痛定思痛地震文学的美学介入及其神学冥思

痛定思痛地震文学的美学介入及其神学冥思 焦点??汶川大地圈周年纪意持辑痛定思痛地震文学的美学介入及其神学冥思摘要汶川大地震后文学界及时创作了大量的地震文学其社会作用功不可没对其总的评价是激情澎湃后还需理性精神信心百倍中应有哀惋意识乐观昂扬时应有悲悯情怀爱意浓郁处还需畏惧心理。地震文学在痛定思痛后应该 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现出一种“美学介入后的神学冥思”这就是将人类生命意义推向极端后的觉醒它体现为人性和神性双重视阈下的悲剧意识。它不仅沉重而且沉思不仅悲伤而且悲悯不仅畏避而且畏惧不仅虔诚而且虔敬。关键词汶川大地震地震文学美学介入敬畏自然终极关怀汶川大地震虽然是一场自然灾害但波及的深处是人类的心灵它打击了自文艺复兴以来人类高于万物的无上荣光、优于自然的惟我独尊。面对浩茫的自然人类早已“可上九天揽月可下五洋捉鳖”从远古走来的人类已经将这个曾经洪荒而野蛮的世界彻底改变了面貌建起了鳞次栉比的高楼大厦修起了四通八达的公路铁路还有飞跃江河的桥梁、直指蓝天的铁塔。可是只是在一个不经意的瞬间——年月日时分一个意想不到的地方——四川汶川那里的一切便夷为平地变成废墟那里的生灵饱受摧残哀鸿遍地。再次让人类的自信心烙下刻骨铭心的伤痛人类的尊严感遭受前所未有的重创。通观中国文学的历史从《诗经》开启的现实主义传统到汉末的古诗十九首再到唐代杜甫有关“安史之乱”的“三吏”、“三别”一直到近代的“谴责小说”、年代的“抗战文艺”、年代的“伤痕文学”我们民族的苦难书写几乎都是停留在战争和动乱、别离和漂泊的社会苦难的表达。“自然”在我们文学的历史上一直是逃避现实矛盾、寄托人生情趣的温馨的抒情对象或者是对自然的战胜如“大禹治水”对自然的夸张如“黄河之水天上来”而没有对自然的恐惧。曾经有过的“杞人忧天”也成了千古的笑柄。这次汶川大地震引发的灾难书写浪潮能重新改变国人对自然的态度吗能发现自然背后的“神灵”吗汶川大地震发生后几乎全国所有的报纸、刊物不论是公开发行的还是内部出版的不论是文学性的还是综合性的都拿出整版甚至整刊登载抗震救灾的诗歌、散文和 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 文学。几乎所有的网站都设立了专门的栏目或网页发表抗震救灾的文学作品几乎所有的网络写手都在自己的博客上发表感言写下悼念文章。汶川大地震灾难导致了空前的灾难书写诗人和作家范藻的情感如井喷般倾泻。平心而论这些地震文学更多的是社会层面的介入围绕抗震救灾的主 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 表现灾难的巨大和牺牲的惨痛动员社会的资源和民众的力量宣传军人的奉献和灾区人民的坚强鼓舞民族的精神和必胜的信心再一次让文学走到了时代的前沿与人民同呼吸共命运。然而黑色的“??”过去已一年了今天当我们又一次翻检这一首首发自心灵的诗歌散文这一篇篇来自现场的报告文学“痛定思痛痛何如哉”地震文学还能仅仅停留在再现灾难的现场记叙和灾后重建的即兴抒情阶段吗当我们再一次扬起美学思维的犀利目光后还能有些什么新的发现和感悟呢激情澎湃后还需理性精神地震发生后我们的文学很快就充当起了新闻发言人的角色用文学的语言和艺术的手段传达灾区的情况和信息表现人们的情感和力量“众志成城万众一心”“抗震救灾重建家园”“一方有难八方支援”“大难兴邦大爱无疆”等语言频频出现在文学报刊的醒目位置和文学作品的字里行间。的确面对巨大的灾难我们需要激情和豪情应该化悲痛为力量文学应该勇于担当民族的苦难。地震后的第三天中国作家协会副主席高洪渡就创作出了《致汶川暴雨洗过的天空更纯净地震播撼过的高山更威严历经苦难的民族更坚韧流泪的岷江呵涛声依然澎湃向前祝福你汶川 万方数据焦点??汶川大地震周年纪念特辑??当代文坛??用我守望的心和这首真挚的诗篇……江南雪儿在《散文》年第已期的《汶川撼动了中国的心》最后激昂宣布“中国需要惊醒中国 需要力量中国需要血性中国需要众志成城”《人民文学》年第六期推出号外“汶川汶川——献给这次特大地震灾害中所有的死难同胞以及他们的亲人献给抗震救灾中所有的救援者以及与受难同胞血脉相连的全国各族人民。”在灾难面前文学真正成为了照亮黑暗、驱散恐惧、点燃情感的心灵火把文学在此时最能够起到表达关爱、宣泄感情、抚慰心灵、相互支持的作用。这不由得让我们回到了“抗战文艺”的时代文学以自己的真诚和热情同人民大众维系着共鸣互动。但是记得鲁迅说过“一切文艺固是宣传而一切宣传却并非全是文艺……革命文艺之所以于口号、布告、电报、教科书……之外要用文艺者就是因为它是文艺。”?那么文艺的根本作用是什么呢它要拨动情感的琴弦但是它更应该震撼心灵的殿堂在感动过后应该是感悟。遗憾的是如果我们用这个标准检视潮水般涌现的“抗震文学”不能不说理性精神的阙如是这些“及时”性文学作品的普遍遗憾。年京津冀发生了前所未有的洪灾出现了纪实性的报告文学集《战洪图》和以此基础改编的电影、戏剧等轰动一时但仅仅停留在“人定胜天”的层面事过境迁还有多少人记得呢。西方文学中表现灾难的有、伽丘的《十日谈》借表现瘟疫的侵袭抨击了宗教的虚伪和高扬了人性的伟大由一名纪实文学改编的电影《泰坦尼克号》之所以引起全球轰动是因为表达了人类对爱情和美好的执着追求。由此可见。再现灾难情景和抒发痛苦情绪是容易的而从灾难中学习到了什么灾难给人类什么样的启迪这应该成为灾难文学书写的美学追求所谓“痛定思痛”因此理性精神的反思比激情澎湃的宣泄应该成为灾难之后中国新世纪文学的努力方向。二信心百倍中应有哀惋意识面对汶川大地震这场特大灾难造成的家园毁坏、伤痕累累我们应该怎么办当然是挺起胸膛、擦干眼泪冲向抗震救灾的前沿与自然灾害作殊死的搏斗。在伴随着这次汶川大地震而出现的地震文学中以“中国”命名的诗歌频频出现在各种媒体上其中首推成都市抗震救灾指挥部的叶浪创作的《那一刻我感芋自己有一个强大的祖国》在中央电视台、北京电视台的赈灾晚会朗诵后广为传诵。在不长的行诗句里共次吟诵“那一刻我感到自己有一个强大的讯国”。《阴川文学》年月的“抗震救灾专号”在“亲历??”栏目中发表了四篇有关都江堰、北川、青川、绵竹的灾难纪实还有张新泉等人的诗歌和冯小涓的特写等尤其是戴善奎近十万字的“特稿”《蜀中巨震》结尾处作者信心卣倍地写道“地震遗祸尚须力抗大地疮痍尚须长疗。同志仍须努力”这些作品贯穿其中的主题都是大灾更显祖国的强大、团结的力量和生命的顽强、人性的光辉。七月一日出版的《当代》发了一组四作家裘山山、麦加、邓贤、张乐、王甜的“记事??汶川地震专辑”潘凯雄在主编寄语中写道“日子还将过下去有了这份苦难的力练更有这份倔强的支撑和大爱的温润未来的日子会更美好……”是的现实中没有一个人会怀疑“未来的日子更美好。”战胜这场特大的地震灾害的确需要“万众一心”的力量、“众志成城”的勇气地震无情人宵情家园可毁志不毁。如果说汶川地震是印度洋板块向北挤压青藏高原而导致的地壳运动从这个意义而言自然是尢“罪”的那么我们对汶川地震的抗击将它的灾害降低到最低程度我们是有功的。汶川大地震再一次把人和自然的关系这个伴随人类文明进程的问题现在我们面前。当我们在欢庆抗震救灾的巨大胜和肘别忘包括地震在内的所有自然灾难依然像达摩克单斯剑一样高悬在人类的头顶地震暴发的原因、规律和有效预防依然是当代科学的难题。可见自然永远是神秘而难解的、神奇而强大的。同样表现地震的内容前苏联诗人诺??巴格达萨良的长诗《地震》以年月日亚美尼亚的里氏级地震为写作对象坍塌了巴比伦坍塌了坍塌了庞倍城和安尼城坍塌了长琦、广岛、塔什干、阿什哈巴德、 什宾塔克、列宁纳坎、基洛瓦坎因为我们埋下自己的远离上帝的罪孽而坍塌。诗人将地震对人类的毁灭性打击和基督教的原罪意识相连使得对灾难的表现进入到了宗教的层面从而表达出人类对自然的虔敬。存在主义固然高扬人作为“一根会思想的芦苇”的“尊严”与“高贵”然而这一切的获得却是以人的孤独感、疏离感、陌生感、脆弱感为代价人从“存在的大链条”之中脱落出来后不安就和我们如影相随了“大自然总是使我们在一切状态之中都不幸”因此“这些无限空间的永恒沉默使我恐惧。”?尽管人类的生命意志是强大的然而面对这永恒而无常的自然我们的“信心”真的有“百倍”的魔力吗在人类和自然的关系上我们除浅表的“御艮”有限的“认识”更多的是不可言说的无奈和无能为力的哀惋。三乐观昂扬时也要有悲悯情怀抗震救灾空前地激发了中华民族的凝聚力这是因为我们对战胜灾难充满着必胜的信心坚信灾难无情人间有爱人定胜天。于是我们的抗震救灾文学在瓦砾之上要么坚信灾难终将过去幸福就在明天要么坚信人定胜天在 万方数据痛定思痛地震文学的美学介入及其神学冥思激情澎湃的歌颂中将灾难“庆典化”。《人民文学》年第期发表了祁人的《微笑》说的是灾区的个小姑娘接过“我”送的一盒水彩笔摔了一跤爬起来冲着“我”一笑说“谢谢叔叔”作者在文中说原谅我没有记住你的名字我记住了你摔的这一跤我记住了你破涕一笑我们一起记住风停了雨住了太阳出来了是的所有的伤痛都在这“太阳出来了”的廉价乐观的“一笑”中烟消云散。这一期的《人民文学》还发表了罗伟章的《北川的未来》结尾说“我从孩子们的笑声里闻到了花的香味和庄稼的清甜也听到了生活的足音。”《报告文学》年第期登载了言云光的《离汶川公里的地方》结尾是这样写的公元年月日下午点左右在四川一个离汶川约两百公里的地方天空中出现了美丽的彩虹。这是希望的彩虹这些地震后的最美的彩虹她意义无穷……何等典型的“结尾点题”的“杨朔模式”但从宣传报道的层面这些“文学”都有它存在的合理性。我以为置身这场大灾难和大悲痛的颐鞘敲挥腥魏卫碛衫止鄣淖骷业脑廾酪膊灰欢ㄒ吹谜庋笆薄,阅切?鼋銎谑录砻娴募切鸷统撩杂谇楦斜旧肀泶锏奈难咝挥兴吵浦坝鹗隆薄坝鹗碌奶卣魇且磺械奈侍庾詈罂梢曰竦媒饩龅姆桨敢簿褪腔竦檬浪滓庖迳系暮徒舛?懒榛晷鹗滤敲挥写鸢傅摹难Ь褪翘骄磕切?ノ茨芙獯稹?袢詹荒芙獯稹?院蠡蛐碛涝恫荒芙獯鸬囊赡岩蛭馐橇榛甑幕脑敲恳桓鋈说纳娑嘉薹ɑ乇艿母咎嵛省～雹堋傲榛晷鹗隆本褪嵌苑?匀死嘈牧樯畲Φ亩晕粗摹?衩氐摹?湟斓淖匀幌窒蟊,指叨鹊尿床?运堑贾碌暮蠊枰陨钋械谋踉谀捕交旱那闼咧腥檬耪呋昶前蚕??咝牧榫次贰,缈硕 档摹翱嗄延胪纯嗟拇笮〔?皇亲苡杉饨猩袜性由拇笮?淳龆ǖ摹～辫纺耆毡拘?勺缶?霭媪恕度毡境撩弧贰,谛?抵腥毡玖械撼撩涣诵?翟凇拔蠢丛谀睦镄碌纳罡萌绾渭绦钡淖晕手嘘?欢埂,馐且黄苹眯?怠,骷宜髀冻隼吹墓露牢拗母惺苁呛蔚鹊那苛叶颐悄卮涌鬃拥摹安挥锕至β疑瘛钡奶鹊浇裉焯觳慌碌夭慌碌挠缕,妓得髁嗽谠帜衙媲拔颐秦叫氩股媳跚榛骋豢巍,蛭烀跞说那榛尘」苁且恢肿诮桃馐兜丛从诟鎏迳坦敲牡耐础巴纯嗍腔盍Φ拇碳の镌谄渲形颐堑谝淮胃械阶约旱纳岽司突嵛薹肷刺～雹菰帜汛偈刮颐欠此甲匀豢嗄寻镏颐抢斫馊松劳霰破任颐浅刮蛎艘蛭嬲纳怯Ω贸惺茏匀恢氐摹,陌馀ㄓ舸剐栉肪逍睦怼按蟀藿薄?鞍逃篮恪薄?按笤钟写蟀薄?叭檬澜绯渎钡挠镅栽谡獯毋氪ù蟮卣鸬目拐鹞难Ю锲捣鄙料钟倘一支支燃烧的蜡烛温暖着我们的心房给一度迷惘的心灵以安慰给正在痛苦的灵魂 以抚慰。可以说爱的诉说和爱的奉献不仅是这次地震文学的现实立意而且是所有抗击灾难和拯救苦难的文学书写的永恒主题正是凭借强烈的生命之爱和温馨的生活之爱人类才得以战胜灾害、走出蒙昧和创造幸福。人民文学出版社编选出版了《有爱相伴——致汶川》这本诗集从近二百首诗作中遴选而成分为“哀痛生死不离”、“挺住有爱相伴”和“感动有一个强大的祖国”三部分收入近首诗歌。《诗刊》抗震救灾传单诗第期和第期有潭明的《大恩大爱》二首王夫刚的《爱无疆限情有根源》李点儿的《来不及说出对他们的爱——写在地震之后》等歌颂“大爱”的主题叶延滨的《大爱啊也许只是一滴……——献给汶川地震大灾中生死相望的人们》这样写道啊一滴就只是一滴献血车一滴又一滴的收集爱心每一滴血都源自一个民族心脏是大爱之泉永不枯竭《四川文学》年第期发表龙郁和赤宁的诗歌《大灾无言大爱无形》讲到了从国内大腕明星的百万捐款到下岗工人的元捐款最后写道每个人都在奉献着自己的爱啊大爱无形——震中不在汶川在心间这些地震文学直接以爱为题将自然的灾难、人性的苦难以及生命救赎等复杂的情感体验融合到一起但是这种爱更多的是表达出对一种现实之爱的赞美。《报告文学》年第期李碌璐的《与死神争夺生命》以“网聚大爱情满人间”为题从网上下载了若干感人至深的文字真切地表达了“天佑中华情满人间”的网民心声。是的我们不可否认情可以满人间但无情的“天”真的能“佑”人吗的确当此岸的爱仅仅停留于一种道义的呼唤的时候那么彼岸的爱在哪里呢苦难、爱意与生命本身结为一体苦难因此而多了层悲悯的宗教色彩爱也超越了世俗的理解上升成为一种“大爱”。可是我们的地震文学恰恰缺乏这种超越现实伦理的“大爱”它表现得更多的是亲爱、情爱、友爱、慈爱甚至包括伟大的母爱。其实。此岸的 万方数据焦点??汶川大地震周年纪念特辑??当代文坛??爱是有限的而彼岸的爱是飘渺的这种充满局限和极限的爱让人敬畏。在灾难面前超乎寻常的爱总是迸发出寒冷的光芒哥伦比哑作家加西亚??马尔克斯在《霍乱时期的爱情》中以霍乱中的哥伦比亚为背景写一个男人和一个女人在年的时间跨度中几乎穷尽了爱情的所有可能性幸福的爱情贫穷的爱情高尚的爱情……甚至“连霍乱本身也是一种爱情病”。作者那句经典的“我对死亡感到的唯一痛苦是没能为爱而死”至今读罢仍令人唏嘘不已就在于将生与死、爱与怕的深刻联系揭示得淋漓尽致。遗憾的是我们的地震文学没能表达出源于生命必然的“死”和发自灵魂深处的“怕”。正因为生与死的不可料定才使人类感到生的可爱和死的町怕生与死的选择就必然导致爱与怕的产生。因此如果说贪生怕死是任何生命的自然本能那么爱恋人生与幸福、惧怕惨象和悲痛就是生命的伦理法则。而如何在爱与怕的心灵煎熬中让人性的“爱”放射出耀眼的光芒让本能的“怕”充满诗意的辉光这应该成为汶川大地震这场大灾难留给我们的深刻思考。灾难伴随着人类文明从古老的“洪水记忆”到今天的“地震经历”灾难考验着中国文学而文学总是借灾难发出讴歌生命和敬畏自然的心声所谓“国家不幸诗人幸话到沧桑句便工”。汶川大地震已经过去一年了直至将渐渐淡出人们的记忆那些曾经轰动一时的抗震救灾文学作品绝大多数将沉入时间的海底而怎样抚平这场灾难留在我们心灵上的创伤呢我认为当我们再次面对伴随着汶川大地震而出现的这些地震文学作品时就不但需要“痛定思痛”后的美学介入而且还应该进人到追问存在意义的神学冥思层面。何谓“美学介入”又何谓“美学介入后的神学冥思”这就是将人类生存意义推向极端后的自觉它体现为人性和神性双重视阈下的宗教意义的悲剧意识它意味着此岸和彼岸来回游弋中的生命感悟它不仅沉重而且沉思不仅悲伤而且悲悯不仅畏避而且畏惧不仅虔诚而且虔 敬。如果我们把这一切让文学来承担救赎的功能的话那么谁来担当这一灾难之中叩问命运、瞩望神灵的凝重使命呢当然是如海德格尔所说的“能在世界黑夜的时代道出神圣”的诗人尽管我们的诗人做得还很不够但是他应该引导人们“当一切都失去时当那种你认为最宝贵的东西拒你于门外时当那种保持我的灵魂呼吸的疑虑不复存在时当它下沉到底和灭亡的时候……即使你还有一口气你可问问你自己我还一如既往深情地爱上帝吗”这里的“爱上帝”就是对宇宙人间的切都给予深切的理解和无限的同情——包括灾难与死亡对大自然的敬畏这不一定让我们都成为基督徒但是我们呵以成为刘小枫神学观念中的“文化基督徒”即他“指的并不是大学和学术建制中从事基督教历史及文化研究的人士而是指经历过个体信仰转变的知识一文化人。”?在这个变幻莫测的世界置身于危机四伏的地球我们文学的灾难书写不仅应该给无数个偶然的、此在的肉体生命的精神诞生寻求入口而且要给这些生命肉体死亡后的灵魂皈依探询出口。布尔特曼在《耶稣基督与神话学》中告诉人类“人不能永世长存。人的生命是短暂的结局不外乎死亡。历史不断演进一次又一次地推倒了巴别尔塔。世上没有真实的、经久不变的安全而人们在寻求安全时易受诱惑的正是这种幻想。”以文学表达为开端以美学介入为过渡、以神学冥思为终结的人类生命终极关怀的出场应该是汶川大地震给我们的最后启迪和最终觉悟也是大自然赋予人类的宝贵的精神财富。因为灾难是认识一个民族的窗口死亡是观察每个个体的视角。当中国日益走向世界的时候当我们生活越来越丰足的时候我们对自身和自然的了解依然是微不足道的惟愿能够借助这次文学的灾难书写让我们突破理性逻各斯和科学必然性的疆域更加敬畏自然和偶然敬畏生灵和生命。这种美学介入后的“神学冥思”就是要让“上帝”这束幽微灵光投射在文学的感性天地折射在美学的理性王国最后照射在国民的一、灵世界引领我们不仅超度彼岸永生的亡灵而且要超升此岸生灵自文艺复兴以来人类君临自然、鄙弃命运的乐观主义的理性精神。重新衡量生命和存在的关系重新评判文明的功过得失重新审视人性的善恶是非重新看待生命的悲欢离合深刻反思理性的法则如何穿透命运的厚重铁幕在不违背科学发展观的前提下深入检讨科学的光芒是否能够照射大自然的幽深黑洞这与其说是重新思考人和自然的关系不如说是重新厘定人性和神性的关系即处于文化强势的人性真的是崇高而伟大的吗而被理性精神放逐的神性又真的是遥远而虚幻的吗尽管自然科学早已揭示了山呼海啸、电闪雷鸣和地动山摇的奥秘然而它为什么在“此时此刻”发生又将灾难降临到地球某个角落的某个生命的头顶这“压死骆驼的最后一根草”究竟是哪一根为什么偏偏是“这一根”南美洲亚马逊河流域热带雨林中那只偶尔扇动翅膀的蝴蝶为什么能在两周后引发美国德克萨斯的一场龙卷风这“蝴蝶效应”包含的必然中的偶然是什么这偶然中的必然又是什么这些都成了我们百思不得其解的“终极疑问”尽管它虚无缥缈但是它依然以事实陈述的方式显现于现实生活和潜藏于“存在”本身。由此可见地震文学的灾难叙事不仅要引进美学理论还要渗透神学禅悟才能揭示这个“终极疑问”的真正答案。刘小枫说“人的受苦和不幸是一个存在的事实从自然事实或历史事实的范畴来讲这种受苦的存在是自然而然的。因为它符合自然的或历史的本然构成——天灾人祸难道不是与自然事实相符吗那些在自然灾害地震、洪水、历史事变日常生活的偶然事件中遭到不幸的人在自然事实或历史的范畴上讲不是无辜的而只是偶然的事实发生在他身上而已。”?是的我们人类唯一能够做到的是在洞穿灾难后超越灾难在理解死亡后接受死亡但是我们仍然固执地祈祷这样的“偶然”永远不会发生。下转第页 万方数据 海外汉学??当代文坛??潮辩靖粲讨诸多入文科学总豹想想 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 。将结梭主义逡雳于文学研究始于世纪年代捷克斯洛伐克的布挝格学派兴豢于筠矬缝秘年茂酶法匿困恶程医方文举疆究审有捷毙缝掏主义稻法国络橡主义之分。缩稳主义文学观嚣方法论者认为作品的结构是个内在的框.