出入息观修持法要

出入息观修持法要 《出入息觀修持法要》 泰國佛使比丘的著述 中譯(大陸用語):哲智明陀比丘 詞彙修飾(台灣用語):曾銀湖 出入息觀修持法要 「出入息觀」(又稱安那般那念)的修持，全程完全在呼吸上修行，不用作任何變更及移動，從始至終運行呼吸一直達到涅槃境界為止，是最方便不過的一種修法，不必依靠外物，如遍處輪與屍體之類，再者其法溫柔，不激烈，不緊張，不可怕。不如「不淨觀」一般的難為。所以沒有害處，絕對不會傷及身體。問題只在能夠修行與否？如果不能修行便不能修行，傷害絕沒有。如果有人說修持出入息觀會引起發狂，那是無稽之談，說這話的人也許誤認旁門別教的出入息觀，以為是本佛教的出入息觀，那並不是佛世尊宣說而記載于巴利聖典上的真正佛法，如本書所根據講解的一般。本門出入息觀絕對無害，如果修行的人真的發狂的話，那個人必定先有狂病，而動用心神時抵觸神經發作。另一個原因便是其人修行的目的並不在斷滅煩惱，而只妄求神通法力，希圖財利，這是會引起狂病的。 所以發狂的原因有二:一乃居心不正，違反修行定止正法，妄修旁門「利慾邪法」，導致邪魔附體;一乃其人已經有狂病在先，習法時動用「心神」而引起狂病發作。 至于普通的人【註一】修行真正佛門出入息觀，是不會發生狂病的。這是習法的人所必須知道的一般情形。 現在，再來研究出入息觀十六階的內容，本佛門出入息觀一定要有十六階，無論載在那一部經典都是一樣，也許有其他不同方式的出入息觀，但那並不是佛世尊所傳，是屬於旁門別教的，真正出於巴利聖典的出入息一定有十六階。學者必須知道這十六階的內容，究竟修的是什麼？第一段最初四階是修心使達到禪定，在這四階上學習調節呼吸，平衡氣息，結果進入禪定，這是第一段初四階的概況。接下第二段四階，是觀察由禪定而生的「喜樂」感受，使其知道這些都是思想的來源，促使心情蕩動不安，而明白什麼在支配著心，其有四階，即第五階至第八階，成為一段。至於第三段乃觀察心的變化，而試行御心達到種種所需的意境，也有四階為一段，即第九階至第十二階。到了最末的第四段，乃觀無常，屬於慧而不止於定，要用智慧觀察無常，直至心生厭念，離貪欲，結果得到解脫。這是最後一段的概況。至於詳細內容解釋如下: 第一段:身觀念處 第一段調節呼吸亦即調節身體，使心平定，稱為「身行定止」而達到「三摩地」(禪定)。因身行定止而達到禪定，便立刻得到安樂之果，但是暫時性的，其課程分階如下: 一、認識長呼吸為一階。二、認識短呼吸為一階。三、認識呼吸支配身體為一階。四、調節呼吸使其逐漸平息，而結果達到禪定為一階。必須根據這四階要點學習修行，一直達到閉眼即得的地步。即第一階要學習觀察長呼吸每一角度的一切詳情，如什麼是長呼吸？發生時有什麼感覺？對身體有什麼影響？等等。這是第一階應學的課程。 第二階同樣的觀察短呼吸的一切詳情，在運氣、感覺及對身體的影響等方面，與長呼吸 作一番比較。兩種呼吸反覆運行，互相比較，結果便會洞識呼吸，明瞭呼吸，知道呼吸的因，知道呼吸的果，知道呼吸的影響力，必須如此認識呼吸。因為眼前我們對呼吸認識還不夠，所以應該和它打交道，與它混熟。第一階便是和長呼吸混熟，第二階也和短呼吸混熟。 及至第三階，便觀察這兩種呼吸對身體的關係，稱為「身行」即身體的支配者，與身體有連帶關係。如果呼吸粗急，身體也跟著粗急即侷促不安;如果呼吸溫柔，身體也跟著溫柔，即寂靜安定。呼吸長是正常的 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 現，故長呼吸能助身體進入正常;呼吸短是不正常的表現，當身體不正常如發怒、疲勞、心情衝動時，呼吸便跟著短促，反之呼吸短促不正常，身體也跟著不正常，知道這些呼吸一直支配著身體的秘密，為第三階應學課程。巴利聖典稱為「知道一切身」，便是知道呼吸支配身體的一切情形與原理。肉體稱為身，呼吸也稱為身，兩者不能分開，必須知道兩種身的一切，才可稱為「知道一切身」。而且每一種身中又分出種種相，必須每一項都詳觀明察，直到明白開悟這兩種身同屬一體的真諦。在每一呼每一吸上運行觀察，完成第三階課程。 至此便可繼續修持第四階禪定。第四階之所謂「身行定止」，便是調節呼吸使其逐漸逐漸的平息，在每一呼每一吸上用功修行，呼吸逐漸平息，身體也跟著逐漸靜定，心因此而達到禪定。 這一階藏有秘訣比別階殊異。第四階修行方法也可稱為秘訣或善巧，亦即現代之所謂技術，乃用技巧而使呼吸逐漸逐漸地平息。 其法便是在開始運行長短呼吸時，對它慎密地監視，好像在跟隨著它走一樣，知覺一直緊跟著氣息上下奔走不離。設定兩個距點，上方在於鼻端，下方在于肚臍，這只是假定而已。我們吸氣進時氣息從鼻端進入一直達到肚臍，以此為終點別處不管，呼氣出時氣息又從肚臍開始走出鼻端，以氣息上下奔走摩擦所得的感覺作為追蹤的目標。這樣便可得到兩點知識，即吸氣以何處為起點何處為終點，呼氣又以何處為起點何處為終點。這樣坐觀一段時間，好像追走一樣。 氣息走進時知覺也跟著從鼻端走到肚臍，氣息走出時知覺也跟著從肚臍走到鼻端，假定有一條空管從鼻端通到肚臍，氣息在這條空管裡來回奔走，知覺也緊跟著氣息來回奔走，這樣設想就不會感到困倦。 開始學習的人大都會用力呼吸，起初發出「嘶～嘶～」的聲音，及後聲音慢慢減低，最後只剩絲微鼻聲而已，在旁的人可以聽到，其息如何均勻。這可以辨別工夫之深淺，凡屬行家都會這樣。這叫作「跟走」，即知覺觀注著氣息一呼一吸的來回奔走，好像緊跟著隨走一般。如果能修到知覺緊跟著氣息不放，堅定不移，不會走失，便算是完成了「跟走」的一步。 接下來一步叫作「守觀」，即知覺不再跟著氣息上下奔走了，只堅守在一個適當的地點觀望。這個適當的地點就是鼻端或鼻門，知覺在鼻門守觀，氣息走進鼻門時便立刻知道，但並不跟著走，坐著觀望而已。氣息由肚臍走出鼻門時，也同樣守在鼻門觀望，不跟著走。如此知覺也不會走失，只要守觀得定。不過有一段時間必須注意，便是在氣息走進鼻門到終點而還沒有呼出之前，有一個停頓時間必須提高警惕，以防知覺走失，呼氣時也一樣。不過在「跟走」的一步鍛鍊得好便無問題。如果第一步鍛鍊不好，下一步也跟著不好。所以最要關鍵在於每一階每一段都要循次熟練，不可馬虎，才能獲得良好功果。這是學者所極需知道的。現在已經停止跟走，只在鼻門守觀，應如守門人嚴坐執行職守一般，瞪眼觀察出入門戶的人，瞬眼不離。氣息運行時，粗也知其粗，細也知其細，進也知其進，出也知其出，這便是守觀。 第一步「跟走」。 第二步「守觀」。 如此分步已夠。如果要再詳細的分析也可以。不過不需要。 守觀的一步練習純熟了，便可繼續修持觀照相境。以內眼觀視鼻端。不過以前觀察的是 氣息，現在心已經堅定了，在鼻端逐漸浮現出相境，代替氣息的存在。但這相境只是幻相而已，有的如珠球，有的如日月，只要能夠凝構容易觀察，什麼相體【註二】都可以。而且這些相境隨人而異，有如閉著眼睛時所見到的光影一般，有種種的形色，有的好像一粒日光下的露珠，有的好像一面光網，有的好像一片白雲，有的好像一輪月亮，不一而足。這些都是心造的幻境，並不是實體，作用在於訓練心的定力。如果修到了這個階段，表示氣息已經十分柔微，身體也更加定靜。試從頭作一番比較，當我們修「跟走」一步，知覺跟著氣息走，心已經定靜了一個程度，再修「守觀」的一步，知覺集中在一點，心身更加定止高一級，現在能夠凝構相境，那便愈更定止了。這就是秘訣或技巧，引導心逐步逐步的定止，而達到了「取相」【註三】的階段。 接下去便是運心變化相境，達到隨心現化的地步，稱為「似相」【註四】。 及後再運心變化所得相境，使它作種種需要的形體，這也叫「似相」。 御心達到「似相」境界的方法，便是由內觀所見到的相體，在每一呼每一吸上逐步運心修練，其有四步課程。如果修完了這四步課程，便等於完成了御心、御身及御氣的工夫，原來調節呼吸其效果連及於身，身受調節其效果連及於心，心、身、氣同時齊被調節。所以到了這個階段，氣平息了，身也平息，心也平息了，一切都平息了。餘下的唯有修持禪定而已。 達到禪定的先決條件便是先要習熟「似相」，能變化相境操縱自如，然後攝念定觀在一個明晰的化相上，修到了這個地步，可說一切已經齊備，就此可以提覺禪支了，這就是說我們的心已經鍛鍊到十分精純，達到能夠控制自如的程度，可以開始提觀地五種感覺，術語叫作「尋、伺、喜、樂、一境性」五禪支。這些名詞有的人能記得，有的人過目即忘，不能記得的也不要緊，只要知其義便算。 「尋」的解義是心觀注於所緣的感覺，如眼前心正在注視著所凝構相境上，相境是所緣，心繫於所緣便是「尋」。心滲透於所緣叫作伺。在同一時間，又會發生歡喜的感覺，有如作事成功時覺得十分滿意的情境一樣，隨人而異，有的喜在心頭，有的喜露於形色;這叫作「喜」。同時又因定靜而感覺到安樂，心曠神怡，這叫作「樂」。這時心集中在一處，堅定不移，不動不搖，這叫作「一境性」。 觀見「尋、伺、喜、樂、一境性」五種感覺，一齊而生，表示心已經定止，達到初禪或第一禪的境界，心繫於所緣也知道，心滲透於所緣也知道，喜也知道、樂也知道，心集中於一境也知道，五種禪支完全感覺到，這便是第一禪地的特徵。在每一呼每一吸之間觀察修持，這一階最難修，因為太過精微，如果有雜事紛擾便修不成;但也不一定，關鍵在於修持的人耐性如何，有忍耐力的不妨埋頭苦修，便是在家也好，只要有空便可找比較安靜的地方修練。有私室的人更妙，不過太嘈雜的地方便不適合，因為這種修持適合於山林幽靜的地方，故最好有特設的靜室或園林為標準。如果達到這個初禪境界，便等於完成了「身行定止」階段，亦即平息呼吸的最後目標。 達到初禪時，會感覺到又喜又樂，一心集中在所緣，並透澈了知，這裡必須分別清楚，心攀于所緣是一件事，心透澈了知所緣是另一件事，修行達到成功了便感覺到喜慰與快樂，心神完全集中在所行的事業上，這便是尋、伺、喜、樂、一境性，五種禪分的解義，學者必須知曉，第四階課程到此為止，由修行身行定止而進入初禪的境地得到了正定。 【第一段復習提要】 再從頭復習一次，第一階觀察長呼吸，直到與其混熟，洞識長呼吸的一切情形。 第二階觀察短呼吸，作同樣的修法。 第三階觀察呼吸支配身體的關係，同粗同細，同動同靜，知道這兩種身乃屬一體的原理。 第四階調節呼吸使其逐漸平息，以跟走、守觀、取相、似相的技巧引心達到初禪境地，觀覺禪分而得到正定。這便是第一段「身觀念處」的課程，共有四階。有什麼疑問，不妨試 行探討。 若要繼續修持第二禪、第三禪，乃至第四禪，並不困難，乃枝節問題，只要循次減低禪支分量，便可如願以償，用不著累述。第一段「身觀念處」到此為止。 為什麼要稱為「身觀念處」呢？因為呼吸氣息與肉身同體，肉體稱為身，氣息也稱為身，兩者有不能分開的關係，現在我們已經平定了氣息，身體也跟著平定，知覺便十分圓滿，第一段也就此圓滿。 第二段:受觀念處 現在繼續修持第二段，稱為「受觀念處」，這一段也分四階，完全與「受」(感覺)搞在一起。 「受」從何而來？這裡的「受」便是指禪定裡的喜、樂感受而言，大家諒必記得，當我們修習「身行定止」的氣功而達到初禪地時，發生尋、伺、喜、樂、一境性，五種感受，便是以其中喜、樂兩種感受作本段修持的基礎，到了這第二段，什麼都不管，只要在喜、樂的感受上著手，在每一呼每一吸上觀察「喜」發生的情形，熟識其面目，有如上段洞識呼吸的一切一樣，知道什麼叫作「喜」？其狀態如何？為什麼會發生，有什麼威力？這便是第五階的課程。乃全部的第五階，亦即第二段的第一階，以下皆以全部階數稱。 第五階觀察「喜」純熟了，便移觀第六階的「樂」受。喜受性粗，樂受性柔。必須分別清楚，喜與樂並不相同，當我們作事成功時，會歡喜得肉跳，有時更會高呼踴躍，表現出各種激烈的舉動，這便是「喜」。 到了第六階，極喜之後必生安樂。 必須拋開喜念，以便露出樂念，易于分別觀察。樂念比較溫柔定靜，更加舒適，心曠神怡。這一階便是觀察這種樂受，在每一呼每一吸之間詳細觀察，直至純熟洞識，知道什麼叫作樂，其狀態如何？因何而生？有何結果？有什麼威力？正如我們洞識長短呼吸一樣，洞識了第五階的「喜」和第六階的「樂」。 現在再繼續修第七階「心行」，「心行」即心的支配者，亦即「喜」與「樂」，這兩種感覺稱為「受」。「受」乃心的支配者，驅使心作種種的妄想，想要這樣，想要那樣;樂受發生時，便生愛念，想要佔有，結果造成煩惱與痛苦。 我們便是觀察這種「受」支配心的情形。受即是心行，是心的真正支配者。 樂受有樂受支配心的一種方式;苦受有苦受支配心的另一種方式。總之凡名為受，都是心的支配者。 在這第七階上，唯一觀受支配心的情境，喜與樂對心的一切感應都要完全透視，在每一呼每一吸之間修行觀察，以備作第八階抑制心行的力量。 第八階亦即第二段最末的一階，控制心行以達定止。其法在於消退心行的力量，不令其自行支配於心，如樂受發生時，引起煩惱與執著，我們便控制其支配心的力量，思維樂乃屬無常，虛偽欺詐，不執著於它，樂念便會自然而退。蓋心的本性不喜歡虛偽欺詐，如果不思惟觀察，便易受騙，但若明白那是煩惱與痛苦的禍源，不受其支配，心行力量便會消退。故知道思想乃煩惱的真諦，其結果使我們能夠控制心行執著的力量。聖典曰「於出入息間學習抑止 (息止 )心行」。這便是第八階課程，到此為止，現在已經完成了第二段受觀念處的修持，共有四階，連前合共八階，亦即修完了兩段。 第三段:心觀念處 第三段稱為「心觀念處」，直接修行御心。從第九階開始至第十二階，共有四階;第三段 的第一階，亦即全部的第九階，以下作第九階稱。 第九階在每一呼吸之間觀察心的現狀:眼前心正處在什麼情形？是喜還是樂？有貪還是不貪？紛亂還是靜定？污穢還是清淨？等等不一而足。我們都要完全觀透，是非善惡好壞完全知道。如此坐觀明察，便是第九階修行的課程。直至了然純熟，便可移上第十階。 「呵～現在我要控制你了～」第十階便是控制心使其生極喜。處在喜悅的情境中。聖典曰「於出入息間學習心生極喜」必須學習到控制自如，在每一呼每一吸之間全心都沈浸在極喜的感覺中。這一階也許比較難修，但鍛鍊純熟了心便被降伏，受我們控制。這是第十階課程，御心生極喜。 第十一階控制心使靜定。心由極喜轉為靜定，不再喜樂了。聖典曰「於出入息間學習心靜定。」必須學習到想喜即喜，想定即定的地步，不用依靠禪定，在每一呼每一吸之間御心停定，控制成功了，便算是完成了這一階。 接下第十二階令心解脫，聖典曰「於出入息間學習心解脫。」即令心清淨，了無一物，解放一切雜念。也可說解放心脫出雜念。 有什麼染著於心，便把它解除去，或者將心拔出染著，兩種說法都行得通。在每一呼每一吸之間解放心脫離染著，便是第十二階課程。亦即第三段最末一階，這裡稱為第十二階。 再復習第三段課程:第九階觀心各種形態。第十階御心令其生極喜，第十一階御心令其定止。第十二階御心令其解脫，這一段稱為「心觀念處」，看出了嗎？知覺一直控制著心，故有心觀念處之稱，第三段到此為止。 第四段:法觀念處 第四段「法觀念處」，乃觀察法的演變，共有四階，本段的第一階，亦即全部的第十三階，包括第十三階至第十六階，成為一段。 第十三階聖典曰「於出入息間學習觀無常」，必須在每一呼每一吸之間觀察諸行無常，直至透澈了悟為止。 要從什麼地方觀無常呢？本修法不于外境，不于外人，不于外物觀無常，唯于修者本身觀無常，詳細觀察自身內所有的一切，即從呼吸觀起，長呼吸無常，短呼吸也無常，身行也無常，身行定止與心行定止都無常，禪定也無常，尋也無常，伺也無常，喜也無常，樂也無常，一境性也無常，凡屬身體的一切都無常。 再觀第二段的喜也無常、樂也無常，喜與樂支配身的情境也無常，就是心行定止了也能變化，同樣的無常。又再觀第三段心的各種形態都無常，心生極喜也無常，心安泰也無常，心解脫也無常。用不著觀別的，只要觀察我們正在練習的每一階課程，都充滿著無常的境相。 禪定也無常，那真是可笑～當我們修持達到禪定境界了，但回頭一觀，呀～前後左右都屬無常。所以用不著外觀，只要內觀便得。這便是第十三階的課程，叫作無常觀。 這一階是全部最緊要的一階，能不能脫身完全在這一階上，如果不見無常便得不到道果;無常觀越濃厚道果越深，無常觀越詳細道果越明顯，為第十四階修持離貪的先決條件。 「離貪觀」即觀見脫離貪著慾念。如色染之消退，慾念層次之脫離。由觀見無常而脫離執著，這一階便是坐著觀察脫離執著的情形，故稱為「離貪觀」。在每一呼每一吸之間明顯的觀見貪慾消退，這便是第十四階的課程，觀見脫離貪欲。第十四階脫離貪欲之果，乃得自第十三階觀見無常之因。故第十三階修持火候如何精純，第十四階的道果也跟著同樣的深厚。亦即是說:觀見無常的程度如何，離貪的程度也跟著那樣。這裡「離貪」的解義，離即是漸次消滅，貪即慾念，「離貪」就是漸次消滅煩惱慾念，漸次消滅執著，漸次消滅痛苦。 接下來第十五階「滅盡觀」，觀見煩惱與痛苦消滅殆盡。貪欲消滅，煩惱與痛苦便跟著消滅殆盡。在每一呼每一吸之間觀見慾望盡滅，稱為「滅盡觀」。 其實修完第十五階便夠了，已經達到最後的道果。在第十四階與第十五階之間，由離而滅，離便是道，滅便是果。 但還有第十六階在後，用以觀察修行的成功，稱為「捨棄觀」，在每一呼每一吸之間觀見捨棄的情境。 其情形正如已經斷絕完盡了，斷絕完盡了一切煩惱與痛苦，完全捨棄了。第十六階課程到此為止。 無常也好，離貪也好，滅盡也好，捨棄也好，都稱為法，在這一段上觀察四種法的演變，故稱「法觀念處」，是最末的一段。修完了這一段便告功德圓滿，因為煩惱已經滅盡了，痛苦也熄滅了。本梵行因此也告終結了。 再從頭回觀一下: 第一段有四階，完全處理呼吸與身體互相支配的關係，稱為「身觀念處」。 第二段觀察喜受與樂受的生滅，稱為「受觀念處」(也有四階) 第三段觀心與御心作種種變化，稱為「心觀念處」(也分四階)。 第四段觀無常、離貪、滅盡、捨棄四種法的演變，稱為「法觀念處」 (共有四階)。 合共四段，稱為「四念處」。如果四念處修持圓滿，便能得到滅苦之果，同時「七覺支」也隨著圓滿。即在修持「四念處」時，「七覺支」跟著發生，「四念處」修持圓滿了，「七覺支」便跟著圓滿，有「念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨」七種覺支全備，故佛世尊曰「修四念處圓滿，七覺支也圓滿。七覺支圓滿，一切智與解脫也圓滿。」智慧圓滿便能滅盡煩惱，煩惱滅了便能解脫痛苦，痛苦解脫了一切便完結。所以修持十六階出入息觀，等於修持「四念處」與「七覺支」一樣，結果皆能得到一切智與解脫。 看見了嗎？這是多麼的微妙與精細，恐怕有的人見了要退避三舍。起初也許興高釆烈，但見了內容便不敢嚐試。不過有興趣的不妨一試，逐階逐層的慢慢修練，一直修完十六階為止，功德無量。這便是正法「出入息觀」十六階全套內容，依經講解以供學者研究。 一九八二年夏安居譯于泰國萱木林寺 哲智明陀比丘 【編譯者註】 一:普通人修習入出息觀，有可能出問題。根據瑜伽師地論所說，由於呼吸太急、太緩或勉強用力呼吸，都可能會令身、心不平衡，使關節生諸疾病或令心生諸散亂，或極重憂惱逼切。所以還是要先具足正見、淨戒及呼吸的技巧才好。 二、三、四:有關「取相」、「似相」建議參照本書「解脫心」和「正道足跡」中的開示，避免被幻相迷惑。