海派文化与_飘一代_

··文化研究 Consume Guide ·Culture Research 221 消费导刊2007.12 ■ 霍帅 华东师范大学传播学院 海派文化与“飘一代” [摘 要] [关键词] 不论海派文化还是“飘一代”，都已不再是新鲜的词汇，他们曾经流行过，又逐渐被新的名词所替代。“飘一代”是世纪之交产生的 词汇，用来形容和代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 新生的一代年轻人，而海派文化则可以溯源到20世纪初。但是，两个词汇及其所代表的文化内涵并没有失去意义和活 力，现如今，两者在上海这座城市中被紧紧地联系在了一起，并且在相互作用中重新焕发了生机，孕育着新的内涵。本文试着从文化的角度 解释上海这座活力城市为何吸引众多“飘一代”的年轻人，并从此出发，探讨一个城市的文化对城市的发展起到了怎样的作用。 海派文化 “飘一代” 城市 移民 文化 作者简介：霍帅，华东师范大学传播学院文学与传媒专业，2005级硕士研究生，研究方向：传媒文化。 引言 一、关于海派文化 二、关于“飘一代” 三、“飘一代”与海派文化 上海是一个移民的城市，移民的历史可 以追溯到近代鸦片战争之后的通商口岸和租 界地之时。现如今，每年都有大批青年“飘 一代”从四面八方向上海潮水般涌过来，他 们形成了一个庞大的群体，在这座城市中共 同感受着属于自己的悲欢离合、起起落落。 2006年3月17日，据上海市统计局人口抽样调 查数据显示：2005年11月1日零时，上海市常 驻人口为1778万人，上海流动人口总量已超 过了500万人。在这些流动人口中，绝大部分 又是来打工、创业、学习的年轻人。 上海为什么会吸引这么多的移民，吸纳 这么多的年轻人，年轻人在上海寻找什么， 改变了什么？在这个过程中是否又给上海带 来了改变？有人说“城市是文化的容器，文 化是城市的灵魂。”在这里，我们试着从文 化的角度对这一现象进行分析，试图找到一 些合理的并有启示借鉴意义的答案。 上海独具鲜明的城市文化特色，海派文 化是它的城市 标志 禁止坐卧标志下载饮用水保护区标志下载桥隧标志图下载上坡路安全标志下载地理标志专用标志下载 。不论是二十世纪二三十 年代的与京派文化南北对立时期的海派文化 还是新千年伊始的新海派文化回归，海派文 化一直在以海纳百川、兼收并蓄的精神姿态 支撑着这座城市，充实着身在其中的人们的 文化生活。同时，海派文化又是历史延续 的、一脉相承的， 19世纪清末鸦片战争后，资本主义商品 经济形态不断涌入，上海形成了全国最大的 市场经济体系，并吸纳各地的知识分子、精 英人物进入上海。他们将西方先进文化思想 与中国悠久文化传统相融合，创造并不断提 升城市的人文内涵。“城市可以被看作是一 个故事，一个反映人群关系的图示，一个整 体和分散并存的空间，一个物质作用的领 域，一个相关决策的系列或者一个充满矛盾 的领域。而这些暗喻中包含有很多价值内 容：历史的延续，稳定的平衡。”[1]在工业 化、殖民化、城市化、市场化的大环境下， 各个阶层、人群的思想相互碰撞，利益权衡 博弈，风俗观念交织融合，最终形成了独特 的、具有中西方文化特点的城市精神文化海 派文化。 “海派”一词最早是作为与“京派”相 对立的概念被提出来，用来区分不同的艺术 流派。比如有“海上画派”、“海派京 剧”、海派小说等等。海派小说是对以上海 为阵地的一群作家，尤其是通俗小说作家所 创作的作品风格的指称。作品中大都描写上 海独特的都市生活，充溢着浓郁的布尔乔亚 和波西米亚情味，小说中描写的场景也随着 小说的流传而深入人心，海派文化根源在民 间并以此得到升华。逐渐的，海派就成为了 整个城市人文精神生活的代表与象征，并帮 助人们在心目中整合出了清晰全面的大上海 城市的形象。 在人们的心目中会有很多的关于海派的 词汇来形容上海，比如有人曾经总结有：时 尚、奢华、重商、开放、创新、竞争、法 制、宽容、崇洋、爱国、活跃、流动等等。 虽然这些特点与当时的中国绝大多数城市有 很大的脱节，被西方世界完全浸染，但又隐 隐约约从最深处流淌着中国文化的血液。因 此，从那时起，上海就具有了中国其他城市 所不具备的鲜明的海派气息。[2] 当然这种海派文化是有两面性的，我们 不能忽略或否认旧海派文化所代表的消极一 面，比如自傲、小气、重实利、崇洋、媚 俗、享乐等等。这些都是事态的反映，旧时 的上海同样离不开这些消极的一面。 改革开放后，尤其是 1990年代以来，随 着市场经济的繁荣发展，新海派文化重新被 唤起，成为学者们研究的热点。如今提倡的 新海派文化既承接了旧海派文化，又不尽相 同：新海派文化更强调重视“个人”，个 性、自由、独立；新海派文化与大陆文化联 系密切，不孤立大陆文化也不被孤立。虽然 与内地广大城市经济差距在拉大，但文化上 始终是藕断丝连的；在众多地方亚文化圈层 中，海派文化离政治、社会解决方式最远， 与经济、生活密不可分；海派文化是最具商 业气息，注重消费与时尚潮流的文化；海派 文化“始终追求新奇、实利，不避琐屑和平 面无深度的特性，同时，它也注意现代都市 的审美，包括城市建筑线条的美、城市夜色 的神秘美和人工灯光的色彩美，以及市声的 音响美。”[3] 海派文化既是上海城市的象征与灵魂， 也是上海的总体对外形象。海派文化的独特 魅力让我们更加清楚的记住了上海这座城 市。“一切伟大的文化都是城市恩华，但是 真正的奇迹是一个城市的心灵的诞生。”[4] “飘一代”这个字眼最早出现于广州 《新周刊》杂志2000年6月推出的一期专 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 内。随后杂志又在四个月内出了另三期的 “飘一代”专辑，进而“飘一代”作为最新 的流行词汇深入人心。“飘一代”描述的是 一个族群的一种崭新的生活精神与生活状 态，70年代后出生的年轻人是这个新生群体 的主力军，“飘一代”又被称之为“新世纪 的时尚领袖”。 那么“飘一代”到底表达了什么样的含 义呢？其孕育者《新周刊》对此作了一些感 性的描述：“不在乎别人的看法、不承诺、 没有年龄感、不为健康牺牲嗜好、对喜欢的 东西不计较价钱、特别喜欢‘追新’⋯⋯养 宠物不养小孩、喜欢自由自在、天马行空、 永远保持革命乐观主义精神。” 当这个人群随着社会生活的改变而不断 壮大时，我们对这个群体的描述也更加理 性、全面。现在我们可以用很多词汇来概括 他们。他们是一群强烈追求自我、追求自 由、追求消费享乐、追求洒脱与快乐的年轻 人，没有什么是确定的，能够确定的只是这 种不确定的状态。“飘一代”具有怀疑精 神、不迷信权威、敢想敢为、冲动、有创 意、冒险、浪漫、性感的特性，又有“X世 代”那种自信、宽容、悠闲、安逸、多方 式、多元性、无定性的年轻人的形象，同时 还有“新新人类”的那种崇尚青春、激动、 虚幻、刺激、狂热的卡通人特点。 “飘一代”生活在日新月异的中国社会 中，他们经受着上一辈人不曾经历过的消费 文化。他们在这样的环境中长大，成熟。他 们受到全球化的经济环境下的后现代文化影 响与熏陶。他们渴望在物欲横流的社会中标 榜自己，用行动与物质外壳证明自己的与众 不同。这就是新的现代人。美国的学者亚力 克斯·英克尔斯曾经归纳出现代人的四个最 重要心理特征，即他是参与型公民，并有丰 富的知识；他对个人的效能抱有充分的信 心；他在受到传统势力影响的时候，特别是 在处理个人事务上做出决策的时候，有高度 的独立性和自主性；他愿意接受新的经验新 的思想，是头脑开放的人。[5]“飘一代”是现 代人在不断适应新的社会环境，不断被新的环 境妥协，被社会塑造的产物。“飘一代”已经 成为中国崭露头角的青年人中的主流。 “飘一代”与海派文化在精神与生活方 式追求上有许多契合点： 1．“飘一代”的敢想敢为、勇于开拓创 新、追求动感与变幻、特例独行的精神内核 正是“海派文化”所倡导的本质特征。上海 是中国目前经济发展最活跃的城市之一。机 会多，竞争相对公平，年轻人在这里可以随 时感受到最新最快的事物。同时，也因为有 新鲜的血液不断注入到上海城市中，海派文 化不断追寻现代的潮流，成为与时代同步发 展并持续散发活力的文化。 2．“飘一代”寻求生活与人生意义多元 性，活跃，没有定式。同样，海派文化是移 民的文化，四面八方的人们聚集在一起，各 种文化语言、风俗习惯、生活方式相互间平 等又自然融合在一起形成的文化，因此也是 开放性的，多元的。移民社会带来文化上的 （下转第42页） ·学 术 要 论 Consume Guide ·Academe Elite 42消费导刊2007.12 障财富、善待财富的健康的新型财富伦理， 能够起到搭建平民与富人沟通平台的作用， 缓解由于贫富分化所导致的阶层矛盾，促进 不同阶层之间的学习交流，形成先富带后 富，最后实现共同富裕的目的。建构健康的 新型财富伦理，也是我国完善市场经济体制 的必然要求，将使我国从注重财富数量的积 累转向注重财富的品质，从对财富的非理性 价值取向转向理性价值取向。显然，明清江 西商人“据义求利”的财富伦理取向，对于 人们在市场经济条件下正确地去求利，有着 重要借鉴的意义。它促使人们在经济活动中 要把利和义结合起来，大胆求利，但又必须 做到谋利而不失义，循义而生利，努力建构 符合现代市场经济要求的、具有时代特色的 社会主义新型财富观念。 2．借鉴明清江西商人和合伦理，促进市 场经济的和谐发展。市场经济是以竞争为根 本机制的。市场竞争一方面凭借平等竞争的 杠杆来繁荣企业和市场，创造日益丰富的产 品来满足人们的需要，另一方面在市场经济 基础上培育起来的自主意识、效率意识、开 拓进取精神等，都为社会的进步和发展提供 了强大的推动力量。竞争又是一把双刃剑， 它既是市场发展的动力，也会带来对经济运 行乃至整个社会生活的某些负面效应，特别 是对利益的过分追求也极易造成社会成员间 的矛盾和冲突，人际关系紧张，社会关系不 和谐，影响到经济的正常发展。因此，市场 经济不仅需要竞争，更应该注重社会发展的 和谐。明清江西商人在追求财利求发展的同 时，已能意识到和合之道是生财之道。这种 观点，为我们促进社会主义市场经济的和谐 发展提供了某些值得借鉴的启示。当然，我 们也不能过分的去强调“和合为贵”的理 念，如果强调的过分，只是注重和合而淡化 了竞争，那样的话，也是不利于市场经济的 优化发展的。 3．借鉴明清江西商人消费伦理，倡导勤 俭节约的社会风气。马克思·韦伯总结资本 主义经济发展取得成功的原因时，他认为： 新教伦理中忘我的工作以积累财富，节俭与 清教徒式的生活，是资本主义的最大推动 力。经商不富让人坐卧不安，但经商发了 财，有了钱，怎样去支配这些钱财，对有些 商人来说仍是个考验或难题。我们看到，在 现实生活中，有些人经不起富而有钱的考 验，或者自私自利，或骄奢淫逸、挥金如 土、生活靡烂，还有相当一部分人把节俭抛 诸脑后，攀比之风盛行，浪费现象严重，造 成了资源的浪费，风气的败坏。借鉴明清江 西商人倡导的崇俭黜奢消费伦理，应该说是 有利于培养勤俭节约的社会主义良好风气 的。 4．借鉴明清江西商人诚信精神，建设现 代市场的经营伦理。企业经营伦理的建设具 有多面性，其中最为重要的是企业诚信建 设。这对于塑造企业良好的社会形象，获得 顾客的理解、认可、合作和支持，促进商品 的销售，关系极为密切。明清江西商人“诚 信为本”的经营伦理与市场经济条件下商业 企业“诚信待客”、“信誉至上”的伦理要 求是一致的。讲求信用，注重信誉，是市场 经济对商业企业经营行为的一个基本要求， 是企业营销的重要伦理原则。在市场经济条 件下，特别是企业，要想获得更大的利益和 更长远的利益，要想获得更持久的利益，靠 欺诈牟利显然是不行的。只有讲求诚实守信 的伦理 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 、言行一致的行动、客观公正的 态度，才能树立良好的企业信誉和产品信 誉，从而为企业带来长期而稳定的利润。 [8]印尼华裔商业巨子李文正非常强调信用对 于一个企业具有头等重要的意义，认为“银 行家要出售的不是金钱, 而是信用。”[9]显 然，在现代市场经济的条件下，对江西商人 “诚信为本”的经营伦理的提升与弘扬，就 是要培养和形成商业企业的信用意识，并使 商业企业基于功利目的的信誉意识得到升 华，成为一种更加自觉的主体伦理精神，进 而使企业信用更加稳定和持久，更有效地促 进商品的销售。 总之，一个国家、一个地区的商业传 统、商业伦理、商业理性、商人素质，是人 类发展进程中历史文化的产物，也是商人获 取成功的经营之道。明清江西商人的成功表 明，一个地区如果能够依托当地的民风民 俗，树立该地方的商人形象，也就能够树立 该地区的商业形象，进而在很大程度上推动 地区经济的发展。 参考文献 [1]郑雅君等，义利矛盾问题的理论指正，《毛泽东 邓小平理论研究》，1995，4 [2]光绪，《清江香田聂氏重修族谱》上卷，《大饮 宾之宾伯父老大人传》 [3]同治，《南昌府志》卷48，《同朝孝友》 [4]同治，《抚州府志》卷64，《孝友》 [5]民国，《新纂云南通志》卷257，《寓贤一》 [6]同治，《饶州府志》卷23，《孝友》 [7]马克斯，恩格斯，《马克思恩格斯全集》第42 卷，人民出版社,1979年版，第115页 [8]武经伟等，《经济人、道德人、全面发展的社会 人》，人民出版社，2002年版，第265页 [9]郭伟峰，《当代港台经济强人传》，香港亚洲出 版社，1986年版，第176页 参考资料 [1]《城市形态》[美]，凯文·林奇 [2]《城市精神与海派传统》，程乃珊 [3]《海派：文化流动性与社会、人》，吴福辉 [4]《城市的心灵》，斯宾格勒 [5]《寻找“新海派”的城市精神》，卢汉龙 [6]《培育上海城市精神》尹继左主编，上海社会科 学院出版社 多元性，文化的多元性又带来文化上的宽容 性，各种文化资源在上海都能被接受和利 用、消化和改造。 3．“飘一代”注重实利，他们不信仰集 体主义，不喜欢没有头脑的无私奉献，而更 注重自身的患得患失，自身的价值实现。海 派文化是在商业社会中孕育出来的文化，它 很大的特点就是商品与经济利益被明明白白 摆在透明的位置上。有大家都必须遵守的规 则与 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 。这些都是在为实现各方利益公平 的标准下制定出来的，因此，“飘一代”在 这样的环境下生活心灵上会感到更加舒适惬 意。 4．“飘一代”在生活上追求时尚感，注 重品位、奢华与情调。他们喜欢这种消费与 物质体验背后带来的联想与满足，这是他们 快乐生活的一部分。他们重新诠释了生活规 则：生活就是艺术，艺术就是生活；而艺术 也可以说成是一种别样的游戏。而这些只有 在上海这样的国际化大都市中才能领略到极 致，发挥到极致。 在现代环境下，在媒介不断的描述与构 造下，“飘一代”成为一种抽象的符号，并 且逐渐失去了依附的实体。于是，我们目睹 的“飘一代”有着过多的虚构和仿真，现实 的原形消失了，真实的意义也与先前的意义 有很大不同。而海派文化即如此。早在十九 世纪二三十年代，海派文化就随着各种文学 作品和媒介成为了人们心目中完整的上海形 象。但就像人们并不能阻止更多的人追求 “飘一代”的精神与生活状态一样，人们更 加向往海派文化，向往上海滩的生活。在上 海城市与海派文化之间，在真实与仿真之 间，和谐微妙的互生关系产生了巨大的吸引 力，让人们虽不能至，也心向往之。这就是 一个城市的精神文化魅力所在。 “现代化过程是经济、政治、社会、文 化诸方面现代化协调发展的过程，城市文 化、城市精神的发展提升与城市现代化是一 个互为条件、互为因果、互相促进的过程。 现代化最终所要求的是人在内在素质方面的 改变，这种改变是获得更大发展的先决条件 和方式。同时，人的全面发展也是发展过程 自身最为重要的目标。” [6]“飘一代”在上 海在海派文化中寻找自身的价值与梦想，而 海派文化又因为有“飘一代”而格外绚丽， 令人瞩目。虽然有人认为“飘一代”是西方 后现代主义在中国城市群中的文化受众与身 体力行者。他们接受了后现代主义的暗喻： “将现实转化为影像，将时间碎化为一系列 永恒的当下片断”。但这也正反映了什么是 我们当下年轻一代人所迫切需要的，什么是 年轻人在精神上所渴求的。认识到这一点， 我们就会看到这些现象并不一定就是消极， 就是没有现实意义的。正如海派文化也有它 的消极的一面，曾经被人排斥一样，如今的 再次新生是一种弃旧从新。关键就看我们如 何看待它，引导它。作为社会文化现象，海 派文化与“飘一代”在新的时代，在相同的 境遇下，或者兴起，或者重新散发活力。我 们应该找到他们背后蕴藏的共同的根源，把 它的来龙去脉梳理清楚，然后，抓住这样难 得的机会，培育更健康更有活力的城市精 神，城市文化；更重要的是，我们要献计献 策，为不断涌现出来的新群体找到真正合适 的身份认同和社会角色。 （上接第221页）