气功科学与人类文明的未来

气功科学与人类文明的未来 郭林气功官网: 气功科学与人类文明的未来 在《智能气功科学概论》一书中，系统地阐述了气功、气功学、气功科学的内涵和外延，阐述了气功科学的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 学、方法论、方法论基础等所具有的特殊性，指出了气功科学是在现代科学的背景中形成的，论证了智能气功不仅步入了气功科学的轨道，而且具备了成为独立的气功科学的条件。在《智能气功科学技术——超常智能》一书中，详细地介绍了关于超常智能的技术理论、锻炼方法及其应用等，使超常智能——作为气功科学用以改造人自身与大自然的这种特殊技能，成了人人可以掌握与应用的技能。在本书中，我们站在气功学的立场，从人类文明发展的历史角度描述人类认识世界、改造世界的两条途径，即以现代科学为代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 的常规的认识途径，和以气功实践为本的超常智能的内求方法，着重阐述后一种认识世界的方法在人类文明发展过程中的历史作用。并指出以现代科学技术为立足之基础的常规认识世界方法的不足，从而迫使人类从更高的层次、更广阔的背景上重新考察自身文明发展的历史，重新发现人类自身固有的能力和依赖这种能力认识世界的另一条道路——气功实践。只有在这个基础上，才有可能对人类自身文明的未来作出正确的抉择。下面我们拟从现代科学的未来发展的需要、人类发达的物质文明背后的危机、人和自然关系的困境以及两种认知世界的途径的对立而又互补的关系等方面，阐述气功科学和人类未来文明发展的关系。 ?、现代科学未来发展的需要之一:生命科学的需要 郭林气功官网: 郭林气功官网: 科学的进步使人类对物质运动规律的认识由低级而高级，越来越深入。生命运动是我们这个世界上最高级、最复杂的运动形式，而人的生命又是我们这个星球上生命运动的顶峰。所以，对生命运动规律，尤其是人的生命运动的奥秘的探求，是科学发展未来的主 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ，这是历史的必然。然而，尽管“未来的世纪是生命的世纪”，“生命科学是本世纪末到下世纪的带头科学”等等这些命题是人所熟知的，但是未来的生命科学，尤其是关于人的生命运动规律的研究，到底有哪些特点,有哪些要求,生命科学将如何发展等，则并不十分清楚，正因为如此，所以，生命科学的发展遇到了不可解的矛盾。 一、生命科学的窘景 如何研究生命现象，科学界历来有两种观点:一是还原论，一是生机论。还原论认为，一切复杂的运动可以逐级还原为较简单水平的运动，整体的运动可以逐级还原为构成整体的各组元的运动。比如，人的生命运动包括精神和肉体两方面。按照还原论的观点，心理过程可以归结为生理运动，个体的生理运动可以逐级简化为系统、器官、组织、细胞、亚细胞组织，直至生物大分子，于是生物大分子的构造与功能决定了个体的生命运动.而生物大分子的构造与功能又取决于构成它的各原子基因、原子、键等的性状和行为，而这又决定于构成它们的基本粒子的运动。这样，人的生命运动最终还原为基本粒子的物理运动了。从方法论而言,还原论必然倚重于分析，即把研究的对象从其背景中孤立出来，加以简化(理想化)，提出模型，用数学加以抽象，并进行逻辑分析和运郭林气功官网: 郭林气功官网: 算，同时在严密控制的条件下进行实验，最终构成可以进行预测的理论和定律。这是当今被我们称作是科学，或精密科学的典型方法。而且，在相当程度上，它是一门学问能否取得“科学”资格的鉴定者。 生机论者认为生物体和无生命体有本质的不同，把生命体逐级分解为各个组元，把生命体的生命运动还原为简单的化学运动、物理运动，就丧失了生命的活的本质，因而是没有意义的。生物体遵循自己的独立的规律，可以不遵循物理学的或化学的规律。他们把表征生命的活的本质称为生机。 近年来，由于DNA双螺旋结构的发现，遗传密码的研究，生物化学、生物物理学等的发展和遗传 工程 路基工程安全技术交底工程项目施工成本控制工程量增项单年度零星工程技术标正投影法基本原理 的兴起，还原论得到了强有力的支持，一时颇占上风。生机论一直苦于找不到什么实验的证据以证明有“生机”或“活”的本质的物质的存在。但信息论、控制论、系统论以及计算机科学的发展，为生机论者带来了一线光明——生机，或生命体的活的本质，在于秩序(信息)之中。 我们认为，两种看法都有一定道理，但都是片面的。还原论的背后实际上有一个先验的假设，当系统(整体)分解为组元时，孤立的组元的性状是和它在系统(整体)之中时一样，或近似一样的。然而，这个先验的假设是错误的。因为:?这个假定只有对线性系统是正确的，而多样化的物质世界里非线性作用是普遍存在的，生命体本质上都是非线性系统。对于非线性系统，由于各组元之间的强烈的相互作用，组元在系统内的性状和孤立组元很不一样。许多无生命系统的研究已经证明了郭林气功官网: 郭林气功官网: 这一点，生物世界里这种例证更多;?这个假定只看到质和能，忽略了信息，而信息是物质世界的三大要素(另外两个是质和能量)之一，物质之所以能被我们认识，就是因为它们各有特定的信息。而在系统中的组元和孤立组元所包含的信息是很不一样的。心理学中完形论的一条基本定律——成员特性律说的就是这个意思，这不过是一个例子。另一方面，生机论把生命运动和物理规律对立起来也是不正确的。因为生命运动是建立在物理运动、化学运动等多种运动之上的高级形态，生物体亦是在物理世界的背景上演化出来的。 辩证唯物主义认为，生命运动是建立在心理运动、生理运动、化学运动、物理运动、机械运动等各种形式的运动基础之上的特殊运动形式。因而生命运动必定在一定范围与程度上遵循心理学的、生理学的、化学的、物理学的和力学的基本规律。而要认识生命运动的规律，除了要研究各种心理活动和生理过程的规律外，还必须认识生命现象中的化学的、物理的和力学的关系，以及它们和心理、生理过程的关系。因此，力学的方法，物理学的方法，化学的方法，生理学的方法和心理学的方法等等，一句话，现代科学所用的分析的方法，对于揭示生命运动、人的生命运动的规律来说，是必不可少的，是基础。 另一方面，生命体是开放的、非线性的，多层次的超巨系统，各层次不同元素之间、各层次之间、不同层次的元素之间、元素和层次之间，存在着多种多样的相互作用。对于一个系统来说，信息是极其重要的，必须用控制论的方法，即综合方法进行研究。为了减轻、消除综合方法郭林气功官网: 郭林气功官网: 所固有的任意性，应该将上述分析方法和综合方法结合起来，即在系统的背景上进行分析的研究，再在分析的基础上建立综合的模型，作综合的考察。这就是常说的综合——分析法。这种方法对于生命现象的研究来说也是十分必要的。 但是，当我们研究人的生命运动时，无论是分析，还是综合，或者是综合——分析相结合，都只能认识一些局部的规律。要认识人作为人的整体的生命运动规律，这些方法都是不充分的，因为: (一)人的生命运动是精神和肉体的统一，而且人的精神活动是人之所以成为人的根本标志。而现代科学的认识论和方法论的基础是:物质和精神分离、对立。因此，无论是结构论(局部构成整体)，还是整体论，都不包括人的精神在内。因此，在经典的科学方法论里，认识主体和认识客体是可以分割的，是能够进行客观的观察的;而对整体论来说，认识的主体和客体虽无法完全分离，却是可以区分的。因为认识的主体是人，认识的过程是人的精神活动，而认识的对象是物质世界。在科学实践中，这表现为:在定义一个被考察系统(客体)时，要把它孤立起来;而在观察时要使它和环境(包括观察者)发生相互作用，但又要使考察对象尽可能减少或摆脱由于观察而引起的外部干扰。在人的生命运动规律的研究中，研究对象中很重要的一部分是人的精神活动，而认识的过程是主体的精神活动和作为客体的人的精神活动的相互作用。此二者不仅是不可分割的，而且是无法区分的。此时，既无法明确地定义一个孤立的待考察系统，更无法使被考察系统(人的精神)摆脱由于郭林气功官网: 郭林气功官网: 观察而引起的外部的(精神的)干扰。因此，现代科学的方法论实际上对此无能为力。正因为如此，当代人本主义心理学派明确宣布，他们所研究的是对个人和社会有意义的问题，而不是客观性，明白地抛开了现代科学的规范。 (二)认知和思维活动是人类的高级精神活动，它本身就是人的生命运动的一个组成部分。人类实践的经验告诉我们，只有高级的运动形式才能概括低级的运动形式，只有高级的运动才有可能“量度”、“感觉”低级的运动形式，只有高级的精神活动才有可能认识较低级的精神活动。就好像一把刻度为毫米的尺子不可能去量长度只有几微米的东西一样。因此，只有从质的方面高于常人认识活动或其他高级精神活动的精神活动，才有可能认识常态下的精神运动的规律。所以，认识整体的人的生命运动的规律，需要有一种方法，使认识的主体(人)升华到一种和常态有质的差别的高级的精神状态。人体生命活动的特殊性、繁杂性，使企图打开生命科学宝藏的现代科学陷入了迷宫，既看不到生命奥秘的真面目，也找不到路径，只得逡巡不前。 二、气功引现代科学出迷津 满足上述条件的方法，在现有的科学王国里是找不到的。而气功作为研究人的生命现象的方法，恰好能够满足这个条件。显然，以人的整体生命运动为目标的未来的生命科学，需要科学的方法论的变革，即把分析方法、综合方法、分析—综合方法以及气功的方法有机地结合起来。而这种方法论的变革必然导致科学本身内涵的质的变化——科学革命。 郭林气功官网: 郭林气功官网: 从德谟克里特、亚里士多德?牛顿、伽里略?量子论、相对论、控制论，科学发展的历史表明，科学的进步要求方法论的变革，而且总是以方法学的变革为标志的。生命等复杂现象的研究，使得科学在继续分化的同时，趋于综合，形成了很多交叉学科、横断学科。对于原有的学科来说，那些边缘、交叉领域正是它们的生命力之所在。可以预期，在未来的岁月里，科学在深化的同时，综合的趋势将会越来越强烈。而未来的科学，将是整体化的科学。 我们认为，科学的整体化，不仅是现有科学各学科之间横向联系的加强、扩大和交叉领域的开拓，以及各学科向纵深发展时继续分化和由此带来的新的综合。从本质上来讲，科学的整体化意味着一场科学革命，即打破现代科学的规范，把构造论、物质与精神相对立的二元论的整体论和精神——物质统一的一元论整体观三者融合在一起，形成新的精神和物质、整体和局部、分析与综合辩证统一的认识论和方法论基础。并以此为出发点重新认识人类认识史上的全部经验和知识，实现西方现代科学和东方古典文化的有机结合，也就是把现代科学和气功科学在更高的层次上有机地结合起来。从而获得对世界(包括人类自身)运动规律的整体性的认识，形成新的整体与局部辩证统一的知识结构——新的整体化的科学体系。这将是人类认识史上的一个新飞跃，它将为人类文明开辟更加美好的前景。当前我们倡导并大力推进气功科学的发展，其目的即在与此。 ?、现代科学未来发展的需要之二:社会发展的需要 郭林气功官网: 郭林气功官网: 上面我们从科学的未来发展的需要讨论了气功科学和人类未来文明的关系。现在让我们从一个更为宽广的背景——人类社会文明发展的需要来探讨这个问题。 一、现代物质文明的困扰 回顾人类所走过的历程，无论是社会的发展，还是文化、科学的进步，都是由人类的物质生产所决定的。因为人的肉体的生存仰赖于必须的物质的生产。马克思称之为人的生命活动的“必然的领域”。他说: “象未开化人为了满足自己的需要，为了维持并再生产自己的生命，必须与自然进行斗争一样，文明人也必须要这样做;并且在一切社会形态内，一切可能的生产方式内，都必须要这样做。这个自然必然的领域，会随人的发展而扩大，因为需要将会扩大;但是，用来满足这种需要的生产力同时也会扩大。”(《资本论》卷3第48章第926页《三位一体的公式》) 确实，这个必然领域是随着人的发展而扩大的。在第一次浪潮里，以人类的绝大多数而言，人的物质生产主要是为了生产者的生命运动的需要，而且只能维持低水平的需要。只有少数人能够或多或少地摆脱这种“必然”，获得一定程度的自主地发展人类自身的能力。第二次浪潮使人的物质生产活动发生了质的变化，它不再是以满足生产者的生存需要为主，而是以生产商品(用于交换)为主。这一方面大大提高了人类生活的物质 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，同时又大大地扩大了这个必然的领域。物质生活水平的郭林气功官网: 郭林气功官网: 质的提高，大大促进了人类文明的进步，而必然领域的大大地扩大，又给人类文明的进步带来了极大的危机。这包括三个方面: (一)物质生产这个必然领域的大大扩大，是和人的物欲的恶性膨胀互为因果的，这一恶性循环从根本上改变了人和物质生产的关系，从为活着而“吃饭”，变成了为“吃饭”而活着，本末倒置，人自身蜕变为物质生产的附庸，因而在为自身生活的必需而发展物质生产的同时，把自身也物质化、商品化了。这意味着自我的失落，人的失落，人的价值的失落。其必然结果是人欲横流，道德衰退，美学堕落，给人类的社会带来重重危机，这一点已经被资本主义的生产方式所证明了。 (二)作为现代文明基础的西方哲学是以精神和物质的对立、分隔为特色的二元观，它把物质留给了人类自己，而把自己的灵魂(精神)交给了上帝，交给了宗教。科学的进步，动摇了上帝殿堂的基础。而宗教信仰的淡化，反过来又造成了人的精神的淡化。这和物质生产的强化、人的物欲的膨胀相结合，其必然结果是人的过分物质化。于是人成了感受器，人的生命成了对刺激的响应，或者，为了追求某些自己所需要或喜欢的响应(享受)而追求与此相关的刺激;于是“唯物”主义成了拜物主义，物质文明的发达，反而导致了精神文明的退化。现代西方艺术中对人类野性的本能的追求即为一例。 (三)现代文明的哲学基础的另一个基本思想是:整体是由局部构成的，人类社会是由个体的人所构成的，个体的自由、个性的解放(相对于社会的约束)、个人奋斗、个体间的竞争等等是推动社会发展的动郭林气功官网: 郭林气功官网: 力。确实，这些因素曾经大大促进了生产力的发展，推动了社会的进步。然而，从人类形成的那一天起，人就是社会的人;在生物进化的历史进程中，没有人的社会的整体的存在，就没有个体的人的生存。因此，用生命科学的眼光来看，与其说个体的人构成了人类社会，毋宁说是人类社会的整体决定了个体的人的生命活动。因此，在某种意义上可以说人的生命(尤其是人的生命的精神方面)体现于他的社会约束之中。因此，个体的独立、个人的自由的过分追求，必将导致人的孤独化，导致人的心理稳态的破坏，造成种种心理变态，而酿成巨大的社会问题。发生于70年代的举世震惊的“人民圣殿教”在圭亚那森林里的大屠杀即为一例。所谓“人民圣殿教”是美国人琼斯创立的一种宗教，其教规之野蛮、丑陋是令人难以置信的。其教徒夫妇子女必须分居，夫妇同居必须经过教主的批准;而教主有权和任一女教徒过夜，事后女教徒还要当众现身说法，讲述与教主同居的“幸福”。一旦入教，不得脱离，否则将以叛教处决。琼斯的作为受到了司法当局的调查，因而他带领数百教徒进入南美洲圭亚那的一片原始森林，并下令全体教徒(包括妇女和儿童)集体“自杀”，造成了举世震惊的惨案。这样野蛮、专制而无人性的宗教组织，居然出现在20世纪70年代世界物质文明高度发达的美国，而且其教徒中还不乏受过高等教育、获得过各种学位的人，实在是令人难以置信。据少数幸存者自述，他们之入教都是因为在他们精神苦闷、感到极度孤独之时，教团给他们带来了精神的慰藉，使他们感到温暖而从孤独中解脱出来。而一旦入教，则和吸毒一样，便难于自拔。值得指出的是，这类神秘的民间宗教组织，在美国还有很多，而且层出不穷。这和毒品问题一样，郭林气功官网: 郭林气功官网: 已经成为现代物质文明社会的无法根除的恶性肿瘤。 以上三点说明:?人类精神文明的发展固然是以物质文明的提高为基础的，但精神文明的进步并不是物质文明发达的必然结果;?物质文明的高度发达，要求人类精神文明的更加高度的发展，而且必须用后者来统帅前者。怎样才能做到这一点呢,西方的学者提出了种种设想。世界著名的历史学家汤因比和日本创价学会(一个佛教学术团体)会长池田大作在他们的著名的《对话》中，寄希望于人类的良知——对人类尊严的理性的认识和在此基础上的伦理道德思想对人欲(私欲)的自我克制。为此，他们求助于某种基于理性的宗教信仰的恢复和强化。他们认为，宗教信仰实际上是维系人类社会的稳定和健全的必须。在现代科学否定事实上的上帝的同时，为了人类心理上的需要，必须创造一个精神上的、理性的“上帝”，并信仰他，以维系物质和精神的平衡，保持人类社会的某种稳态。然而，不难看出，这种设想仍然是以精神和物质的分离、对立为前提的，仍然是二元论的，物质——科学，精神——理性的宗教信仰。而为现代科学技术所揭示和创造的物质世界是如此实在、强大而又充满诱惑;与此相对照，基础已被科学所摧垮、而仅仅为了人类心理的需要而树立的理性的上帝，是如此荏弱、虚幻和无力。指望用后者来制约前者，恐怕是徒劳的。枯燥、苍白的道德说教决计不是实在的物质享受的对手。 另一些人，试图从心理学入手来解决这个问题。目前流行于西方的所谓“第三思潮” 郭林气功官网: 郭林气功官网: 人本主义心理学即为一例。其代表人物是马斯洛。人本主义认为达尔文的进化论把虚无的神性从人性中清除出去，但没有区分人性和兽性(动物性)，而现代心理学往往是把人性当动物性来看待的，因而抹煞了人性。人本主义认为，人性是存在的，是良善的。这和孟子的观点一致。基于此，马斯洛把人的动机分为匮乏性动机和成长性动机两大类。属于匮乏性动机的是人的四种基本需要，即:?生理需要。这里首要的是食物的需要和性的需要;?安全需要。马斯洛认为“整个有机体是一个追求安全的机制”;?“产生爱、感情和归属的需要”。他指出:“爱和性并不是同义的。性可以作为纯粹的生理需要来研究。爱的需要包括给别人的爱和接受别人的爱”;?尊重的需要。他指出:“社会上所有的人(病态者除外)都希望自己有稳定、牢固的地位，希望别人的高度评价，需要自尊、自重或为他人所尊重”，“觉得(自己)在这个世界上有价值，有实力，有能力，有用处”。显然，?和?是人和动物(兽)所共同的。而?和?反映了人和人之间的关系的需要，反映了人的社会性。而所谓成长性动机，则反映为“自我实现”的需要，“就是指促使他的潜在能力得以实现的趋势”，“完成与自己的能力相称的一切事情”。这种需要是人性的本质的反映。它和前面四种需要(匮乏性动机)有质的差别，这主要表现为:?匮乏性动机反映了人对于环境的依赖，比如自尊的需要有赖于他人的认可。因此，受匮乏性动机支配的人往往是环境的奴隶。而自我实现的需要立足于自身，立足于自身的人格和自身潜能的发挥，这样的人对环境的依赖要小得多，具有相对的独立性;?匮乏性动机是以自我为中心的，是以外界的事物来满足自己的需要。而“自我实现”则郭林气功官网: 郭林气功官网: 相反，它是以解决问题为中心，要求“超越自我”、“忘我”。所以，“自我实现”型的创造性是人格的一种状态，而创造的成就是第二位的;“自我实现”意味着自身高度整合，内耗极小，因而自身的能力得到充分的发挥，而不在于具体能力的大小，所谓“驼负千斤，蚊驮一粒”，各尽所能而已;也因为“超越自我”，自我实现者的行为趋于纯真。如果说儿童的纯真是第一次纯真，那么自我实现者的纯真就是融纯真与老练为一的“第二次纯真”，这也是马斯洛所说的“在一个更高的阶梯上把儿童的真实再现出来”。不仅如此，马斯洛还引用佛家觉悟的含义，要求“自我实现”者不仅要做到“声闻”、“缘觉”，而且要努力做到“觉他”，即使众生觉悟之意。所以，人本主义的“自我实现”并非“自我中心”，恰恰相反，是要“走出自我之外而达到一种无自我的”或“超脱性的存在”。 很显然，马斯洛的“自我实现”和中国道家的修身和佛家的禅定非常相似。所以G.墨菲说:“这种存在(指“自我实现”)非常接近于、有时甚至等同于瑜伽的Samadhi(入静)或佛教禅宗的Satori(悟)。”马斯洛自己更直接提出了所谓“道家的客观性”概念，来说明观察、对待任何事物时都应该采取非干扰和积极接受的态度(这和道家的物至而应，顺其自然很一致)。所以，从某种意义上来说，人本主义思潮的出现，可以看作是从西方现代文化出发和东方古典文明，尤其是企图与佛道实践相结合的一个例证。而这种结合的目的，在于使人的良善的天性和潜在能力得到充分的发挥，从而使人作为人而生活得更有价值。但是，由于人本主义不懂得佛学、道学的实质是气功实践，不懂得身心的对立统一关系，所以依然把人的精神生活当作单纯的心理过程来处理，仍然没有郭林气功官网: 郭林气功官网: 摆脱精神——物质二元论的窠臼。因而马斯洛的“自我实现”缺乏物质的基础，类似于一种“准宗教”的信仰。 我们认为，上述社会问题的根本是，对于作为精神和肉体的统一整体的人的生命运动的本质和规律，对于个体个体的人的生命运动和他所隶属的整体——人类社会的关系、对于人和人类社会与自然整体的关系，缺乏真正的了解和认识。而如前所述，对于人的生命运动本质，以及它和人类社会以至自然整体的关系的认识，已经远远超越了现代科学，超越了现代科学的方法论、认识论基础。这些问题的解决，有赖于气功科学的发展，有赖于气功科学和现代自然科学在更高层次上的统一。因此，可以这样说，今天气功、气功学和气功科学的发展，是克服物质文明高度发达所造成的人类文明的危机，创造更高级的未来文明的必需。 郭林气功官网: 郭林气功官网: 郭林气功官网: 郭林气功官网: 郭林气功官网: