【doc】云南壮族的“牛崇拜”与“牛图腾”文化

【doc】云南壮族的“牛崇拜”与“牛图腾”文化 云南壮族的“牛崇拜”与“牛图腾”文化 第22卷第3期 2009年9月 文山师范高等专科学校 JOURNALOFWENSHANTEACHERSCOLLEGE Vol_22No.3 Sep.2009 云南壮族的"牛崇拜"与"牛图腾"文化 龙符 (文山师范高等专科学校宣传部,云南文山663000) 摘要:壮族是一个农耕稻作民族."稻作文化"中,最重要的事象之一就是"牛耕文明"民俗,即"牛 崇拜"与"牛图腾"文化.从考古学,民俗学的角度,对云南壮族"牛崇拜","牛图腾"等进行整体的考 察,可以看出壮族的"牛图腾"文化源远流长. 关键词:壮族;"牛崇拜";"牛图腾";"牛文化" 中图分类号:K281.8文献标识码:A文章编号:1671—3303(2009)03—0019—05 本文主要通过与云南壮族有关,以牛为主题的 诸如地名,遗址,习俗,歌圩以及崇拜物等线索脉 络,以图勾勒出一个风格独特的云南壮族"牛文 化"轨迹. 一 ,考古学和古代文化遗址中的牛 1972年和1983年,经过调查和复查,在文山 州南部的马关县九龙口仙人洞发现4件旧石器和大 量的古生物化石.动物化石为水牛等l8个种类.时 代为晚更新世.„在文山州西畴县仙人洞文化遗 址中发现迄今5万年前的旧石器晚期古人类化石. 仙人洞距县城东南约300米处的一座孤峰脚下,人 牙和动物化石都出自中层堆积物——黄褐色砂质黏 土中,文化层厚约0.8米,土质胶结坚硬.在西畴 县仙人洞发现的哺乳动物化石有32种,主要的动物 化石有大熊猫,马,牛,鹿,野猪等.这是云南壮 乡已知的人与动物相拌生出土最早的牛骨化石记 录.[](啪'广南县八宝镇平丰村后龙山上,有铜木 犁洞新石器文化遗址,出土了与石器共存的哺乳动 物牛的化石.广南县篆角乡阿渺村布苏洞系新石器 时代文化遗址,洞内黏土层中含有哺乳动物化石, 有牛等六个属种.广南珠琳镇弄卡崖画距今3000多 年,是百越族群骆越先民所绘,有牛的画 面.L]J(P6'西畴县蚌谷乡狮子山崖画有人,牛,太 阳,月亮等图案.画风古朴, 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现远古先民狩猎生 活和图腾崇拜等内容."?郇'砚山县平远镇大山上村 岩画点,有牛的图案._5J(笔者在《壮族图腾—— 麻栗坡大王岩崖画》中曾指出:关于壮族牛图腾, 一 个有力的历史证据,就是古老的大王岩崖壁上牛 的画像.在云南省文山州麻栗坡县壮族聚居的县城 东面约1公里处,有一座羊角老山,南端有大王岩 崖画.离地面3.5米,崖壁高2O米,以铁红色为 主,混合黑白两色,描有牛,羊及人物的画像.其 中有栩栩如生的三头水牛像.图画上有三个人面对 着牛跳舞,似乎在向牛祝福与祈祷.还有一人,曲 腿半蹲,好像在向牛示意.【6据考古工作者鉴定, 大王岩崖画是距今4000多年前新石器时代壮族先 民所绘制.这是一幅"牛图腾祭祀仪式的遗址,也 是壮族牛图腾的见证与依据."[']他麻栗坡大王岩 崖画,是"牛祭祀"和"祖先崇拜"原始宗教活动 及传统仪式的综合表现.在"保护神"人像之下, 绘有祭献的动物和正在顶礼膜拜的祭祀者.这个祭 祀场面情景,崖画反映得生动形象.三条水牛图, 相对而立.中间一人,双手置于头顶,两脚曲蹲作 拜状.这是一个典型的"牛牲祭祖"的场面,令人 难忘.[](?) 二,壮族原始社会《摩经》中的"牛 经" 流传于云南省文山州西畴,广南等县的壮族摩经 《摩荷泰》,是当地壮族布麽用于操办丧事超度亡灵时 吟诵的经 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf .其中的《故落磨》[ku"lo"mo](祭 黄牛篇)讲到: 为了给逝去的老人送魂,儿女们及时外出买黄 牛.为了挑到最好的黄牛,儿子到谷昌等地方去精 心挑选.凡是会用角去顶田埂的,会绞鸡窝的,会 脱轭会踢水的,眼睛长寄生虫的,角脱角断裂的, 胸口窄,克主人生辰的等等一类的牛都不能用. 收稿日期:2009—04—18 作者简介:龙符(1964一),男,壮族,云南文山人,主要从事壮族文化研究. 19 第22卷文山师范高等专科学校2009年第3期 最后: 儿找了一头又一头,找到第十二头. 第十一头不错,第十二头更好. 骨架生得好,四蹄生得合适. 骨架生得好,身体各部位生得合适. 才能做祭祀的牛,才能做养家的牛. 咱主人的儿就要,咱主人的儿就爱. 云南省文山州壮族丧葬"砍牛"仪式中,做女 婿的一定要送来一头祭牛,送来的祭牛头上还要戴 花.杀祭牛时,牛绳则专门由麽公交给逝者.自古 以来,牛是壮族进行大祭的牺牲品,更是从事农耕 的重要劳动力.用牛来祭祀,本身就是显示葬礼的 隆重,而对于所用的祭牛反复挑选,更显"砍牛" 的庄严与神圣.[8](呦) 在新发现的壮族麽教神图长卷中,有一幅图像 逼真的《砍牛祭神图》.该神图长卷来源于云南省 文山州马关县仁和镇迷乌村,系当地壮族依支系布 麽为死者举行超度亡灵法事时专用.整幅长卷用自 纺土布制作,长443厘米,宽22.5厘米,共画有23 幅麽教神像图画.《砍牛祭神图》选自该神图长卷, 为其中一幅.在壮族的东,西,南,北民间神像中, 《西方神——歪稳多》,是一头黄金水牛的神像,主 .[】财神.并有壮族独有的"三元图"'嘶 《故特麽》,壮语"雄牛篇(公黄牛)"之意. "特",指雄性或公的.本节作为《摩荷泰之五》, 与《祭黄牛篇》选牛祭祀不同,主要是讲造牛之 事,用神话讲述牛的起源和驯化,养殖历史.根据 麽经的描述,此时的牛,是黄牛."黄牛来做人间 事",是壮族农耕与役使之始.《故特麽》讲:古时 候,自然环境恶劣.人们的生产力水平很低,个个 疲惫不堪,到田里都累得走不回来.无奈之下,才 到天上找玉皇帝,商议造头黄牛下凡人间.玉皇帝 帮助制造黄牛,用田泥做肺,用蜂巢做胃,用榔头 做心,用葡萄做眼睛„„后来,黄牛下凡人间,它 要吃什么,人们就给它吃什么.雄牛到人间还引来 小鸟的欢唱.雄牛会吃果子,雌牛会吃蔬菜.不用 人去赶它,它会在吉利的早上回来.[加]'附此诗中, 首次提出用"铁砣"造"牛蹄"."铁砣",即考古 学意义上的"铁器"时代.考古学证明,铁制农具 与牛耕的出现,是一场"农业革命".春秋时期, 我国中原大地的农业生产已使用铁器和牛耕,标志 着社会生产力的大发展.笔者从麽经中第一次找到 牛耕使用"铁器"的文字记载,是壮人先民使用铁 器的较早例证. 20 三,壮族"人文始祖"布洛陀与"牛图 腾文化" 牛,对于以稻作生产为主要生存方式的壮族民 众来说,具有重要的民俗意义.在农业文明时代, 作为一个具有悠久历史的以稻作生产为主要生存方 式的民族,壮民族不但在很早的时候就已经开始使 用牛,来作为主要的生产动力,而且与其他旱地耕 作方式相比较,稻(水)田的耕作对于牛的依赖显 得特别的突出.换句话说,同样是农业耕作,牛对 于以稻(水)田生产为主的民族而言,其重要性远 远超过以旱地生产为主的民族.而壮族民间信仰中, 有关牛文化的来历,又同样归结于人文始祖布洛陀. 如在《麽权魂犍一科》(手抄本)中讲到: "要用山上的石头来犁地,要造牛来拉耙拉犁".这 个神话传说,涉及两个史前社会农业发展史上的重 大问题:一是"石头犁田犁地";二是"造牛来拉 犁拉耙".值得欣慰的是,这段布洛陀麽经记载, 与广西,云南的考古发现相吻合,对考古发现有相 互印证作用.在迄今我们已知的神话传说中,这是 有关布洛陀造牛和先民用石头来犁田犁地的第一例 文字记载,因而具有重要的文化意义oE11](哪.加" 作为壮族的人文始祖,造物始祖布洛陀具有非 常神奇的力量,并通过对这种力量的运用为人类造 出了牛,但也不是一次就能够达到目的,而是通过 一 而再,再而三的努力之后,才造出了可以使用的 牛.正是壮族认为牛不是一般的动物,而是造物主, 始祖布洛陀创造出的,因此,才会有祭祖敬牛的 "牛王节",既有壮族百姓对牛的崇拜之情,又表达 了对布洛陀造牛的感恩之情. "牛王节",与壮族的牛图腾崇拜祭祀有关,与 壮族爱护耕牛的传统有关.食物禁忌是图腾崇拜的 重要内容.有的地区壮人禁吃牛肉,无疑是壮族先 民以牛为图腾的遗迹.牛图腾的缘起,是由于原始 农耕发展起来后,原来的低级农业过渡到更高级阶 段,造成人们对起重要作用的自然力进行崇拜和 祭祀. 在《布洛陀经诗译注》第四章《赎水牛魂,黄 牛魂和马魂经》,是壮族民间耕牛有病时请巫师来 念经消灾的经文.经文中讲,布洛陀造牛,用牛耕 田,拖耙,犁地之事,反映了壮族的"牛耕" 生活.[]') 四,滇国越人与牛文化 滇国人数众多的主体民族是越人,古滇国又被 称为"越人国".l1j(啪滇入主要分布在滇池区域, 根据滇文化墓葬所反映出来的滇文化存在有肩石斧, "与"牛图腾"文化 龙符:云南壮族的"牛崇拜 有段石锛,靴形铜斧,铜鼓,铜桶,椎髻,服装, 猎头,跣足,纹身,祭柱,居干栏,操舟,群婚制 残余等文化现象来看,滇国的主体民族"滇人"应 是百越系统的民族.[H]'滇国的畜牧业也很发 达,饲养的牲畜有牛,马,猪,羊等. 从滇国青铜器图像看,六畜中牛的形象最多. 以江川李家山墓地第一次发掘为例,出土的青铜器 上共有各种动物图像296个,其中牛为96头,约占 总数的34%.晋宁石寨山和呈贡天子庙墓地的情况 也大致如此.可见牛在滇国畜牧业中的重要地位, 对于牛的饲养,繁殖和医治,是滇国居民最关心 的事.'咖' 在滇国故地出土的青铜器中,以动物为题材的 文物有500多件,其中以牛为主题的有200多件. 尤其驯牛为最.着名的牛虎铜案,虎牛搏斗贮贝器, 双牛铜枕,四人搏牛扣饰,长方形斗牛扣饰,二牛 交合图,牛头合饰等等,均以牛为主.这些都不是 野牛,而是驯化了的家牛.其中,"二人驯牛扣 饰",一人在前跟踪牛前进的方向,一人在后双手 扒住牛的臀部,表现的即是驯牛场面.有一MIO: 28号青铜器盖,顶上有一放牧人员,周围有卧牛3 头,似乎是吃饱了正在悠闲地反刍.另一M12:2 号铜鼓贮贝器,饰有1人牧于山坡上,晚上则厩于 干栏房屋的底层.石寨山出土的M13:23号,M16: 22号,M3:16号等房屋扣饰,当地越人居住的二 层楼干栏,其下层厩着牛,马等牲畜,与今天壮族, 傣族的厩养方式一致. 在滇王墓中出土的随葬品中有一件"人物屋宇 镂花铜饰物".其房屋上层栏板上储有牛头,牛腿 等.我省考古专家李昆声教授认为:这是滇王室祭 祀的食馔准备.早期古滇国并无文字,均以图画青 铜铸像来形象地记录历史与社会生活,此处反映了 古越人上层贵族"肉食者"的优越食源储备和饮食 风俗. 由于古滇人还处于"锄耕"而非"牛耕"阶 段,牛肉在贵族宴席上当是一种不少见的珍馔,比 之古代北方以牛为"大牢"非祀不宰牛的食俗,亦 算一种"异俗".在两千多年前的滇国,拥有牛是 拥有财富的重要象征,吃牛肉是一种身份标志.因 此,在所出土的古滇文化青铜器物中以牛为主题的 纹饰和立体造型数以百计.这既是古滇国青铜文化 的艺术风貌,也是滇人食俗信息的表达.?' 牛纹在云南滇池区域青铜时代的器物上,几乎 可到处见到,在青铜生活用具铜枕,伞盖,酒壶上, 兵器铜戈,啄,斧上,生产工具铜锄上,乐器葫芦 上,装饰品口饰上,以及贮贝器,房屋模型之中 „„ ,都铸造着瘤牛的形象.无一不表现出牛在滇 国民族中的广泛性和重要性. 公元前109年,汉武帝派兵征服滇国,从滇国 获得"牛马羊属三十万,"可见其牲畜数量之多. 牛纹的出现,不外乎"鸶飨食神用牲,椎牛歌 舞".在铜鼓身上以牛为纹饰的纹样出现不少,但 鼓面以牛为纹饰的不多.到目前为止,仅发现在文 ,这与其他石寨山型铜鼓 山的孟梅I,II号鼓上出现 有所不同. 石寨山型铜鼓身上往往装饰着牛的形象.牛纹 在铜鼓上的意义,一是作为炫耀财富,夸示富豪. 牛头与海贝均被看成货币的等价物.因为,拥有牛, 就拥有财富.二是显示威望与地位.谁饲养牛,谁 杀牛多,谁就享有荣誉和威望.铜鼓作为南方古代 民族的"重器",本身就是荣誉,地位与威望的象 征,铜鼓上再铸牛纹,更加令人敬畏.[】 牛纹大多见于石寨山型铜鼓的腰部,是滇国青 铜器上最常见的装饰图案,不只是铜鼓和贮贝器. 古代滇池区域盛产牛羊,因为滇国工匠们很熟悉牛 的形象及其生活,也了解牧牛,斗牛和剽牛祭祀等 ,才将其作为装饰图像铸在 与牛有关的情节,所以 滇国青铜器上.用牛纹作为装饰是为了使青铜器更 加美观,为审美需要,并不见得有镇水消灾,风调 雨顺等深层次的寓意.("】'唧'由此可推断,牛在当 时是日益受到重视.在这样一个以农业为主的稻作 民族的社会中,牛的主要功能不是耕地,而是作为 一 种象征财富与势力,同时兼具货币的功能.正是 由于牛在社会中的地位很重要,所以牛被拥有它的 族群所尊崇.从而在滇国标志性文化器物之一的铜 鼓上,留下了耀眼,精美,生动,恒久的符号印记. 2K,旬町古国与牛文化 汉代句町古国的范围大体相当于今天云南省文 山州广南县和富宁县,广西壮族自治区西林县,隆 林县,凌云县以及百色等县市.自西汉至东晋,句 町王国共存在500多年.在句町立国之前及汉晋时 期的这500多年期间.流传于广西西部地区和云南 东南部地区的铜鼓都应是"句町铜鼓". I.句町铜鼓与"杀牛祭祀图" 广南铜鼓的腰部有牛纹.牛角又长又弯,肩峰 高耸,与后来用于耕田的牛完全两样.它们应是食 用牛.句町国时期还没有推行牛耕,养牛主要是用 于祭祀和食用,也用来作为交易的等价物.牛的图 像在铜鼓上单独使用,当与夸耀富有,追求财富的 心理有关.在阶级社会里,有"重贿轻死,为富为 21 第22卷文山师范高等专科学校2009年第3期 雄"的风气.中国南方少数民族中,牛是财富的象 征,古句町也不例外.["](嘲) 壮人历来"尚铜鼓","富家争购","即百牛不 惜也".牛的多寡,是权利和地位的象征,着名的 阿章铜鼓上的羽人砍牛祭祀图,体现越人对牛的喜 爱和崇拜.图幅的中间是一根长长的立柱,立柱上 端饰有羽葆等物,立柱下方系1头高峰牛.牛的正 前方有一人举斧相向,牛的背后有一人扬钺下砍, 一 派惊心动魄的场面.另有化装成鹭鸟的舞人(羽 人)作翔鹭腾飞之状,或一手执钺,或一手执斧, 举手蹬腿,作等待上场砍牛之状,为正在砍牛者呐 喊助威.旁观者吆喝之声如闻在耳,也为这砍牛助 兴.舞蹈者,猜拳者把砍牛活动推向高潮,场面十 分壮观.'啪' 古人有云:"国之大事,在祀与戎."据云南省 壮学会副会长何正廷考证:广南阿章铜鼓上方"杀 牛祭祀图",就是国之大祭.现在生活在句町故地 的壮族同胞,每年农历的七月初一,都要举行大祭, 壮语称作"景吉".汉语的意思是"七月节".他们 杀牛祭祀的手段与铜鼓上方"杀牛祭祀图"一模一 样.此图是句町侯被汉昭帝册封为王,专门为纪念 升格庆典这一历史时刻而镌刻的,用来显示毋波在 西南地区"执牛耳"发号施令的地位及其至高无上 的权利.在全世界所有的铜鼓纹饰和图案中,只有 广南阿章鼓有"杀牛祭祀图".副 据学者考证:在我国文化典籍中,牛有极高的 象征意义.《周易》中称"坤为牛",可见牛的资格 与天同位.春秋时期的《礼记》上说:"诸侯无故 不杀牛."另有遇到国事争端,诸侯歃血为盟时, 才割牛取血,每人尝一点牛血.由主盟人手执牛耳 ".由此可见,"杀牛祭祀 的珠盘,称之为"执牛耳 图",是第一代句町王毋波立国称王的不朽见证. 这面铜鼓,不仅真实地纪录了壮族先民辉煌的古代 历史,更是壮民族用青铜浇铸的英雄史诗缩影. 2.句町铜鼓"瘤牛"与广南"高峰牛" 铜鼓上方的"瘤牛","封牛"纹饰,多为黄牛 图案.说明句町古国盛产牛群.时至今日,铜鼓之 乡,壮乡广南,一直盛产闻名遐迩的优质黄牛—— 高峰牛,乃壮乡最优良的黄牛品种. 广南着名的良种高峰牛,是肉役两用的优良品 种.以高大雄壮,峰高如驼,力大结实,肉质鲜嫩 而名扬中外.高峰牛比一般黄牛形体更为高大,成 年牛体重可达700千克.性格刚强,好动好斗,四 肢粗实,肌肉发达,毛光油滑,头大脖子粗,尾长 峰高,有"狮子头豹子尾"的美称. 22 高峰牛耐粗食,性情温驯,易调教,适应寒冷 或酷热气候环境,繁殖性能好.主要产地在广南县 八宝,南屏,黑支果,板蚌,杨柳井等乡镇.这些 地区为海拔800至1300米的丘陵地带,气候温和, 水草丰盛,阳光充足,是高峰牛理想的生存繁殖 环境.'' 古滇国,句町国铜鼓上所表现的牛纹形象"瘤 牛",就是文山州今天广南,丘北县一带的"高峰 止"[20】(ms) l0 3.因牛得名的地名 壮乡黄牛,还成为历史地名,十分有趣.今天 云南省的广南,富宁县在宋代被称为"特磨道", "特磨道"是当地壮语"赶着黄牛回来的地方".而 麻栗坡县大王岩崖画旁的畴阳河,原称"牛羊河", 故旧称"牛羊土司地."文山县下河冲就有壮族支 系布岱(土僚)聚居的村寨"牛头寨". 六,壮族"牛文化"节庆习俗 壮族民间至今尚遗留着选择属"牛"的日子成 亲人洞房最为吉利的说法.在文山州流传甚广的壮 族叙事长诗《逃婚调(又译(幽骚))》里,在讲 到一对壮族青年男女私奔后选择吉日良辰完婚时, 这样唱到:"老牛多勤劳,一年苦到头.犁田又耕 地,不分春和秋.„„四蹄带金银,一身汗水流. 汗水流尽了,谷米堆满楼.„„吃的尽是草,不吃 谷和豆.„„老牛呀老牛,侬人的朋友.家家都养 牛,人人都爱牛.属牛这一天,才是好时候.这时 进新房,终生无忧愁!"牛的形象,在诗歌中已成 为美的理想化身了. 壮乡素有"斗牛"迎春开耕的习俗.每年春 天,农历"三月三"歌圩之时,在属牛的那天都会 举办"斗牛"娱乐活动.赛前,各个村赛都会挑选 出最上等的公牛,再由村里的行家里手精心饲养调 教.比赛那天,斗牛场四周人山人海,水泄不通, 观众如云.由寨老头人牵着蒙着眼睛的公牛人场. 比赛时,揭开蒙眼布,人迅速避开.两头牯牛骤然 相遇,顿觉"一山不容二虎",便怒不可遏,马上 瞪红双眼,犄角相向,相互抵斗.见此状,围观者 欢声雷动,呐喊助威,声震山谷.比赛结果,常是 体型高大,健壮,机智,勇猛的公牛获胜.牛赢的 村民壮胞欣喜若狂,鸣鞭炮庆贺,欢歌载舞,为牛 披红戴花,拥回村中,大摆庆功宴,奖励饲养调教 公牛者,牛也可以饱餐一顿.此民俗,为壮乡牛年 民俗一大景观. 壮族是一个给牛"过节""戴花"的民族.每 年秋后,传统的"牛王节","敬牛节"和"牛戴 龙符:云南壮族的"牛崇拜"与"牛图腾"文化 花"及"牛王诞"活动,视牛为"人类的功臣"与 "劳动模范",拥有至高无上的地位和尊严.在"牛 王节"的这一天,壮人不准打牛和骂牛,也不准骑 牛,更不准拉牛去犁田地.这一传统的禁忌已沿袭 上千年之久.因为,这天是"牛的节13".在牛的 节日和假期里,牛的高贵堪与"牛神,牛王"媲美 称雄.人们不仅给牛喂食好料,还要给牛"戴花", 这就是壮乡"牛戴花"节的来历.每逢这个奇特而 有趣的牛节日,在文山州的广大壮族地区,尤其是 文山县攀枝花土僚支系的村寨为最甚.每年农历十 月初一的这天,家家户户在天刚蒙蒙亮时,就起来 忙着蒸糯米饭,舂粑粑,采鲜花,祭祀牛王,拜祭 牛神.给牛戴花,传承着"牛崇拜"农耕民族千年 不变的传统主题„„ 以牛为美,为牛过节,正是壮民族"牛崇拜" 的例证和典型.正是因为有牛神在人间生儿育女, 帮助人们犁田耕地,使牛成为农耕稻作民族须臾不 离的生产工具.没有牛,就没有"农耕文明".牛 在人间,以草为食,替人耕种,功不可没,一年到 头,辛劳倍致.所以,牛就是壮人财富的象征和权 利的体现.壮人感激牛的帮助,就把牛神下凡的这 一 天——农历十月初一,定为"牛王节",给牛戴 花,让它舒舒坦坦,快快乐乐地休闲一天"好日 子",来表达人们对牛的顶礼崇敬与图腾膜拜. [参考文献] [1]文山壮族苗族自治州概况编写组.文山壮族苗族自治 州概况[M].北京:民族出版社,2008: [2]王懿之.云南上古文化史[M].昆明:云南美术出版 社,2002. [3]陆贵庭.壮乡广南[M].昆明:云南民族出版社,2001. [4]邱宣充,等.云南文物古迹大全[M].昆明:云南人民出 版社,1992. [5]文山州文化局编.文山岩画[M].昆明:云南人民出版 社,2005. [6]龙符.壮族图腾——麻栗坡大王岩崖画[N].光明日报, 1993—8—29. [7]丘振声.壮族图腾考[M].南宁:广西人民出版社,2006. [8]黄桂秋.壮族麽文化研究[M].北京:民族出版社,2006. [9]戴光禄,何正廷.壮族文化概览[M].昆明:云南美术出 版社,2005. [1O]何正廷.壮族经诗译注[M].昆明:云南人民出版 社,2004. [11]覃乃昌.布洛陀寻踪[M].南宁:广西民族出版 社,2004. [12]张声震.布洛陀经诗译注[M].南宁:广西人民出版 社,1991. [13]张增祺.滇国与滇文化[M].昆明:云南美术出版 社,1997. [14]王文光,等.中国西南民族关系史[M].北京:中国社 会科学出版社,2005. [15]云南省烹饪协会.滇菜文化——滇人食俗与饮食百味 [M].昆明:云南大学出版社,2008. [16]李昆声.云南艺术史[M].昆明:云南教育出版 社,1995. [17]蒋廷瑜.试论句町铜鼓[M].昆明:云南人民出版 社,2005. [18]何正廷.壮族铜鼓文化研究[J].文山师范高等专科学 校,2008,21(3):23—26. [19]陈秀云,王绍开.句町神韵[M].内蒙古:远方出版 社,2002. [2O]陈明.浅谈文山石寨山型铜鼓及纹饰[M].昆明:云南 人民出版社,2005. TheWorshipoftheCattleandItsTotemAdoringofthe ZhuangNationalityinYunnan LONGFu (PublicityDepartmentofWenshanTeachers'College,WenshanYunnan663000,China) Abstract:TheZhuangnationalityarealwaysengagedinfarmingandriceproducing.Oneofth emostimportant customsinthisricecultureisthecivilizationofcattleplough,thatistheworshipofcattleanditst otemadoring.The essaygivesanoverallsurveyonitfromtheviewofarcheologyandfolklore,fromwhichalongh istoryofthecultureof cattletotemcouldbefound. Keywords:Zhuangnationality;theworshipofcattle;cattletotem;cattleculture 23