木棉树与橡树的新爱情观_读舒婷_致橡树_新感

33 文学评论 舒婷，原名龚佩瑜、龚舒婷，福建泉州人。1969年到闽西山区 插队，插队时期开始写诗，1975年，由于几首辗转流传的诗作，结 识老诗人蔡其娇，并在他的影响下逐渐形成自己的创作个性，以一 首《致橡树》而名噪诗坛。舒婷的诗歌创作相比于同时代的北岛、 海子等诗人，她的创作更显出人性关怀的温暖，温情的人性情感在 她的诗中得到回归，故而她的诗歌在那个时代更能得到大家的喜爱 和尊崇。这首诗写作于1977年，经历了十年浩劫的苦难历程，重新 在历时废墟而站立起来的中国女性，应如何看待爱情?如何看待自 身的价值定位? 在舒婷的《致橡树》中的主体意象是橡树与木棉，诗人十分 独到地择取了这两个外形迥异的意象，并赋予它们性别色彩，有着 伟岸身躯铜枝铁干的橡树充满着男性的勃勃英气，有着红硕花朵的 木棉洋溢着女性的娇艳美丽，也有着思想的深沉、行为的果敢，在 勾勒橡树、木棉的各自特性后，诗人突出描写橡树与木棉的比肩而 立、心心相印、同甘共苦、终身相依。在这两个意象中，诗人传达 出作为新时代的女性意识和新的爱情观。 一、平等独立的新爱情观，追求男女之间真挚的爱情和纯粹 的爱情 我们可以把舒婷的《致橡树》当作一首优美的爱情诗，诗作 体现了对以地位平等为前提, 以人格独立为基础的相互尊重的爱情 的向往与赞美。 首先这种爱情是一种平等的地位。在诗中开头诗人就用“我绝 不”这样情感强烈的字眼，来表达自己对于攀缘大树的凌霄花，站 立枝头歌唱的鸟儿；送来清凉的泉源，还是衬托威仪的险峰，这种 依附型的爱情都表示了不明确的不赞同，她呼喊必须是：“我必须 是你近旁的一株木棉，做为树的形象和你站在一起。 根，紧握在 地下，叶，相触在云里”。 接着是一种相扶相携、纯粹真挚的爱情，“你有你的铜枝 铁干，我有我的红硕花朵”，男女各自能有能力，共同面对那些 风险，“我们分担寒潮、风雷、霹雳；我们也共享暮霭流岚、虹 霓”，男女能同甘共苦。 最后才是爱情坚贞的相守，一种纯粹的爱恋，我们爱得坚贞， “不仅爱你伟岸的身躯，也爱你坚持的位置，脚下的土地”。 二、呼喊自由的女性意识，拥有自己话语权。 但如果仅仅将其当作爱情诗，那可能就会陷入“狭隘主义”的 泥潭，《致橡树》在更深地层次上是诗人以特有的女性视角阐述的 诗人对“人”的关怀，尤其是对女性的人文关怀。 从诗歌开始就选用木棉这个意向，展示了男女爱情的平等，勾 勒出有独立爱情意识的女性形象，表现出了女性 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 与男性比肩而 立、心心相印、终身相依。在建构起了爱情理想构架，诗人的女性 意识苏醒，在前面的铺垫后，诗人由此这样宣告道：“我必须是你 近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起”，这是何等的铿锵 有力和掷地有声。诗歌写到此处，诗人完成了与以树作为男性形象 相比照的木棉形象的成功塑造，把女性比作木棉，并通过“木棉” 这一意象承载诗人想要表达的强烈的女性自我意识，使读者们看到 了一个女诗人在追求男女平等权力和过程中体现出来的发自她内心 深处的心灵的真实跃动和不懈的情感追求。 从这个意义上说，《致橡树》所表达的与其说是爱情观，还不 如说是新时期的女性独立观。我们应当看到，诗人能够从思想禁锢 的现实转向开放的现代，对传统人格文化进行挑战，大胆张扬女性 独立和人格自尊的现代意识，这无疑是具有积极的历史和现实意义 的。 三、温柔的女性关怀意识 舒婷诗歌的核心内容是肯定人的价值和尊严。而构成这一内容 核心的主要方面是在她的大量诗歌作品中通过浸满自传色彩的抒情 女主人公表现出来。“致橡树”中的抒情女主人不附庸男性，愿意 承担生活的风雨，敢于承担社会责任，站在和爱人彼此尊重和谐的 条件下独立而有尊严地生活在现代生活中，这种女性对自我价值人 格的追求，这在当时中国文化大环境下，大部分诗人在缅怀文革伤 害的时候，舒婷一种娓娓道来的诗歌，给了那个时代女性温暖的关 怀，给他们的思想给予了引导，有着当时时代意义。 随着时代进步，经济发展，文学发展，文学进入到了后现代 的大环境，女性意识随着经济发展，在国外不断得到强调，法律明 文也不断给予法律保障，但是现在关于男女的爱情观都成为了更多 人诟病的对象，结婚不再是简单的爱情之举，更多的是房子，车子 等爱情物质的衡量，电视剧《裸婚》《蜗居》深刻的刺痛了这一代 人的爱情观，于是最近颁布的新婚姻法，在网上引发了一大堆男女 的口水仗，男性觉得：新婚姻法实则还是加重了男性负担；女性认 为：新婚姻法明显偏袒男性，侵害了女性的利益，正所谓一大批的 买房和加名浪潮，笑了国家和房地产商。那么究竟这个时代的爱情 观和女性意识怎么了？ 一、“为爱而爱”的纯爱情观与物质为第一的“伪爱情观” 在舒婷《致橡树》的那个时代，全诗主要由伟岸挺拔的橡树和 红硕丰满的木棉两组意象组成，它们共同构成了诗篇总体上的象征 框架，诗人独立平等的爱情、人格理想正是依附在这两组意象上表 达出来的。 当今时代，物质现实的爱情，爱情被现实逼退。在主张女性的 独立意识后，现代女性都大都拥有自己的工作，自己独立的生活， 按理来说，女性的独立意识应该在这个时候得到了合理的发展了， 但是女性在平等的男女的关系中，渐渐走向一种女性意识的两极分 化：一是事业型的女强人；一是依附于男性，渐渐淹没掉独立意识 的女性。 而在另一方面，男性在男女平等后，男性的自我角色定位出现 了偏颇。女性在分担男性的一些责任和功能后，男性自我的责任承 担能力减弱，男性自我意识弱化，能力减弱。 因而在女性自我定位后分化，加之男性自我意识定位的偏颇， 女性对于男性承担能力的怀疑，更多通过了物质来考验和证明，于 是平等之后的男女关系更加的紧张，更加的挑剔。 《致橡树》中的木棉形象，在那个时代喊出了男女的新爱情 观，木棉和橡树的那种坚贞的爱情，在新时代在后现代物质文化的 冲刷下，只剩下了躯壳了，男女都打着爱情的观点，各自独立的活 着，于是《蜗居》中的“海藻”，论坛中直白的感情背叛、小三、 木棉树与橡树的新爱情观 ——读舒婷《致橡树》新感 廖弦 西南大学文学院 重庆 400715 摘要：舒婷《致橡树》阐释了男女爱情平等独立的关系，女性要像木棉树那样独立、坚强、自尊自强；男性如橡树的伟岸，坚实、 牢靠。但是新时代的男女在爱情上的平等后，女性的自由独立被扩张，出现一些新特质，新时代的爱情观也掺杂了平等、后现代、女权意 识，显现了纷繁复杂的情况。 关键词：《致橡树》; 舒婷; 新爱情观 34 文学评论 小四，我们都被这样的感情混乱的冲刷得面目全非，舒婷喊出的爱 情观，更多成为一种安慰。 二、混杂着独立自主、后现代的新女性意识 舒婷以抒发爱情塑造形象，传达内心的情感，诗中的抒情主 人公充满了强烈的使命感，舒婷在诗歌中写女性的哭、女性的笑、 女性的压抑和向往、女性的坚强与呼唤，她们既庄重温柔有骚动不 安，都带给读者情感的冲击和震撼，展现出一种追求独立、尊严、 平等。 在舒婷呼喊中，女性意识在国内外的思想中，开始在国内发展 开来，到21世纪女性自我的意识也达到了一个合理的水准了，女性 创作从纸质创作到现在风靡的网路文学创作，女性写作越来越占据 主导。从现在社会生活中和网络文学中，我们不能看出现在的女性 意识有着新的特质： 一是后现代思想影响，现代女性的意识在追求自我意识独立的 情况下，更加张扬女性的个性。 个性张扬是这个时代赋予这个年代女性的特质，女性意识也表 现出这点。在晋江网上、起点、腾讯文学网等网站中，我们看到创 作的网络作者，女性居多，其中晋江，潇湘网都是以女性创作网站 为发展的宣传开来，众多网络言情小说的女主人公就是当代女性的 自我心灵的写照，如《何以笙箫默》中的女主角赵萧默，她独立， 能在国外自我生活7年，但是她有着自我的个性，她对于爱情那种 干脆，简单的处理，是其简单随行个性的展现，在小说中，作者对 她的刻画很简单，却也是表现出，当代的女性意识有着自我的独特 个性。 二是物质影响，现代女性意识对于话语权的看重。 女性意识在当代受到物质的冲击是毋庸置疑的，在物质经济浪 潮的冲击下，女性在舒婷吼出独立自主的开始，到美国的女性追求 女权的极致，中国的女性意识也有着改变了。这种改变不仅仅是精 神上的独立自主，更多的女性在经济上自主的同时，要求越来越多 的话语权，保证自己的利益。新婚姻法的出台，一石激起千层浪， 不少女性发出了自我的看法，直指国家法律的偏颇，对于新婚姻法 的见解各不同，在新浪微博、腾讯微博、天涯等社区论坛中，女性 都在表达自己的话语权，坚决的捍卫自我利益。 结论 总得来说，在舒婷《致橡树》中提出的爱情观的理想化和女性 意识的启蒙化，到现代不同程度下得到了一定发展和衍生，对于新 时代的爱情观还是更多回归一种精神上的纯恋，舒婷的理想化男女 爱恋能够给我们一种精神的安抚；而女性意识的新发展，其实是一 种糅合了时代的新意识形态，女性随着时代逐渐分担出自己的一片 天地，对于话语权这些呼吁，也是随着时代发展的必然结果。但是 我们仍期待一个相对较为理性的新时代女性意识目标能如波伏娃所 预想的那样：“男女之间将永远存在差异或不同,但是这种差异或 不同在合理的情况下只应仅仅是生理方面的,一切由于法律、风俗 等社会因素所造成的不平等和差异都应消亡 ”，中国的女性意识 能够走出现在复杂的局面，渐渐走向稳重和成熟目标。 参考文献： [1]熊文娟,舒婷《致橡树》的再解读 文学教育 2010，（4）. [2]黄晓东,舒婷的文学创作与女性主义 批评与阐释 当代文坛 2010,(2). [3]葛黎明.对平等自由人性的呼唤——论舒婷诗歌中的抒情女 主人公形象 大众文艺2010，（3）. [4]沈林昌.传统人格文化和现代意识的冲突———解读舒婷 《致橡树》的爱情观 时伸出援助、抚慰之手，这使羌族人有了一种优越感，在大自然 面前不再畏惧、胆怯，因为他们有了一个坚强的精神支柱，任何事 物，战争、祭祀、瘟疫、洪水、地震等灾难的发生都有了一个合理 的说法，或者是天神高兴，或者是人们的行为惹恼了天神，是天神 发怒的结果，而最终人们都会快乐，因为他们毕竟是天神的子孙。 （二）对万物起源的探索。在（北川版）中，花、草、树、 动物都是天神阿爸木比塔赐给女儿木姐珠的嫁妆。（汶川版）则更 进了一步，有“木姐（珠）斗安（珠）离天庭，少数禽兽走在前， 后面跟随一大群……木姐不该回头看，回头看时出麻烦，前面禽兽 尚安静，后面禽兽皆惊散，此事影响可不小，两类禽兽从此分， 前面禽兽家中养，后面禽兽匿山林，家禽家畜仅八百，野禽野兽上 万千。”的句子，交代了现在野生动物比家养动物多的原因是：木 姐珠出嫁那天，跟在她身后的动物比前面的动物多，她没有听父母 的话，朝后看了一眼，使她身后的动物失去了控制，跑进了深山。 以致于现在羌族婚礼中还有这样的禁忌：当新娘要走出家门时， 年老的妇女就反复叮咛新娘：“千万不要回头看，规规矩矩走出 去”。在（汶川版）中，木姐珠没有听天神阿爸木比塔的吩咐，违 反了父亲的旨意，所以遭了难，生活很艰苦，也解释了现实生活中 羌族尊敬老人的现象，认为“不听老人言，吃亏在眼前”，给这一 定律涂上了神圣的色彩，教导人们必须尊敬老人。后来他们顺从天 神阿爸的旨意，才过上了美好的日子，透视出尊敬老人的重要性， 这对于羌族良好道德风尚的形成和古老习俗的传承都起到了很强的 约束、规范作用。羌族人民通过世间万物都是天神的恩赐这一假 设，对天地万物的创造过程有了一个合理的说法，从而把客观物质 世界纳入了自己的认知体系中，达到了物质世界与精神世界的和谐 统一，反映了羌族的生存信念。这对于在并不富裕的山地农耕中生 活的羌族人民来说，是必不可少的，必须要有这种信念来支撑他们 的生活。体现了羌族的宗教观念，羌族重今世，不重来世，认为神 的作用是保佑人过上好日子的，而天神木比塔就是一切神的代表， 因此每逢喝咂酒就要祭奠他，正月初一、六月初六、八月初一等大 型的祭祀活动中都要祭奠天神木比塔。另外，叙事诗中提到的三块 白石是神的总象征，至今羌族还把白石置于房顶最高处，每天早晚 都要焚香祭祀，从中也能看出羌族宗教还处于万物有灵的原始信仰 阶段。羌族从人具有思想和感情出发，类推出世界上万事万物都有 自己的思想和感情的泛灵论观点，认为牲畜甚至所有的动植物都有 和自己一样的同等“人格”。 五、结语 综上所述，该叙事诗虽然内容离奇怪诞，但它植根于古羌人 劳动生活的土壤里。在劳动生产过程中，古羌人对天地万物不能解 释，产生迷惑，希望了解它们，但由于当时生产力水平、知识水平 低下，还无法解释这些自然现象，于是就造出了天神这一主宰，进 而创造了神话，创造了神，这些神同实际生活中的人一样生活劳 动。笔者认为，这应该就是该叙事诗产生的最初原因，该叙事诗在 流传过程中不断丰富发展，具有极强的生命力，这与它所蕴涵的现 实与精神这两方面的因素有不可分割的关系。 参考文献： [1] 冉光荣 ,李绍明 ,周锡银 .羌族史[M].成都:四川民族出版 社,1985. [2] 王永正,王田.释比经典“木吉卓”及其羌族婚俗的表征[J]. 西南民族大学学报,2007(9). [3] 罗世泽,木姐珠与斗安珠:羌族民间叙事诗[M].成都:四川人 民出版社,1983. （上接第32页）