书拉密女与山鬼的文化内涵及其现实意义_雅歌

书拉密女与山鬼的文化内涵及其现实意义_雅歌 书拉密女与山鬼的文化内涵及其现实意义_雅歌 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 导读::雅歌》以女性为主角。书拉密女与山鬼的文化内涵及其现实意义。 论文关键词:雅歌，楚辞山鬼文化内涵，比较研究 一、中西方爱情归属的灵性诉求 《雅歌》以女性为主角，赞美男女之间的爱情，千百年来长盛不衰，为历代人民所喜爱。它是《旧约》中重要的一篇具有浪漫色彩的抒情诗歌，本身就已经充满了属灵意义，而它所描写的男女之间的浪漫爱情及对爱情的强烈诉求更是给我们留下了深刻的印象。在中国，《楚辞》打破了《诗经》留下的两三个世纪的沉寂，成为中国浪漫主义诗歌创作的源头。《楚辞》中爱情也是一个神圣的主 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ，且多发生于神祗之间或神人之间，这样就为爱蒙上了一层神秘及属灵的色彩。希伯来文学和古希腊文学同为近现代欧美文化的源头，前者对东方文化也有一定影响。“‘歌发于言’，‘言为心声’，一个民族的歌调如何，主要在于心情思想，而不在于人种和语言。中国人的思想感情和以色列人有同有异，两个民族的精神特质也互有同异。”[3](第4页)爱情在全人类眼中应该是别无二致的，但是有差异的是不同民族的思想与文化加诸于爱情之上的影响，最终导致了不同的结局。 《雅歌》中关于男女主人公的爱情及其最后归属是这样描述的。所罗门经过锲而不舍的努力终于将书拉密女迎娶回宫。他“有六十王后八十妃嫔，并有无数的童女”，但是独爱的只有书拉密女一人，“我的鸽子，我的完全人雅歌，只有这一个，是她母亲独生的，是生养她者所宝爱的。”[1](第1069页)尽管书拉密女在其余众人眼中也许不那么完美，他的哥哥们称她为他们的“小妹”，还把她当成小孩子——“我们有一小妹，她的两乳尚未长成”。[1](第1072页)而且皮肤黝黑，“我虽然黑，却是秀美”。[1](第1062页) 书拉密女和所罗门结婚之前晚上或白天在乡间幽会，诗歌中的种种意象也表明二人之间早有身体接触。换句话说，他们的关系远不是评注家所认为的一种“乐而不淫”的纯洁关系。“我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。”[1](第1067页)这表明两个情人之间的性关系不仅仅是人们所假设的那样被渴望的事物，实际上是已经完成之事。就婚姻 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 而言，古代以色列人奉行的是一夫多妻制，这样的例子在圣经旧约中俯拾皆是。此时的所罗门已经拥有王后，妃嫔并无数童女，而书拉密女却并未许配人家，“人来提亲的日子，我们当为她怎样办理,”[1](第1072页)婚姻中对女子的要求要远远高过男子。对女子而言，贞洁是至关重要的。贞洁是婚姻也是性的伦理 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 ，因此禁止奸淫的律令被明文列入摩西十诫之中中国学术期刊网。《申命记》中有述,“若有男子遇见没有许配人的处女，抓往她与她行淫，被人看见，这男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲。因他玷污了这女子，就要娶她为妻，终身不可休她。”[1](第305页)客观来讲，所罗门是犯了经文中提到的奸淫罪。这对于他和书拉密女来说都是致命的，但也就是这样就发生了，只能说是爱情的力量大过宗教律令。“因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。”[1](第1072页) 此外还有一点是值得我们关注的，古往今来绝大多数文学作品都是以男性视角来写作的，圣经文学也不例外。它里面的女性角色几乎都是被动的，服从命令的，是男性的附属，所有事情都要依附于男性来做决定。但在《雅歌》中，我们看到了一种全新的视角。在爱情面前，情人们互相邀请，欲望完全是双向的。这些形象:敏感(百合花、小鹿、羚羊)、高大和庄严(立柱、塔)被用来描述男女双方，首先在意象的选择上体现了一种平等。其次诗中多数感情强烈的话语是由书拉密女发出的，她是两个人中更为坚强，更为主动的一个。书拉密女自信地描述她自己:“我虽然黑雅歌，却是秀美～”[1](第1062页)，“我是墙，我两乳像其上的楼”[1](第1072页)，而且充满激情地命令这些自然力:“北风啊，兴起～南风啊，吹来～吹在我的园内，使其中的香气发出来。”[1](第1067页)她极富主动性，丝毫不为追求她的情人而感到害羞:“我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的，我寻找他，却寻不见。我说:我要起来，游行城中，在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。街中巡逻看守的人遇见我，我问他们:你们看见我心所爱的没有,”[1](第1065页)“我给我的良人开了门，我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍。我寻找他，竟寻不见;我呼叫他，他却不回答。城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我;看守城墙的人夺去我的披肩。”[1](第1068页)在旧约时代，对一个未婚的年轻姑娘来讲这是一个多么大胆而又不寻常的举动啊～她找到了他后，明白无遗地表达出要留住恋人的意愿:“我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室”。[1](第1065页)她对爱人的邀请极为坦率:“愿我的爱人进入他的园子”;“在那里，我将我的爱情献给你”;“我要给你……石榴汁酿成的美酒”。在性爱中，她也是主动的一方:“我唤醒你，”她自豪地提醒他。男方以期待的心情“下到核桃园，看葡萄树发芽了没有,”在那里，两个人真正品尝到了爱情和性爱的甜蜜，这样的结果与书拉密女积极主动的态度是密不可分的。 《雅歌》借书拉密女这一人物传递给我们这样一个信息，即在追求爱情的过程中，男女应该是平等的。由此引申开去，在社会的各个层面中，除去男女生理上的差异，女性都应该拥有与男性同等的权利和地位。在这种爱情至上，男女平等观念的指导下，书拉密女最终获得了真爱，和所罗门幸福地结合了，同时也得到了众人的祝福。 反观《楚辞》中描绘的两性之爱的结局，不免让人唏嘘不已。《九歌》里的《湘君》，《湘夫人》雅歌，《河伯》，《山鬼》对爱情的阐释最为彻底，以神喻人。《湘君》，《湘夫人》和《山鬼》均是等待恋人，而恋人未至，通篇弥漫着惋惜与忧伤却又痴心不改;《河伯》中貌似河伯与恋人相聚又分别，然则都是想象当中的情景，读来未免令人心生叹息与怜悯。 两相比较，关于男女主人公之间的爱情问题，《雅歌》响亮地回答“是!”，而《九歌》几篇则迟疑地低语“是不是,”《山鬼》中最为典型:“怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。”[2](第97页)心中埋怨公子你啊使我怅然忘记归去，你如果想我的话，心中怎会有空闲,“……，君思我兮然疑作。”[2](第97页)你是否对我有所思念啊，这真是让人疑惑。“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。”[2](第97页)山风呼啸山木飒飒，我思念公子你啊，自己白白地在这里忧愁。山鬼是一位山中女神，与恋人约好见面，经过重重险阻来到约会地点，恋人却久候不至，因此而引发了山鬼心中的疑虑。山鬼被描写成一位为爱受苦，虽有怨却不悔的女性。对于等待者来说，爱情无疑是重要的，不然也不会有排除万难的守候和候之不至的哀伤。但是感情的问题是双方面的，爱情主动方所采取的方式也决定了感情的最终结局。中国女性含蓄内敛的特质在这时得到了充分的体现，被动的等待，小心的猜疑使结局再无悬念。中国历史上历来不乏这样的女性代表，从奴隶社会到封建社会，女子一直属 于从属地位，爱情婚姻亦是如此中国学术期刊网。儒家经典训示“三从四德”压制了中国女性几千年，“三从”使她们的主观能动性一直得不到发展和张扬，遇事只能被动地等待听命。而“四德”则要求女子具备宽容，隐忍，以大局为重，为他人利益牺牲自己的品质，这也解释了为什么女性在受到不公正对待时下意识就会为这种不公正寻找理由。有诗为证，《湘君》中开篇即为“君不行兮夷忧，蹇谁留兮中洲,”[2](第66页)你犹豫徘徊，终于没来，是被谁滞留在中洲呢,恋人未至的原因被归结为有一个莫须有的第三者给拦阻住了。《河伯》一诗叙写送女南浦，献祭黄河之神。其中饱含了新娘要远离人间的哀怨和离别美人的伤感。抛去祭祀的意味，诗歌反映了女子在自己的婚姻中不得做主的现实，无论新郎是谁雅歌，只能接受，哪怕是去送死。“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫，灵何为兮水中,”[2](第92页)紫贝搭阙门，明珠镶卧房。神灵啊你为何久居在水乡,尽管河伯的宫室富丽堂皇，耀眼生辉;鱼鳞一样闪闪发光的豪华金屋;刻有张牙舞爪蟠龙的巨柱，满室的金银绫罗;深宫琳琅，光华耀眼。可是，叫一个女子离开人间，自此与亲人再不相见，去嫁给一个深水中的神灵，却是何等的痛楚，“灵何为兮水中”，一句质问，包含着这位人间新娘的多少踌躇，内心多么深沉的哀怨～ 二、书拉密女形象的当前意义 书拉密女这一两千多年前的古希伯来女性形象，直到现在，对于当代青年的爱情婚姻以及性教育方面仍有着积极的指导意义，让我们不禁感叹圣经这一伟大著作的前瞻性。 中国传统文化背景下, “性”是被禁锢的对象, 所谓的性开放是不道德的, 要受到舆论的批评与指责。当代青年由于受到西方和现代价值观与行为方式的深刻影响, 其婚恋观正随社会变迁而悄然擅变。就在我们崇尚西方价值观并对其行为方式艳羡不已的时候，西方的思想观念已经悄悄地发生了改变。自上个世纪八十年代以来，西方社会的性观念以及婚姻家庭开始发生了新的变化。人们开始抱怨、批判性解放带来的危害，倡导严肃对待婚姻和贞洁，他们向往传统家庭，强调婚姻的责任和家庭的义务。 而反观我国社会却正在走西方社会的旧路，婚前性行为，婚外恋，一夫多“妻”，以及不检点行为而引发的疾病几已成为社会关注的热点问题。如何引导青年人进行正确的社会交往已经成为摆在教育者面前的紧迫的课题。据报载，08年广州一18岁大学生查出染上HIV病毒，是其就诊医院接诊经性接触感染艾滋病的患者中年龄最小的。该医院专家说近些年来，到艾滋病门诊看病的30岁左右的患者逐年增加，其中不乏高学历者，很可能是大学期间感染了病毒。他指出，，HIV病毒在体内潜伏期一般为8~10年，也就是说，30岁左右的患者追溯其染病时间，应该是在20岁左右，而这段时间正是风华正茂的大学在读时期。一位据他自己说毕业于名校现为企业老板的男子称人活着就要得到最大的享受，即使得了艾滋病，他依然不后悔。这让我们不禁感叹并深思我们的教育到底出了什么问题,我们的社会到底出了什么问题,我们的青年——祖国的希望，祖国的未来们到底又出了什么问题,