertsong;Luolitune; LangParktune 文献标识码:A.文章编号:1008—6781(2009)05—0027—05 在太湖流域的杭(州)嘉(兴)湖(州)神,降临,叙述,祈求,送神谢神等.对神灵的 地区,流行着一种向民间神祗乞求福佑或驱避灾奉献,除食物之外,还有民间文艺表演等. 祸的"赞神歌"祭祀仪式,从古至今,它一直常见有"赕佛".赕佛又称"待佛""待菩 是吴越地区民间生活的重要组成部分.近现代以萨",当地有"一日赕佛,三日排场"之说. 来,有明显的世俗化趋势.赕佛之前,主人家必须打扫干净,邀请相帮 赞神歌祭祀对象无宗教界限,呈现出较复杂 的巫,道,佛相互包容的民间宗教形态.仪式多 在主人家的正厅里举行,由"骚子先生"?主持, 参加祭祀者,除家庭人员外,还有亲朋好友及闻 讯而来的四邻听(观)众.祭祀程序,包括请 者4至8人,在骚子先生的指挥下安排神筵,布 置神坛.神筵上分别供着牛羊猪"三牲",瓜果, 糕点,香烛等.每桌后方的神码,则由骚子先生 排列.相帮者,除在祭仪之前帮助布置神坛,祭 仪后帮助收拾之外,还要在祭仪过程中接应骚子 先生的说唱及帮唱虚词字等.赕佛开设的筵席, 视家庭经济条件而定.一般分五筵,七筵,九筵, 收稿日期:2009—04—15. 作者简介:施王伟(1956一),男,浙江乐清人,浙江艺术职业学院一级作曲. ?"赞神歌"是顾希佳先生提出来的,见《吴越民间信仰民俗——吴越地区民间信仰与民间文艺关系的考察和研究》,上海:上海文艺 出版社,1992:183. ?骚子先生被人们认为有通神的能力,其传承,或由父传子,或由师传徒. ? 28?嘉兴学院第21卷第5期 十三筵等.筵席的多少,摆设亦不同.以五筵为 例,大致为:上筵,中筵,下筵摆正厅中间,上 筵设最里面,三张八仙桌叠高而成,供奉如来佛, 观世音菩萨,玉皇大帝,寿星等;中筵居中,两 张桌叠成,供奉城隍,关帝,岳飞等神;下筵在 前方门口,供奉土地公公,蚕神,合和二仙,天 公地母等;东,西筵在左右两侧,为一张八仙桌, 供奉一般的"邪神". 整个仪式由骚子先生主持.先唱《发符歌》, 意即发出符书通知各路神灵前来赴筵.再唱《赞 符官歌》,意为派出上中下界三名符官,前去请 神灵赴筵.再唱《接神按位歌》,表示各路神灵 陆续到场,分别人席.然后唱《拈香进酒歌》, 表示神灵开怀畅饮.接下去即唱一部部赞美神灵 的"神书",如《如来佛神书》《观世音菩萨神 书》《韦驮菩萨神书》《玄天上帝神书》《文曲星 神书》《武曲星神书》《关圣帝君神书》《和合二 仙神书》《寿星神书》《后土神书》《钱郡王神 书》《土地神书》《灶君神书》《蚕神书》《马公 神书》等等.进入尾声时,唱《发舟歌》,同时 "送至野外焚烧,或送入庙 将备好的纸扎"龙舟 宇存放.再唱《交纳歌》,意为向神灵做总"汇 报".最后唱《送神歌》,表示将神灵一一送走, 口中不停连说吉语,仪式结束. 以上所唱的歌,均与神灵有关,当地人一般 称"神书". 赕佛,也可在婚礼,生El,过继,满月等喜 庆日里进行,仪式程序和格局,大致和以上"还 愿赕佛"相差不大.其中"结婚赕佛"在当地相 当隆重,有"先赕佛,后结婚"之说,以图平安 吉利.婚礼根据吴越地区的习俗,从新娘出轿进 门,新郎剃头修脸,至新娘新郎拜堂,吃糖饭, 吃交杯酒,喝团圆汤,撒帐等,均唱一系 列"婚歌". 还有一种"禳灾",即消除灾殃的意思,往 往是生病人家在家中设的仪式.规模比赕佛小, 程式也比赕佛简短,俗称"半筵",因供品中主 要为猪头,又称"敲猪头".禳灾仪式往往在傍 晚举行,当夜即可结束.此仪式骚子先生要为主 人家唱一部《五瘟司》或《陈三姑娘》,唱完后 将4个纸人送至野外焚烧,以示消除灾殃.《陈 三姑娘》是一部长篇叙事民歌,讲述陈三姑娘和 徐文的一段爱情悲剧故事.根据此神话故事的传 说,陈三姑娘和徐文死后化为厉鬼,经常骚扰百 姓,所以当地百姓要为他们建庙祀奉.扎制的4 个纸人中就有陈三姑娘和徐文二人在内. 赕佛过程中,即在唱一部部赞美神灵的神书 中,还要唱几次"汤书"?,唱者还是骚子先生, 这时的骚子先生已无之前的肃穆虔诚状,转而变 为一位妙语连珠的平民说书人.汤书的书目极多, 内容广泛,有即兴创作的各种生活歌,有根据神 话,戏曲,民间故事演变而成的长篇民歌,也有 即兴演唱的急口令,字谜和各种小调等.越唱至 深夜,越是风趣.规模大的仪式,还邀请牌子艺 人?来参加. 从整个仪式来看,有肃穆虔诚的部分,也插 人世俗性的内容.主要的"神书"和"汤书", 大致可分与神灵对话,面向听(观)众和在神书 中插人世俗内容三种类型. 1.与神灵对话的.这一种宗教色彩较强,较 庄严肃穆.如神书中仪式性的歌,这一类歌多采 用[罗哩调],口语性,吟诵性较强.其节奏, 按"二二二一"的七字句,作"XX?XX? XX?X一"或"XXXX?XXX?",旬 后多带虚词字"罗哩来". 如《发符歌》前两段(吴关金口述): 黄道吉日天开门,弟子今宵发虔心. 敬神之期良辰日,迎接上中下三界值 符尊. 请以如在,如在,敬神如在,敬神如 神在. 连通三道如在,德香,道香,道德正香, 无为香,无为清静香,清静自在香, 灵宝慧香,草山芥香,名祝宝香. 祭主虔诚,普陀供养. 祭主特发,一炉信香,二按乾坤, 三台妙法,四方邀神, 五岳朝天,六丁六甲, "指点心,汤圆,茶水等,汤书一般要唱三次,第一次是吃 ?"汤 点心时唱,第二次是吃汤圆时唱,第三次是吃茶水时唱.这些"汤"名义 上亦"敬佛王",而实际上是端给客人们吃的. ?即昆曲艺人等. 施王伟:世俗化在赞神歌中的表现?29? 七政炉内信香,八宝结成华盖, 直透九霄云内,云雾茫茫,落在十方, 上透天堂,中透神门,下传地府, 十方诸圣,邀文祭献.……?儿 2.面向听(观)众.这一种数量极多,顾 希佳先生将其称为"娱乐性神歌",并将其分为 历史,生活,长篇叙事三类.I1jl历史类有 《旱荒汤书》《水漫景致》《剪辫子》《东洋人打 进来》《澉浦城里强盗抢》《十张台子斗争恶霸》 等,与近现代当地历史上发生的事件有关,这种 说唱,接近于曲艺中"唱新闻类".生活类有 《农夫汤书》《茶叶汤书》《豆腐汤书》《粉皮汤 书》《汤圆汤书》《鸡汤书》等,与社会生活人民 习俗息息相关.长篇叙事类有《大红袍》《珍珠 塔》《狸猫换太子》《七侠五义》《绿牡丹》《岳 飞传》等,这些作品基本是从宝卷,弹词,评 话,乱弹中移植过来.还可加"杂歌类",有 《游秦山》《游三塔》,《十二月生肖歌》《药材 歌》《懒惰阿嫂》《怕家婆和怕家公》《澉浦城里 十稀奇》《酒色财气戒》《十个外行》《为人在 世》《空字歌》等.有咏唱风光,事物的,有规 范行为,服务社会的,还有讽刺鞭挞的,等等. 由于多带叙述性,往往采取"起平落"结构 体式,其"起""落"句一般为如歌的上下旬, "平"段依字行腔,具有"口语性"特点,之后 还可接唱虚词字.如《农夫汤书》,这是当地民 众喜欢听的汤书,采用十二月歌谣体写法,除六 月,八月,十月,十一月无岁时节Et之外,其他 月份都带上节日和民俗,如正月初一"家家户户 闹元宵""二月初二要斋灶",三月初三"游春赏 景乐逍遥""四月初四蚕讯到""五月端阳龙船 摇""七月初七是七巧""九月重阳菱拇消",十 二月大年夜,"年年财神今夜到".在十月,十一 月里,也唱出穷苦人家生活的苦恼. 如"十一月段"(王天福演唱,周珠法记录, 顾希佳整理): "起" 十一月里雪花飘, 滴水结冰就冻牢. "正'' 兴头人,酒肉饱, 一 家大小穿着好. 身浪厢,双皮袄, 不用船来就用轿. 穷人家,真苦恼, 无没一件好衣帽.. 破棉袄,牵筋条, 日常粜米买柴烧. "落" 只听得西北风吹来呼啦呼啦声不绝, 冻得穷人吱吱叫. (众和) 哩园郎,园来哩园郎, 哩园哩郎,朗朗哩园哩园郎园来. 哩园郎,哩园哩, 郎哩哩郎,园郎园哩园园哩郎, 哩园哩园郎园——.[11121 又如《空字歌》,"天也空,地也空""爷娘 儿子也是空""爷娘囡儿也是空""同胞兄弟也是 空""酒肉朋友也是空",好似看破红尘,实际上 是鞭挞无情无义及不孝之行为.?】j1 摘第二段(周关文演唱,周珠法记录): 爷娘儿子也是空,啥个空?一头两岁肉 冬冬,三四五六跑得动, 管到官官七八九,送进先生学堂中,管 到官官十二三,先做文章做文工, 管到官官十七八,找个对象小姐功,勿 管屋里穷勿穷,赚仔铜钿自家用. 爷要用,勿成功,娘要用,翻面孔.[] 3.在神书中插人世俗性内容.神书,其名义 是赞美歌颂神灵,实际不完全是,而是加入许多 世俗性的内容.如赞美佛教祖师如来,按说应是 宣扬祖师其生平事迹,而《如来佛神书》,却唱 《西游记》中如来的故事.还有观世音菩萨,据 《妙法莲华经》的"普门品"说,观世音菩萨是 大慈大悲的菩萨,能现33身,救12种大难.这 种普度众生的大菩萨应该是虔诚至极的,而《观 世音菩萨神书》?中却编人大量幽默性的文词. 摘《卖鱼观音》中间l段(冯茂章演唱,顾希佳 记录): 娘娘走过肉店门,店倌一见就痴心. ?故事梗概与宝卷刻本《鱼篮观音二次临凡金沙滩劝世修行》大致 相同. ? 30?嘉兴学院第21卷第5期 要肋条,斩左肫,肚子叫肺心, 肝肠叫拐头,胰子叫猪心. 卖鱼娘,向前行,众渔翁一见起欢心, 鲢条叫做花白鲢,鲥鱼叫做鲤鱼精.【1194 杭嘉湖地区是蚕桑丝绸之乡,蚕神(也称 "马鸣王""马头娘")是蚕农们的保护神,其英 勇美丽的故事家喻户晓.而《蚕神书》共l9段, 除前5段述其身世外,后14段均为蚕事,农事, 以及蚕事中的 注意事项 软件开发合同注意事项软件销售合同注意事项电梯维保合同注意事项软件销售合同注意事项员工离职注意事项 ,蚕农织户们的辛苦等. 摘《蚕神书》第6段(冯茂章演唱): 门前蚕叶大得快,千家万户尽想着. 忙搁起摇车布机,落蚕户就糊蚕箪. 忙蚕收到好日脚,不怕阴阳小疙瘩. 焐蚕子须要小心,钻得来齐齐扎扎. 连忙去煨足斑糠,蚕出透不可过夜. 东南风天公最好,收花蚕早晨到夜. 三脚什中央摆起,冲天缸就用桑柴. 用火人家忙碌碌,夜里不用坐起化.… 世俗化在音乐中的表现亦较突出.统观赞神 歌的音乐,可以这样说,完全(或比较完全)宗 教色彩的(如[南无调]等)和完全(或比较完 全)世俗音调的?只占少量,而宗教色彩和世俗 音调融为一体的却占很大的比例,[罗哩调], [郎园调]最有代表性. 第一,[罗哩调],因虚词字"罗哩"而得名 (又称"平调"),采用"一唱众和"的形式.其 一 唱为口语人唱,节奏较自由.众和帮唱"罗哩 来",为一个较固定的前紧后松节奏型,大致为 d0mire—remid0一,或domi—miredo一.虚 词字可唱"罗来一罗哩来一",也可唱"福来一 福禄来一".其骨干音为doremi三音,和当地 [放牛调]及宣卷中[弥陀调]的音调较接近, 结构采用类似的"起平落" 格式 pdf格式笔记格式下载页码格式下载公文格式下载简报格式下载 ?. 如《后土神歌》(胡连芳演唱,朱关良记谱) 中一段,其格式为"起一平一落一平一落": "起"(中速,约每分钟88拍) 南京城里张子国(罗来一罗哩来一), 生下三个女金钗(罗来一罗哩来一). 三个姐妹着绫罗(罗来一罗哩来,), 17吃羊羔共鱼肉(罗来一罗哩来一). "平"(快一倍,约每分钟176拍) 头上青丝发, 梳个元宝钗, 姐妹一个样, 俏得像朵花, "落"(中速,约每分钟88拍) 不说姐妹相貌好(罗来一罗哩来一), 单说阿爹生日做(罗来一罗哩来一). "平"(快一倍,约每分钟176拍) 三女同贺喜, 寿面共寿烛, 阿爹吃寿酒, 心中蛮快乐, ,约每分钟88拍) "落"(中速 便问三女靠得啥(罗来一罗哩来一), 身穿绫罗口吃肉(罗来一罗哩来一)?? 第二,[郎园调],因虚词字"郎园"而得 名,"一唱众和"形式.其"一唱"唱实词,多 为四句唱词,每句七字组成,有一"定腔"框 架."众和"唱"郎园"虚词,腔幅与一唱部分 基本相同?."一唱""众和"两部分形成了A, Al的复乐段结构.每乐段多由四乐句组成,分别 为a+b+al+bl,为上下旬双句体式.上句 可落mi,re,do,la音,下旬多落la音. [郎园调]的"定腔"为杭嘉湖一带[拜香 调]的变体.下面把两者作一比较(即前四乐 句),即可看出两调句式,落音等基本相同,只 不过[郎园调]较[拜香调]要繁杂一些.下两 行谱,上谱为[拜香调],选自湖州《献茶》(童 俊勇演唱,李馨生,朱文濂记谱);下谱为[郎 园调],选自海盐《撒帐》(冯茂章演唱,顾希 佳,钱建中记谱):? ?如来自于民歌小调,戏曲曲艺中的[放牛调],[田歌调],[卖 花线调],[春调],[湘江浪],[荡湖船],[小锣书调]等 ?"起,落"句后均接众和"罗哩来","平"段无接唱 ?转录自《中国曲艺音乐集成?浙江卷》资料本,第187页. ?这样的长度在其他民间音乐中是少见的. ?分别转录自《中国民间歌曲集成?浙江卷》和《中国曲艺音乐 集成?浙江卷》资料本. 施王伟:世俗化在赞神歌中的表现 晖l|UI3-l址l2-l 一 杯芬奠臂液清. 揶33lnl35Ii5I2?l 挂.长隶采舳帐壤东? 网t山I3韭ll9-I 蓁啊杯.It静阿蟓蹬蹬. 阑t址l拿上2l2上l?l鞠I?I 太鼻最最毒相屯 网tlI3IlI2'I 蒹籽开花天明亮. 阑?tl6筮Itl6l5I姐}f:-I 太妻缉二人蚺成孵瓣曝配, 网t3Ill?.ll??H 蒹挺缉摭井嚼她麓哎门.啊由光 嗍?山ln2l山lle?U 盎下—十窖官读书乱 [郎园调]的众和部分,其节奏音调是一唱部分 (即上谱)定腔框架的变化重复,所唱虚词字 "柳浪园"富有特色,三个主干字可颠来倒去重 复演唱,还可加其他虚词字,如《撒帐》可加 "沙沙沙沙沙沙卜腾腾",《刘海洒金钱》可加 "洒金钱,中状元""刘海洒金钱"等. 大致在20世纪二三十年代,出现用丝竹或吹 打乐来演奏[郎园调]中的虚词(字)段的情 况,但器乐的[郎园调],较演唱的[郎园调] 旋律要繁复得多,且出现"二变"fa,si两音. 这种器乐的[郎园调],主要用在"结婚赕佛" 中"出迎""接烛"等程序.有的还衍变为单独 的唢呐曲等. 四 综上所述,浙江地区的赞神歌,除具有包容 性,神秘性,保守性,封闭性,功利性等特点之 外,还具有强烈的世俗化趋势.从内容上看不仅 有大量的汤书,在神书中亦可自由地插人大量世 俗化内容.音乐中主要采用[罗哩调],[郎园 调],虽有部分音调源自佛曲,但节奏,结构, 虚词字等融入了大量世俗音乐,做了较大变革, 如采用"起平落"体式,增加轻松活泼的虚词 "柳浪园"等.这些,就像新鲜血液一样输入到 宗教信仰之中使其在艺术水平提高的同时,也吸 引了许多听(观)众. 赞神歌出现明显的世俗化与近现代政治,经 济,阶级关系等发生一系列急剧的变化有很大的 关系.社会急剧的变革和现代科学对宗教的猛烈 冲击,使人们千百年来形成的宗教理念被模糊, 颠倒,对神灵的信仰再不是绝对接受和相信,而 更多地是把宗教作为寄托精神,平衡心理,协调 道德的一种形式,自然其神秘色彩也就相应减弱. 再加上杭,嘉,湖作为浙江省最大的平原区,自 古以来,以盛产粮,蚕,茶,并以织造,印刷等 闻名."其文化受文人之'文'及市井文艺影响 较大"_2].清同治,光绪以来的民间说唱"宝 卷",又以新的姿态出现在吴越地区.这一切都 促成赞神歌必然要向着世俗化的方向发展.钟敬 文主编的《民俗学概论》中对宗教信仰世俗化是 这样解释的:"随着社会的发展,科学的进步, 文化的提高,人们的鬼神观念日趋淡薄,信仰方 式不断简化.为了迎合社会生活发展的需要,民 俗信仰也不断顺应历史,完善自己,改变自己, 即迷信成分越来越少,神秘色彩淡化,健康成分 不断渗人,而且经常增加新的内容"_3J.顾希佳 《祭坛古歌与中国文化——吴越神歌研究》一书 中也讲到:"赞神歌,特别到了近现代,吴越地 区的许多人家虽然依旧遵循着传统的习俗,邀请 神歌手来为他们举办一个个的祭祀仪式;但他们 对于仪式中的迎神,送神那一套程序,已不再有 虔诚的信仰和浓郁的兴趣.他们感兴趣的,已经 明显转变到酬神部分的各种民间文艺表演上来. 这种民间文艺表演可以使在生活中得不到满足的 人们从中获得他们所渴求的某种愉悦"[11112-138. 赞神歌虽已基本消亡,但它里面有很大一部 分世俗信仰化的文艺,具有较大的艺术价值,据 说有一部分研究者还把其作为明代"海盐腔"在 当地的延续来研究,所以,对赞神歌的研究不能 随赞神歌消亡而停止,还要继续深入下去.有艺 术价值的和普通民众喜闻乐见的,部分文艺,今 人完全可以加以整理总结,然后用到其他文艺形 式中去. 参考文献: [1]顾希佳.祭坛古歌与中国文化——吴越神歌研究 [M].北京:人民出版社,2000. [2]洛地.戏曲音乐类种[M].杭州:艺术与人文科学出 版社,2002:5—7. [3]钟敬文.民俗学概论[M].上海:上海文艺出版社, 1998:206—208. (责任编辑王连桥)