舒婷诗歌《致橡树》的女性意识解读

塞鎏塑翌l 舒婷诗歌《致橡树》的女性意识解读 朱美华 (南通市中等专业学校，江苏南通226000) 摘要：舒婷的诗歌《致橡树》包括了三个层次的 女性意识：自我觉醒、自我审视、自我超越。是时代与经 历孕育诗人诗歌女性意识的主旋律。舒婷诗歌的女性 意识是对传统女性文学中的女性意识的传承，人格独 立是当代女性文学回归这种女性意识的 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现。 关键词：舒婷致橡树女性意识 一般教材都认为舒婷的诗歌《致橡树》为诗人的爱 情宣言，旨在表达诗人的爱情观：男女人格上相互平 等．感情上互为依存，责任上同甘共苦。 笔者认为这样的理解流于表面、过于肤浅。我们在 解读诗人这首诗时应透过诗人爱情宣言，把握诗歌文 本的入本意识。笔者认为这首诗的深层主旨是诗人借 爱情为载体，表达诗人向男性社会话语权的一种挑战， 体现诗人要求女性人格独立的追求。这种挑战和追求 就是女性意识的表现。女性意识即女性在社会化生活 中体现出一种对自身性别的认知意识，它表现为女性 自我意识的觉醒，女性对自身人格独立、自身社会价值 的审视。对女性传统价值的超越。 为什么说这首诗深层主旨是张扬的女性意识呢? 一般经典爱情诗的主题通常表现对爱人的无私奉献和 对爱人无限的思念。以匈牙利诗人裴多菲的《我愿意是 急流》为例，它表达的内容是诗人纯洁而坚贞、博大而 无私的爱．作者以几组互为对应、丰富生动的自然物象 流露出一腔赤诚：不管自己的处境多么的险恶，命运多 么坎坷．只要同我爱的人在一起，只要我爱的人能够自 由幸福，那么“我也幸福着你的幸福”，体现出来诗人对 爱人的无私奉献，抒发诗人渴望与爱人长相厮守的缠 绵之情。 而《致橡树》的开头用“我如果爱你⋯⋯”，结尾用 “这就是我们的爱情”，让人感觉诗人要表达的是自己 的爱情观念，但这是“木棉”对“橡树”的爱情告白，注 意是“告白”，不是“表白”。这段告白更多是“木棉”从 女性自我意识角度来与象征男性形象的“橡树”的告 白，木棉的意识即诗人的女性意识：女性只有自重、独 立才会有真正的爱情。诗人甚至批判爱情的经典理 论：无私奉献，如“也不止像泉源、日光、像险峰”，这与 裴多菲诗歌爱情主题正好相反。在这里女性意识是前 因，爱情是后果。 下面我们不妨来仔细品读。诗的第一层次：“我如 果爱你，绝不学攀援的凌霄花，／借你的高枝炫耀自己； ／我如果爱你／绝不学痴情的鸟儿，／为绿荫重复单调的 歌曲。”批判了广大女性的自我世界中普遍存在的爱 情观念：对男人的依附，做男人的附属，实则是缺乏自 我，人格丧失。诗的第二层次：“也不止像泉源／常年送 来清凉的慰藉：／也不止像险峰。／增加你的高度．／衬托 你的威仪。，甚至日光／甚至春雨。”批判了男人世界世 俗社会的爱情观念，要求女人无私奉献，甘于牺牲自 己，成全男人的事业。这种观念实质还是“以男性为中 心．女人只是陪衬物”的不平等社会世俗观念。诗人的 两重批判体现女性的自我觉醒和对自身及社会传统 观念的审视，之后她旗帜鲜明喊出：“我必须是树。／你 近旁一株木棉。／作为树的形象和你站在一起。”是诗 人要求女性和男性平等的自我独立意识展露，接下来 的树与树的告白：“根，相握在地下；／nt，相触在云里。 ，每一阵风吹过，我们都互相致意，／但没有人／听懂我 们的言语／你有你的铜枝铁干，／像刀像剑也像戟；／我 有我红硕的花朵，／像沉重的叹息，／又像英勇的火炬／ 我们分担寒潮风雷霹雳；／我们共享雾霭流岚虹霓；／仿 佛永远分离，却又终身相依／这才是伟大的爱情，／坚贞 就在这里／爱／不仅爱你伟岸的身躯，／也爱你坚持的位 置，／足下的土地。”层次分明地逐渐展现了诗人女性 自我独立意识内容：“灵魂独立，互相理解”、“人格独 立，互相扶持”。同时也表现诗人强烈要求自我价值得 到男性和社会的认可。 至此这首诗的意图已很明显。绝不仅仅是为了写 作者的爱情观念。而是以爱情告白的方式，发出来自男 性“中心社会”边缘的第一声呐喊．表明作者对旧式女 性缺乏精神独立的批判和对新时期女性人格的独立、 以后的诗歌创作，更是直接孕育了五六十年代兴盛于 台湾的声势浩大的现代派运动，并波及八十年代大陆 上如雨后春笋般出现的先锋派诗歌。戴望舒那炉火纯 青的象征派诗歌艺术，生命力极强的具有散文美的自 由诗体，对“纯诗”的追求，在诗歌艺术上不断探索、不 断创新的精神．奠定了他在中国新诗史上的不朽地位。 我们完全有理由这样说，戴望舒是中国现代文学史上 第一流的作家，是和郭沫若、闻一多、徐志摩、艾青并驾 齐驱的诗人。对这被冷落、埋没了几乎二十年的诗人及 其作品，我们应该予以高度的评价和足够的认识。 参考文献： [1]蓝棣之。现代派诗选．人民文学出版社，1986年 第一版． [2]梁仁．戴望舒诗全编．浙江文艺出版社，1989年 第一版． 95 万方数据 ■瞪美汹 灵魂释放的追求．同时也是面对男性中心话语和男性 权威的有力挑战。它强烈的体现诗人对女性人格独立 的愿望和一种乐观的自信。 这正是一种女性意识——女性的主体意识，诗人 在如此男性化的社会生活中借用适合自我表达的“自 白话语”将审视目光转向女性的内心世界．从女性心理 世界的探讨和思考中。生发出对女性本身的生存意义 和生活价值的思考：渴望获得女性的自尊．渴望女性能 得到整个社会的理解和认同，渴望女性也能与男性一 样在生活中扮演一个重要角色。 女诗人舒婷是上个世纪的八十年代“朦胧诗”的代 表人物，经历过下乡插队，72年返城当了工人．79生Iz开 始发表诗歌。这段时期意识形态领域正是个人自我意 识让位于集体意识、国家意识的时期，是个体自主意识。 荒芜缺失的时代，而女性在这一时期有的是经济上、政 治上的伪独立，并没有真正意义的人格独立。诗人在这 样的时代中经历着、感悟着、倾听着自我灵魂在内心的 呼喊。时代的风潮卷入“思想大解放”的1979年，诗人以 崭新的诗歌样式在文坛上一展歌喉，发表了处女作《致 橡树》，立即引起广泛的注目与认同。这首诗的成功不 仅在于传扬一种新的爱情观念，更在于诗人以“木棉” 和“橡树”作为象征，表达了一个更广泛更深刻的主题。 正如她自己所说：“今天，人们迫切需要的是尊重、信任 与温暖。我愿意尽可能地用诗来表现我对‘人’的一种 关切。”如果说《致橡树》是舒婷女性意识觉醒的第一声 呐喊，那么之后的《神女峰》就是诗人用诗歌的形象对 超越时空距离的妇女命运进行审视，激荡起对女性独 立价值被漠视的尖锐不满。发出了充满悲剧性的对人 性复苏的深情呼喊：“与其在悬崖上展览千年．不如在 爱人肩头痛哭一晚。”舒婷的诗歌以“自我”为核心构建 了一个全新的抒情形象。对人的自我价值与尊严的肯 定确认，对人格独立和人生理想的追求张扬，成了舒婷 全部诗歌的核心思想。也许因为诗人是女性。诗人的这 些思想更多表现对女性意识的追求。也许是“朦胧诗” 的诗歌形式抒发个人的主观感受和情感体验，在当时 遭到强烈的非议，这些非议又促使诗人不断思考，从而 将个人的悲喜追求与对现实的感知融合起来。在国家 与民族的历史发展中不断寻求和确定自我的位置与价 值。在其后的《祖国啊，我亲爱的祖国》、《会唱歌的鸢尾 花》中，是一个超越了诗人“自我”具有普通概括意义的 一代人的形象，体现诗人对女性社会化价值的一种追 求。因此舒婷作为“朦胧诗”重要代表中的唯一女性．担 当了社会转型期的号手角色。她用她的《致橡树》发出 了她对女性个体意识的呼喊，和其他朦胧诗人一道呼 唤个体价值的回归．从此一发不可收拾，开始了女性意 识的探寻之路i 舒婷诗歌的这种女性意识的探索与思考是与我 国现当代女作家对女性意识的追寻一脉相承的。以我 国著名女作家丁玲为例：这位杰出的女作家在长达半 个世纪的历史风云中，矢志不渝地用自己的作品探寻 女性生命的主体意识，寻求女性的独立。女性的真正解 放。她是一个为女性的解放而呐喊和狂奔的女性作 96 家。她的作品f特别是前期1始终响彻着女性觉醒而反 叛世俗的主旋律。她塑造了一批觉醒的女性形象如： 梦珂、沙菲、阿毛、贞贞、陆萍等。她们所经历的自我意 识、女性意识和生命意识三个层次的觉醒，诠释了中国 现代女性觉醒的内涵。半个世纪过去了，女性的自我 觉醒、自我独立、自我超越之路在男性统治社会中依 然是“路漫漫兮其修远兮”。于是正值思想大解放时期 的女诗人舒婷以她的一首《致橡树》展现诗人女性的 自我意识。女诗人重新观照女性自身的命运、反思女 性自身被男性社会扭曲的不健康观念，从而重新审视 女性在爱情中的社会地位、人格站位等重大社会问 题。这部作品一经发表便赢得了广大青年读者好评， 引领了八十年代新时期知识女性对自身的超越，启发 着八十年代成长起来的知识女性。女性独立，不依附 男性，成为那个时代女性的人生追求。文学的强大社 会功能再次得到印证。 然而令人悲哀的是：社会发展到上世纪九十年代． 经济迅速发展．外国各种思潮不断涌入，商业文化泛 滥，使得文学进人举步维艰的境地，文学也低下了她高 贵的头，与商业、时尚结伴而行。 九十年代在文坛涌现的女性作家也在她们的诗歌 与小说中继续表现他们的“女性意识”，这批作家自称 “新新人类”、“美女作家”，自称用身体写作。笔者也出 于对新文学的关注，读过几本代表作如《上海宝贝》、 《蝴蝶的尖叫》、《私人生活》等。在这些作品中女性的主 体意识总潜藏着艰辛和困惑．在自己走出自己。自己追 逐自己中，女性意识总飘飘摇摇，隐隐约约，完全没有 作家丁玲对女性自我意识的肯定与自信，更没有新时 期女诗人舒婷的个性鲜明对女性独立人格宣言式的呐 喊。也许受急功近利的思潮影响，也许是要在经济社会 中赢得以男性为主的社会认可不啻于登天，“美女作 家”们的女性意识开始放弃思想、灵魂．走向肉体欲望， 于是出现“隐身写作”、“身体写作”，大量描写女性的性 意识。展现自己的性别美、性感美。这种作品快速出炉、 精致包装、转眼畅销，使得原本浮华的社会更加浮华。 文学丧失了她本来的功能：教化社会。文学的浸润人心 的社会功能成为泡沫，文学成为快餐。有人曾比较“五 四”时期丁玲的小说《莎菲女士的日记》和20世纪90年 代卫慧的小说《上海宝贝》，同为女性作家讲述女性与都 市、女性与欲望之间的文本．前者凸显着鲜明的女性自 我意识；而后者则是一种迎合男权审美和价值 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 的展 示，是一种“性别秀”，在两个文本的比较中可以看出：女 性自身的觉醒之路还很长，女性写作之路还很远。老作 家毛志成语重心长地说：“正经的文学或有为的作家， 将主要的兴趣和精力用之于讴歌‘人性’或许是对的． 其中‘性’都不是专指‘性别“性感“性事’，而是重于 去写人的精神善性(包括善心和善行)。即使用笔墨去 写女人，也不应在女人的性别特征、性感形态、性事行 为过分用心用力。女人若是只有性别优势，此外什么也 没有．势必一路滑向无限制地‘女’下去．赢至跌落到专 一摧崇广义或狭义的‘生殖活动’。当然，若是这样干， 与此一并滑坡的必然是文学。” 反观“美女作家”们的女性意识，女诗人舒婷的《致 橡树》所张扬的女性自我意识、人格独立，才是全人类 万方数据 ．． 一 叁整童塾竺竺兰!皇!—图 苦难的意义 ——《约伯记》赏析 马 刚 (莱阳农学院外国语学院，山东青岛266109) 摘要：《圣经》中的《约伯记》是世界文学中最古老 的篇章之一。该书不像《圣经》其他章节那样罗列众多的 历史人物的名字。因此读来趣味性强，且说理而不教条， 赞芙而不耽误叙事。虽是宗教经典，也可视为现代悬疑 小说的鼻祖。书中主人翁对信仰的坚定信念会给人留下 深刻的印象。同时感悟到人生苦难的意义和价值。 关键词：圣经叙事悬疑小说 1．世事因果难料 《约伯记》是《圣经》中最古老的篇章之一，但是读 来就像一部现代侦探小说。该书悬念迭出、扣人心弦， 结尾也震撼人心。 开始第一章读者就了解到约伯是个远近闻名的好 人。但是却被无辜地牵涉进天上的一场浩荡赌局，这· 大赌局从天上发起．在人间展开实施。因为撒旦挑战上 帝说．如果剥夺了约伯的财富，约伯就再也不会有对上 帝的虔诚并且会诅咒上帝(物质决定意识，看来撒旦还 是现代物质至上主义的先驱者)，而上帝毫不犹豫地应 战了。虽然读者知道此刻是“山雨欲来风满楼”，文中的 主人公约伯却一无所知。突然，好像全世界的灾难都一 起降临到这个无辜的好人身上：强盗劫走了他的牛和 骆驼并且杀死了他的仆人，天火烧死了他的羊群和牧 羊人，狂风欢塌了他华丽的房屋同时压死了他的七个 儿子和三个女儿，随后他自己也得了一身病，从脚心到 头顶没有一处好地方! 约伯一直是个对上帝特别虔敬的人。而人们习惯 于把表面的事情归结为因果关系，这下，上帝的名誉面 临藉失去的可能。他还会相信上帝吗?这部书的关键问 题也正在于此：约伯会转而反对上帝吗? 他的妻子嘲笑他：“你还坚持你的正义吗?诅咒上 帝。去死吧你!”他的朋友们更加残忍：他们认为约伯是 受到了上帝的惩罚，这一切都是他自己造的孽。而约伯 自己的思想却看上去荒唐和不可理喻：尽管一切事实 都对他所信仰的上帝不利，他仍然坚信上帝是公正、爱 人的。 该书的大部分篇幅就像一个舞台剧，角色们在法 庭上慷慨激昂地进行宏篇大论，而约伯却坐在被告席 上倾听着友人们滔滔不绝的高声训斥。他也希望能有 个大法官来对他进行仲裁宣判，让自己明白自己所犯 的是何罪，他向朋友们解释自己的清白，诉说心中的疑 问：为什么有时恶人却能够飞黄腾达并且子孙满堂还 可寿终天年?面对朋友们对自己不实的指责和让自己 忏悔的忠告，在他心灵深处他清楚地知道他们是错的， 他们对表象所作的结论和推论都是错误的。自己根本 不该被如此对待。不应该遭受这样的不幸，其中一定有 另外的原因和解释。 与普通的伤心人一样．约伯也经历了严峻的情感 折磨。他先是抱怨、哭诉，继而生气、发火，无奈地哀求、 乞怜。最后甚至几近精神崩溃而自哀自怜。他向朋友们 的观点妥协，进行换位思考，试着自己反驳自己。偶尔 他也会流露出令人惊讶的期望。无助的约伯实在找不 出人世间合理的解释，因此他所追问和企求的便只有 让能够解释他那悲惨命运的“人”现身发言。 或许过去或将来我们发现我们自己也处在约伯的 处境。我们的生活被彻底粉碎，整个世界好像颠倒了， 一切都变得没有意义。而我们的救世主却保持沉默，遥 不可及。我们只有一遍又一遍地间着“为什么?”但却找 不到 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 ．我们智慧中的因果关系不再有效，甚至显得 荒唐可笑。二战中被关在奥斯威辛集中营的弗兰克面 对非人的折磨。用现代语言向我们指出面对苦难如何 女性所追寻的最终归宿。“流行”与“经典”的不同就在 于“流行很快就会死亡”．而经典却是人类生命的长青 树。所以，在今天这样一个被商业文化所包裹的时代， 充斥着享乐主义，人们的灵魂仿佛集体让位于物质欲 望。女人们又再一次丧失了自己的意识，于是出现“第 三者”、“二奶”、“妈咪小姐”等新事物，女孩子们在这样 社会中好奇着、探寻着、模仿着，把流行当作经典顶札 膜拜。我们这个古老民族的未来母亲们就这样一路肤 浅下去。所以对舒婷诗歌《致橡树》的深层次解读，以助 于我们现代女性去捡拾那些我们曾经珍藏的然而却遗 忘在历史上的珍珠。 参考文献： [1]安琪．福建诗踪1900--2003． [2]向卫国．边缘的呐喊． [3]万蛊纯．女性寻找——从丁玲创作看中国女性 的精神历程．《山东师大学报》． [4]毛志成．女作家不能肆意“女”下去．今晚报． [5]李银河．女性权力的崛起．1993年版． r61筱敏．女性的天空．1989年出版． 97 万方数据