敦煌残抄本陶公传授仪校读记

敦煌残抄本陶公传授仪校读记 王 卡 (中国社会科学院 世界宗教研究所，北京 100081) 、蟛弋孑≈弋=，≮夕≈—≈乡弋≮，渺≮夕≈≈弋弋g年≮夕呵刘弋吕—够弋g’蟛弋o，≮夕弋g斗迤尹弋乡弋g，≮夕弋乡—过少弋乡“毡，弋乡‘≮，弋夕’g^毛，弋乡弋g“七少弋孑“≈乡弋∥ 摘要：本文论述了南朝道士陶弘景编撰的《三皇经》或《五法》传授科仪。并校录了该 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 的 四件敦煌残抄本：S．6301、S．3750+BD．11252+P．2559。补正了大渊忍尔《敦煌道经目录编》 的某些错误和脱漏。 关键词：陶弘号张万福 三皇经五法传授仪敦煌道经 中图分类号：G256．1文献标识码：A 文章编号：1001—6252(2002)01—0088—09 一、陶弘景与洞神三皇经的传授 陶弘景是东晋南朝时期继葛洪、陆修静之后，对道教三洞经书的整理和传授有重要贡献的 学者。据唐初道士孟安排编撰的《道教义枢》卷2记载：东晋南朝道士编写的经书目录，有陆先 生(陆修静)《三洞经书目》、孟法师(孟景翼)《玉纬七部经书目》、《陶隐居(陶弘景)经目》、《太上 众经目》等。这些目录不仅著录三洞经书的 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 目卷数，而且序说其渊源及传授经历。此外陆修 静、陶弘景等人还对三洞经书加以考订，并编造各种经书的授度仪式，使道经的整理传播规范 得以完善。 一般认为，陆修静整理和传授的经书以洞玄部《灵宝经》为主，而陶弘景整理传授的经书则 以洞真部《上清经》为主。但他们二人对洞神部经书的传承也有重要贡献。我们知道，洞神部 是以《三皇文》为首的一组道经及科仪书。据唐初《玄门大义》及《道教义枢》卷2等书记述：《三 皇经》是上古三皇时降世的“天书”，天皇、地皇、人皇各传授一卷，称作“大有三皇文”。其后八 帝治世时，又各造经书，是为《八帝经》。这部经书自东晋以来在江南道士中传承，又出现新的 文本，称作“小有三皇文”。《云笈七簸》卷6引《玄门大论》称： 小有三皇文，本出大有，皆上古三皇所受之书也。⋯⋯《抱朴子》云：昔黄帝东到 青丘，过风山见紫府先生，受三皇内文。晋时鲍靓学道于嵩高，以惠帝永康二年 (301)于刘君石室清斋，忽有《三皇文》刊石成字，乃依经以四百尺绢告玄而受。后亦 授葛洪。按《三皇经序》云：鲍君所得石室之文，与世不同，洪或兼受也。陆先生时所 得，初传弟子引、游岳，有四卷而已。孙后传陶先生。先生分析支流，稍至十一卷耳。 即山中所传者是。 由此可知，东晋南朝道士传承的《三皇经》，分作“大有”和“小有”两种文本。“大有三皇”据 说是天文大字本，“小有三皇”则应是西晋末道士鲍靓(葛洪妻父)据大有三皇改编写定的文 · 89- 万方数据 敦煌学辑刊 2002年第1期(总第41期) 本，最初由鲍靓传授葛洪，后由陆修静传弟子孙游岳，孙又传弟子陶弘景。在传承过程中加入 新的经书和仪式书，卷数增至14卷(大有经)或11卷(小有经)。《云笈七簸》卷6引《玄门大 论》称： 大字序说十四篇，是天文次第之诀。小有经下记所载十一卷，推步本经，分别仪 式。合一十四卷。今孟先生所录者，是其山中所传，犹十一卷。此二本并行于世。 据以I二《玄门大论》所述，陶弘景应是“小有三皇文”11卷的编定者，并在山中(茅山)传授 此经。大约与他同时的孟法师(孟景翼)撰《玉纬七部经书目》，其中所著录的《三皇经》文，也是 茅山所传1l卷本。这个文本再加3卷仪式，就是后来道教中流传的《洞神经》14卷。《正统道 藏》所收《太上洞神三皇仪》书中，有洞神部经书的卷目，题作“大有篆图经目”。目次如下： 洞神经卷第一，大有策图天皇内文； 洞神经卷第二，大有策图地皇内文； 洞神经卷第三，大有策图人皇内文； 洞神经卷第四，八帝妙精经上； 洞神经卷第五，八帝妙精经中； 洞神经卷第六，八帝妙精经下； 洞神经卷第七，八帝玄变经上； 洞神经卷第八，八帝玄变经中； 洞神经卷第九，八帝玄变经下； 洞神经卷第十，八帝神化经上； 洞神经卷第十一，八帝神化经下； 洞神经卷第十二，三皇斋仪； 洞神经卷第十三，三皇朝仪； 洞神经卷第十四，三皇传授仪。 另据《三洞奉道科戒仪范》及唐初道士张万福撰《传授三洞经戒法策略说》记载，上引《太上 洞神三皇仪》中著录的《洞神经》14卷，就是隋唐道教“洞神法师”所传授的经戒法篆的核心经 典。 我们还知道，南北朝隋唐道教法师在传法仪式中授与弟子的经戒法篆，不仅有某一部类的 经卷，而且还有相关的戒律、符篆、契令，以及版杖券印等法物。这些东西合成为一部经戒法 篆。但是不同等级或不同道派的法师所传的经策，虽然其主要经书大致相同，但其它的戒篆及 法物则多少有些不同。就以洞神部经戒法篆为例，《三洞奉道科戒仪范》与《传授三洞经戒法策 略说》列举的传经授法目录分别如下： 金刚童子策、竹使符、普下版、三皇内精符、三皇内真讳、九天发兵符、天水飞腾 符、八帝灵书内文、黄帝丹书内文、八威五胜十三符、八史录、东西二禁符、三皇三诫五 诫八诫文。右受称洞神弟子。天皇内学文、地皇内记书文、人皇内文、三皇天文大字、黄 女神符、三将军图、九皇图、升天券、三皇传版、三皇真形内讳版、三皇三一真形内讳 版、三皇九天真符契令、三皇印、三皇玉券、三皇 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 系带、洞神经十四卷。右受称无上洞 神法师。(见《三洞奉道科戒仪范》) 三皇法目：金刚童子策、普下版、三一真讳、三将军图、九皇图、三皇内文、三皇大 字、洞神经十四卷，陶先生所传十三卷。(见《传授三洞经戒法策略说》) ． 90． 。 万方数据 敦煌残抄本陶公传授仪校读记 由此可见，《三洞奉道科戒仪范》与《传授三洞经戒法篆略说》，虽然都是唐代前期道士编制 的传法科仪，其中列举的洞神部经篆却繁简有别。不仅洞神部经策如此，其它正一、太玄、洞 渊、灵宝、上清等各部经篆，在不同的传道科仪书中，也有所不同。不同时代、地区，不同道派或 等级的法师，对其所传的经书法策，可以在大致相同的范围内各有选择，编成本地本派所用的 传法科仪。 现在回到陶弘景与《三皇经》传授的问题。显然，他在茅山中传授的“三皇经策”，与上述 《玄门大义》、《太上洞神三皇仪》、《三洞奉道科戒仪范》及《传授三洞经戒法策略说》等书中列举 的“洞神部经策”都有所不同。这些唐代行用的传法科仪，大约出自陶弘景之后。其中列举的 洞神经篆，是以“洞神经十四卷”(或称大有篆图经)为主的一组经戒法篆。但值得注意的是，在 这些唐代道书中还多次提到“陶先生所传”的《三皇经篆》(11卷或13卷)。这说明陶弘景可能 曾经编撰《三皇经篆》的传授科仪书，并且该书在唐代仍与“大有洞神经篆”并行。虽然在现存 《正统道藏》中，没有收录陶弘景编撰的三皇经篆传授仪。但是我们研究张万福的著作，可以知 道陶弘景确实曾编撰过这样的科仪书，即所谓的“陶公传授仪”。 二、张万福所见的陶弘景五法传授仪 张万福是唐代京都长安清都观、太清观的道士，大约唐睿宗、玄宗时在世。曾参与景云二 年(711)、先天元年(712)金仙、玉真二公主的“受道”仪式。现存《正统道藏》中收录他的著作7 种，大多为科仪戒律书。如《三洞众戒文》(洞真部戒律类)、《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所 文》(洞玄部谱录类)、《醮三洞真文五法正一盟威策立成仪》(正一部)、《洞玄灵宝道士受三洞经 诫法策择日历》(正一部)、《传授三洞经戒法策略说》(正一部)等。这些著作中对唐代道士传授 三洞经戒法篆的次序及规章仪式，有较为详细的论述。 《传授三洞经戒法策略说》，书中有“传授指要”，列举道士入道后所受经戒法篆的目录及要 旨。依次为：戒目、正一法目、道德经目、三皇法目、灵宝法目、[六甲秘符]、灵宝五符、东西禁 文、五岳真形图、三皇内文等。 《洞玄灵宝道士受三洞经诫法篆择日历》，书中有“受道择日历”，用于传授经戒法篆时选择 吉日良辰。依次有：正一仙灵符篆及诸治篆、老君金纽及经书、洞渊神咒符图经、洞神三皇符图 经、洞玄灵宝中盟经策、五法、河图宝篆、上清七券经策、三天正法等。 《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》，内言道士诵经行道时，存念礼拜师讳之法。依次 有：正一师讳、五千文讳、神祝师讳、洞神师讳、升玄师讳、洞玄师讳、上清师讳等。 从这些著作中可以看出，唐代道士在传法、诵经等仪式中所用的三洞经篆，大体依照某种 规定的等级次序排列。最初为清信戒律及正一盟威法策，其次为太玄部(道德经等)经策、其次 洞渊神咒经篆、其次洞神三皇经篆、其次灵宝升玄经篆、其次灵宝中盟经篆，最后为洞真上清经 篆。在《三洞奉道科戒仪范》书中，也能见到大致相同的经策排列次序。实际上这是从南北朝 以来逐渐形成的一种道门经教次序。《传授三洞经戒法策略说》对此解释说： 凡人初入法门，先受诸戒，以防患止罪；次佩[正一]符策，制断妖精，保中神．表；次 受五千文，诠明道德生化之源起；次受三皇，渐登下乘，缘粗入妙；次受灵宝，进升中 乘，转神入慧；次受洞真，炼景归无，还源反一，证于常道。 但是这种传经受道次序，也不是完全固定不变的。在不同科仪书中列举的经篆多少有些 不同，甚至有些重复和混乱。例如在《传授三洞经戒法篆略说》中可以看到，既有三皇法目、灵 ’ ．91． 万方数据 敦煌学辑刊 2002年第1期(总第41期) 宝法目，同时又列举了《六甲秘符》、《灵宝五符》、《东西禁文》、《五岳真形图》、《三皇内文》等经 书符策。这后五种经书符篆，本来是应包含在“三皇法目”及“灵宝法目”中的，但是作者却将它 们单列出来。原因何在? 再看《洞玄灵宝道士受三洞经诫法策择日历》，其中有张万福摘录某些道书编成的“受道择 日历”，用于选择传授经诫法篆的吉日良辰。依传授经篆的次序分作九条，每一条目都注明出 处。例如正一仙灵符篆及阳平鹿堂治等，注明“出《正一法文度篆度治仪》”；老君金纽及经目并 经等，注明“出《太玄部老君传授仪注诀》”；洞神三皇符图经，注明“出洞神经十四卷《三皇传授 仪》”；洞玄灵宝中盟经篆(出处缺漏)等等。但在此后又列举“五法”一条，注明“出《陶公传 仪》”。兹摘录其文如下： 五法。右受《六甲符》，当以甲子日夜于庭坛，风雨入室；《禁山》云以夜半设祭，不 言其日；《五岳》用月上建夜半；《三皇》云夜半于庭坛敷席，不言日；《五符》云吉日清静 夜半时，于庭坛敷席。出《陶公传仪》。今以《六甲》附老经；《禁山》、《三皇》同洞神法； 《五岳》、《五符》依灵宝也。 这段文字告诉我们：陶弘景曾经编撰过一部传授“五法”的科仪，简称《陶公传仪》。其中规 定了传授五种经法符图(五法)时，所应选择的吉日良辰。这五种经符分别为： 1、《老君六甲秘符》。最早见《抱朴子遐览篇》著录《六甲三金符》，疑即此书。唐《三洞奉道 科戒仪范》著录，附于太玄部《道德经》等书后。原书已佚，《云笈七簸》卷11引《老君六甲符 图》、卷12引《老君六甲三部符》。 2、《西岳公禁山符》，又名《西岳公禁虎豹符》。最早见《抱朴子遐览篇》著录。原书已佚，陶 弘景《真诰》卷20及《周氏冥通记》有引述。唐《三洞奉道科戒仪范》著录作“东西二禁符”，属洞 神三皇部。《传授三洞经戒法录略说》著录作“东西禁文”。 3、《五岳真形图》。最早见《抱朴子遐览篇》著录，现存《道藏》中。 4、《三皇内文》。最早见《抱朴子内篇》引述，原书已佚，尚存佚文。 5、《灵宝五符序》。最早见《抱朴子内篇》引述，现存《道藏》中。 由此可见所谓“五法”，是以《三皇经》为首的五种符咒法术经书，其内容都以禁制鬼怪精邪 为主。早在东晋葛洪编撰《抱朴子内篇》时，这些经书已问世。梁朝时陶弘景又将它们合成一 组，并编写了传授仪。笔者认为，前述陶弘景在茅山所传的三皇经篆，很可能就是“五法”。但 在唐代新编的道法传授仪中，“五法”又被分别归入了不同的经篆部类。正如张万福所说：“今 以《六甲》附老经；《禁山》、《三皇》同洞神法；《五岳》、《五符》依灵宝也。”这就是说，在唐代《六甲 秘符》被归入太玄部；《西岳公禁山符》、《三皇文》归入洞神部；《五岳真形图》、《灵宝五符序》归 入灵宝部。这一说法也可从《三洞奉道科戒仪范》得到印证。 “五法”在唐代虽已被分别归入道教三洞经书的不同部类，但有时仍作为一组图书，与太玄 部、洞神部、洞玄部、洞真部等各部经篆并列传授。因此在张万福的《醮三洞真文五法正一盟威 策立成仪》、《洞玄灵宝道士受三洞经诫法篆择日历》、《传授三洞经戒法策略说》等著作中，还可 以见到“五法”的名目。更值得注意的是，在《传授三洞经戒法策略说》中，有关唐代道士为皇室 成员传授道法的 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 ，提到了“五法”。摘录如下： 窃见金仙、玉真二公主以景云二年(711)岁次辛亥春正月十八日甲子，于大内归 真观中，诣三洞大法师金紫光禄大夫鸿胪卿河内郡开国公上柱国太清观主史尊师(史 崇玄)受道。破灵宝自然券、受中盟八帙经四十七卷、真文二策佩符策杖。⋯⋯又以 · 92· 万方数据 敦煌残抄本陶公传授仪校读记 先天元年(712)壬子岁冬十月二十八日甲子，复受五法、上清经法。具依科格，别院建 坛，法天象地，内圆外方，装严妙丽。⋯⋯万福自惟凡鄙，戒行无取，谬奉恩旨，滥预临 坛大德，证法三师，既规睹法会，实怀悚怍。缘公主受道，并别有记。今粗书之，冀万代 之后。知道法之尊重也。大唐先天元年岁次壬子十二月丙申十二日丁未，太清观道士 张万福谨记。 按金仙、玉真二公主，皆为唐玄宗御妹。关于二人受道的记述，多见于唐代史书碑文。张 万福的这篇记录，特别透露了她们初入道时所受的经篆名目，有灵宝中盟经篆、五法、上清经法 等。由此可知“五法”在唐代仍是道教传授的主要道法之一，可能比太玄部、洞神部经篆的规格 更为重要。我们知道，唐代道教与皇室关系最密切，地位最高的宗派，就是陶弘景创立的茅山 上清派。因此由他编制的“五法传授仪”仍在流行，也不足为奇。 三、敦煌本陶公传授仪校录 陶弘景编撰或整理注解的道书，在《正统道藏》中保存较多，如《真诰》、《登真隐诀》等，大多 为上清经书的注诀。但是张万福所见的“陶公传仪”则久已失传。大渊忍尔先生《敦煌道经目 录编》，首次从敦煌遗书中检出英藏S，3750、法藏P．2559两件残抄本，并据张万福的记述拟定 为“陶公传授仪”。按英、法两件藏本均首尾缺损，从笔迹纸质及文字内容看，原系同一抄本之 两截，但中间有5行缺损，不能直接连续。笔者最近从尚未公布的中国国家图书馆藏敦煌抄本 中，发现编号为13D11252的残片一件，仅存5行文字。经比定恰为S．3750与P．2559两件之 间的缺损部分，因此三件可缀合为一。缀合后的抄本残存7纸，每纸28行。合计经文及小字 双行夹注、符图，凡196行(28+5+163行)。其中部分注文及符图用朱笔书写。据大渊氏推 测，此卷的全部内容原应有五节，即第一《授受六甲符法》，第二《授受西岳禁山符法》，第三《授 受五岳真形图法》，第四《授受三皇文法》，第五《授受灵宝五符法》。敦煌抄本仅残存其中第二 至四节部分文字。即《授受禁山符法》(原缺题，1—23行)；《授受五岳图法》(24—130行)；《授 受三皇法》(131—196行，后半缺)。从抄本中注文的行文风格看，与陶弘景所撰《真诰》、《登真 隐诀》、《上清握中诀》等著作近似。抄本中还提到：“若入山及山居住止，诸施用符印，大有法 用。并别在《登真隐诀·巡山定室卷》中。今此中五条，既止是传授仪，故不得备说。”据此可确 信抄本应为陶弘景编撰。至于此卷的经名，或许应定为“陶弘景五法传授仪”更为准确。 今据敦煌抄本录文如下，以供参考。 (S．3750+B．11252+P．2559抄本，前缺) 跽祝日：厶甲志在山林，避处人间，身未淳虚／，气多浊尘，五藏未定，恐怖恶禽。今日奉受 西／岳公禁山符印、太上中黄虎章、张天华虎王／李精三五之符，上厌山精，下制百禽。请西岳神／ 君、主司众神、飞天丈人，主摧灭虎胆，制断精／气；太一中黄，主吐气敕虎，冲熏凶目；玄上玉童， 主／闭虎五藏，逃走他宿猛兽。先王震虎制禽，役使／可得。厶自今受符以后，虎见厶当伏，申头 敢动／o厶为虎起，虎走千里，所向皆开，金石为摧，佩／吞神符，长生不衰。因伏地，随意所陈，又五 再拜。毕。又跽师再拜，退还席／。 师又上香日：授受神符，言迄事毕，所请西岳胁申君、飞天四神，临飨既竟，愿各严车骑，还莅 ／所居。厶等施用之日，应声立验，呼吸呼吸，随件中所集，叱叱叱，叱叱叱。因散香。投鸡于地， 令弟子闭目／，两指间执鸡，视得何处。得头第一，用符必行。得翅第二，得背第三，得尾第四／o都毕， 、 · 93· 万方数据 敦煌学辑-1：1 2002年第1期(总第41期) 摄器香火还。此羊鸡鱼，若不自食，仍悉／埋藏，不得分人／。 若入山及山居住止，诸施用符印，大有法用。并别／在《登真隐诀·巡山定室卷》中。今此中 五条，既止是传授仪，故不得备说／。 依符中语，止是初受时一祭而已，若山居在多毒／害之处，亦可年一祭之，于春月为宜，迥互 辞／语，不复道传授意耳／。 授受五岳图法④ 此图出郑葛，是山世中佩奉要法，而无所修存，止年常醮祭，祈福攘祸而已／o 摹佩图一卷，用好素二丈，朱墨各少许，雇手三／百。又应写序一卷，十四五纸，雇手一百。 又小紫锦／囊一枚，盛佩图。序不须囊，可共一函盛之／。 祭授图，用月上建夜半。iEJ：I左好，余月亦随时耳。于庭坛东尸[向]敷六尺席，西向位以[绛 纹]五尺安席上，舒图／文于绛上，镇笮两头，勿令风吹起。以一案著图前，一中长术半／擎五栎@置案 卜，五岳君也。又一大长袢擎十架著案／南席上。又二小袢各[擎]一架次南边，一青城丈人，一庐 山使者。若住／名山者，又设一杯木半以次庐山南，非名山中不须此。三洼勺尸，五岳一、佐命一，丈 人使者一。无者亦可都共一。三香火，依洼处各一。章案一枚，并烛火／。醮馔用水三斗，年常自醮 用酒一斛，亦可五斗。白香、火香五斤，年常自醮／用廿五斤，亦可十斤。果五种，随时所用，甘蔗袢量一 挺，则十八挺。又不得空大袢，应廿挺也。余袢与此相称。生／菜一‘袢，不用姜辛菜／o 弟子北向伏，箱盛信绢一匹置前，序中所请，委绢告盟。师随／杯桦奠果香，以生菜覆上讫，酌 酒一遍。余酒瓷安座南／。香果桦安座北。烧香长跽，读章文，至神飨止。伏存神压U，良久起。又捻 香一遍，更读章后，至讫。依序中郑君说／，弟子别自章文陈说意谓，于时弟子未得如此，但令师饼于章中 载述，受图后自醮，乃可自说耳／。 因起卷取图，将度案前，跽白：即日奉此《真形／图文》，授厶甲佩服，愿垂恩临。便往至弟子 前，东向跽，授图。弟子长跽，右手执绢，左手受图／'绕腰三匝，男左绕，女右绕。起向案座五再 拜，又跽师再／拜，以图内怀中。师更捻香一遍，烧香，白日：依科／委绢，以图付授厶甲已毕，愿 敕各遣五神侍给／图文，卫护佩图之身，使灾消祸散，万事吉／安，泄慢之咎，具如章言。毕，呼弟 子进，自捻香／一遍，伏席，随意自陈，五再拜，还位／。 师又跽白：仰降神君，曲临飨礼，展诚既毕，请／赐福祚。乞真照布体，充满荣卫，疾病除愈 ／，尸耶消灭，长生久视，通达诸灵。所向如愿，万／事合心。因以别杯倾取上五木半香各少许，自／ 伏席饮之。又倾取佐命酒，赐弟子。弟子起再／拜，伏饮之。毕，又白曰：已蒙神赐，凡诸从官不 ／得预同筵席者，乞请颁及，咸令懂悦。因取／洼中香，遍洒四面。 毕，更烧香，跽白日：神光下／ 盼，已淹时刻，恩沾既毕，不敢久稽，请敕严驾／，各还所位，须岁月往复，又更祈闻，所留廿五神 ／，言功纠过，皆如故事。因各伏思神去，良久起，烧／章，内抠水中，令不尽小片，视所余字，以占 善／恶。仍各晗此水，并洗眼。乃撤香火，下馔分张，共／叙之／。 若受图后，年常自醮者，布置次第法用，具如／前，唯改传授法，易传授语云：今日厶月上／建 良辰，仰降五岳神君，诸佐命八山、[霍潜]储君、丈／人使者，并此灵山真官正神，愿各留恩曲被 ／，赐以真罴，使厶五藏生华，六府宣通，消却／殃祸，解除咎考，行来出入山世之中，甘五神／常见 拥护，岁终端等，言功报劳，诸有陈／请，具如章言。伏席尽诚，仍起请赐。请赐送序中，亦如前法 |。 梁天监厶年太岁厶月Et子上建，天师厶治祭酒／，州郡县乡里，男女生姓名，年如干岁，谨依 道／明科，传弟子姓名《五岳真形图文》，告斋修祭／，即日请五岳君、霍潜储君、佐命八山神君、青／ · 94· - 万方数据 敦煌残抄本陶公传授仪校读记 城丈人、庐山使者，愿蓝垂临降／。 奉请东岳泰山君、罗浮括苍佐命／． 奉请南岳衡山君、霍山漕潜山储君／； 奉请中岳嵩高山君、少室武当佐命／． 奉请西岳华山君、地腓女几佐命／； 奉请北岳恒山君、河逢抱犊佐命／； 奉请青城丈人／' 奉请庐山使者／。 奉请此厶山真官神君／、大岳众官君，及千山百川诸灵陵真仙地主、原／野丘阜江海溪谷一 切群神，有泰清三天玄录／，非精称下土者皆登，屈临於此山露坛之上／，歆微礼薄飨／。 厶今住厶郡县乡里山中／ 因九光使者威明大夫请饽申飨／炯鉴冁匡哺 厶以胎诞下世，[沉]沦鄙俗，籍缘微业，得奉大化／’涤除垢浊，希尚清真。昔以厶年月，受 先师厶甲／《五岳真形图文》，以自修佩，被蒙安吉，实荷／覆护，而不能执科秉法，必限五八，亟经 传付／、皆成违负，夙夜愧惧，若履冰谷。徂乐道之／子，在世屡有，加运季时危，人愿自拔，倾心 苟／至，理不可遏。今有厶郡县乡里男女生姓名年侄己，丹情款切，告情备至，谨以吉日设醮委／ 信，依法传付。乞令厶受图以后，心开意悟，解／达真旨，注心道罴，不令乖违，天亲同罴，常相／ 爱护。即日列上三天，章奏太上，赐削除死录／，书名生简，三尸消灭，灾害不犯。使五方灵岳／ 各遣五神，千山百JiI时差侍官，营守图文／，防护厶身，长生久视，永享元吉。若值贤才／，量宜审 授，不得轻慢，自招愆罪。谨清斋祭／付，恩惟鉴察，谨稽首再拜上闻／。 右传授章止此／。 厶以厶年岁，从师厶甲，奉受《五岳真形图文》、西／王母竹使符信，永以佩身。蒙受五岳君 各遣五神／，千山百川皆有侍官，并营卫图书，防汗佩／图之身。厶生长凡俗，染习尘世，心行未 专，多／违科律，秽忤灵文，犯触非一，惧为神官所／奏，结谴冥司。今以厶月上建吉日，修斋告祭 ／，陈失谢咎，愿五岳神君、储君佐命、丈人使者／，远纡清真，屈临鄙浊，录其丹诚，恕其菲／薄，从 来所犯阳愆阴罪，一乞原释，却祸致／福，除死上生。使神光灵熙常现身中，凶鬼恶人／自然弭 伏，所向所愿，皆得从心，长生久视，克获件申通，下及家人大小、支流部属，咸蒙端等，永／享吉 泰。廿五神及与此山此境里域真官，常／共保卫。须岁月代序，当复以闻。谨上／o 右年常自醮章。从神飨以前，皆依上法／，唯除传弟子语耳。书此章用好白滕纸／，朱书，备 如章法／。 授受三皇法尸 三皇是大经法，今世中有此数卷，皆由鲍葛所／传至此。大者之真字，唯 《青胎》一卷是耳。而《西城施行》一卷，全／为劾召之要。其馀卷熙吾所 未详，而合集得成一帙十卷，相传饼受之／o 传板二片。上片槐，下片梓，尺度如今模。紫纹七尺为传衣。朱腾二封／。青系蜒二条，各长七 · 95· 万方数据 敦煌学辑刊 2002年第1期(总第41期) 尺。摹佩文白素二丈。朱一／两。锦囊[一]副。雇手摹[经]并传，可四百。右前件并出弟子。九 老／仙都f1]-一纽，出师，封传用。醮用酒三斗，一瓷。脯三朐，荻扦脯一夹，屈之名／朐。而此脯多杂肉，今 一可自作白肉脯一合袢许。大米三升。金儇三双，一两。三皇／香卅丸，丸如梧子。并出弟子。洼勺 一具。尺袢杯各三。三香火／。并师自办。信用白绢三匹，银三两。旧法乃用绢六匹，银六两，代白 鸡之盟，意谓六数于事无义，又／於贫者难办，今各取三，于法为先。弟子北向伏，歹4法信于前／o 夜半于庭坛敷席，北面南向位。依经天皇在子，地皇在申，人皇在寅。既器／案难具，今同共北面，于 法无嫌。当以天皇在东，次地皇、人皇也。舒碧巾三尺为座，杯木半／奠贮置前，前设一奏案，以擎三皇 经及传等／。师初北向微祝日：香烟玉女，上白三皇真君，厶甲／正尔烧香醮礼，拜请三皇真君， 愿降以灵恶／，下入厶身，所启径御三皇真君几前／o 因烧香酌酒，三再拜，长跽日：男生弟子厶甲，谨奉／请天皇天一真君，地皇太一真君，人皇 玄一真君／，并愿曲垂降飨，鉴察丹心。因伏思神良久，起酌／酒曰：厶甲昔从先师厶奉受天皇、 地皇、人皇三部／内文天文大字、青胎监乾众符，合十卷，佩服／在身。被蒙神煦，从来积年，未敢 传付，或云已经传付／。今有厶郡县乡里男女生厶甲，信心专到，愿乐／受持，依如科法，许听传授。 谨以今日施设微礼／，并陈盟信，对共启告，封传付授，谨以奏言，请／赐矜允。因又伏地少时，弟子 稽颡无数。起读传下板文竟，内衣，加／以上板，!延缠两头毕，安朱腾，小火炙令软。因执／Eli加上 封，两上手大指捻印，起就弟子。弟子亦长／跽，以两手大指捻师指上。师微祝日：三皇元精，上 ／应乾灵，佩符带传，朝拜玉庭，仙童扶己，玉女侍／形，出入天门，朝晏上清。因吐罴，三嘘之，举 指捻／E口成文，起退，安下封，火炙，就弟子封如上。毕／，仍与弟子带背，男络左肩上，女络右肩 上，结／于心前。师还位，弟子仍对杯，各再拜，又％N／再拜。师更跽日：弟子厶甲已蒙带传，今 请佩／符。因卷取二卷素文，跽授弟子。左手受符，仍以／绕腰三匝。男左绕，女右绕。师又跽日： 弟子厶甲带传佩／符已毕，今请授经。因取十卷至弟子前，东向／跽，弟子左手受经，右手执信， 交度，仍捧经，更／三再拜，又拜师。师还，酌酒上香日：厶甲今日{ro／承皇恩，传付弟子经符已 毕，但恐肉人生长／末世，心行不淳，正罴浅薄，灾祸易集，唯仰凭／真道，乞垂保卫。令厶佩奉以 后，得荷安吉，师／资天亲，爱护为本，应有传付，时须贤哲。若／违科犯慢，具依玄制，谨伏地稽 颡，陈奏丹心／。因各伏地叩头，随心请乞。师弟子各三再拜。师上酒烧香日／：仰降高灵，远临鄙 浊，启传既毕，不敢稽留／，呼吸上升，还神反位，请乞余福，曲沾卑陋。因／三再拜，送神毕，取酒 各伏饮，又四洒如法／。毕，乃烧香复炉日：香烟玉女，真皇降临，上／还天府，授受之身， 已荷 福，香烟飞散，与道和合／。 都毕，撤座／。 外郭朱，内郭黑，开中央／o 此上板用槐材，燎者先以雌黄色之胶清和数过／，上令调好，乃依此符朱画毕，火炙脯，腾令 光明，耐／沾湿／o 厶年岁月日，州郡县乡里，男生姓名，年如干／(以下缺)@ 注释 ①按此残片首尾及上半残损，纸质笔迹同S．3750等抄本。残存经注文6行，内容为道书篇目，但经名已 残缺。大渊目作“失题道经”。但从注文推测，疑此残片当即陶弘景《五法传授仪>之篇目。故拟补原文于此。 ②按原抄本此行界栏上有朱笔书“五岳”二字。 · 96· - 万方数据 敦煌残抄本陶公传授仪校读记 ③s．3750抄本止于此行，以下接BDll252抄本。又以下方括号[]中文字，系原本残损或漏抄，据上下文 义拟补。 ④五栎：据下文例当作“五檗”。 ⑤BDll252抄本止于此，下接P．2559抄本。 ⑥原抄本此行界栏上有朱笔书“三皇”二字。 ⑦按此篇所述三皇传授仪未完，可参见《无上秘要》卷38《授洞神三皇仪品>。 ·97· 万方数据 敦煌残抄本陶公传授仪校读记 作者： 王卡 作者单位： 中国社会科学院,世界宗教研究所,北京,100081 刊名： 敦煌学辑刊 英文刊名： JOURNAL OF DUNHUANG STUDIES 年，卷(期)： 2002(1) 被引用次数： 1次 参考文献(7条) 1.《无上秘要》卷38《授洞神三皇仪品》 2.原抄本此行界栏上有朱笔书"三皇"二字 3.BD11252抄本止于此,下接P.2559抄本 4.五栎:据下文例当作"五槃" 5.S.3750抄本止于此行,以下接BD11252抄本.又以下方括号[]中文字,系原本残损或漏抄,据上下文义拟补 6.按原抄本此行界栏上有朱笔书"五岳"二字 7.陶弘景 《五法传授仪》之篇目 本文读者也读过(10条) 1. 高振华.Gao Zhenhua 略论《辅行诀脏腑用药法要》之学术价值[期刊 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 ]-中医文献杂志2010,28(3) 2. 王宁.Wang Ning 陶弘景的医学贡献[期刊论文]-中医文献杂志2006,24(1) 3. 王使臻.苗钟立.Wang Shizhen.Miao Zhongli 试析敦煌写本《辅行诀脏腑用药法要》的性质[期刊论文]-中医文 献杂志2009,27(5) 4. 张凤瑞.ZHANG Fengrui 略论陶弘景的师承治学及学术经验[期刊论文]-江苏中医药2005,26(9) 5. 朱保华.邓来送 陶弘景对中医药学的贡献[期刊论文]-现代中药研究与实践2005,19(z1) 6. 尚志钧 《神农本草经》与古代方士存在历史渊源关系[期刊论文]-北京中医药大学学报2002,25(1) 7. 王卡.WANG Ka 《敦煌道教文献研究·目录》补正[期刊论文]-敦煌学辑刊2007(3) 8. 刘学礼.LIU Xue-li 六朝时期中国医药学的新发展[期刊论文]-广西民族大学学报（自然科学版）2008,14(3) 9. 张永文.沈思钰.蔡辉 敦煌遗书《辅行诀脏腑用药法要》与陶弘景关系考[期刊论文]-河北中医2010,32(3) 10. 蔡林波.CAI Linbo 论南朝道士陶弘景的科学精神与思想方法[期刊论文]-学术论坛2005(9) 引证文献(1条) 1.叶贵良 敦煌道经词汇研究[学位论文]博士 2004 本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_dhxjk200201010.aspx