第一世卡卢仁波切1989.03.28於索拿达最后一次说法

噶玛噶举-禅定之王-卡卢仁波切 1989.03.28於索拿达最后一次说法 1 噶玛噶举. 禅定之王——第一世卡卢仁波切 1989 年 3 月 28 日於索拿达最后一次说法 六道众生，遍满虚空。于六道中，众生的生存方式，多至不可胜数。 例如，有些众生能看见其他各道中的众生；有些众生则无能为力。六 道众生里，最不幸的是地狱道和饿鬼道的众生。他们的寿命最长，痛 苦最剧。地狱众生受极寒极热之苦，饿鬼受极饥极渴之苦。若能看到 他们，我们即会生起悲心，自忖非得救助他们不可。唯一能提供我们 资料，让我们了解他们处境的是佛法中对地狱道和饿鬼道的描述。我 们看不到此二道，而此二道的众生亦看不见我们。我们若想利益他们， 除了修行佛法，别无他途。我们在此世间所能看见的众生是各种动物， 包括鸟、猪、狗、牛、羊、鱼、蛙及昆虫等。这些众生过去所造之业 不善，如今都不能主宰自己的生活。我们能看见他们及其所受之大苦。 我们若想能帮助它们，对它们说法是没用的，因为它们不懂我们的语 言。虽然念诵佛号、短咒、长咒给它们听，会对它们有所帮助，但我 们无法让许多众生获得大益。 我们能传予法义，并能期望其了解而获益者是世间的人类。不过，很 少有人能了解佛法，可能有百分之九十九的人不懂佛法讲的是什么； 那些能懂一点佛法的人，有的对佛法了无兴趣，有的则怎么说也不能 起信。由于大多数人皆属此类，能认识佛法旨趣者仅仅百中得一，故 以法教助人很难。 噶玛噶举-禅定之王-卡卢仁波切 1989.03.28於索拿达最后一次说法 2 像我们这样对佛法能有所了解、能生欢喜心，并已入于佛法修行之道 者，极少。对我等来说，今生最有益、最重要之事，莫过于见法、修 法，以致能行法。 心是了解佛法所必须讨论的根本问题。流转生死者是心，受轮回之苦 者是心，超越痛苦而成觉利生者也是心。不管是轮回还是成觉，其中 除心之外，别无其他。因此，认识心是一件极端重要之事。为了要认 识心，我们先举一例。搀杂泥土之水，对我们没什么用处，清净之水 则做什么都行，可供饮用、可以烹茶等等。不净之心是处于无明的根 本识，犹如泥水；根本智，无染的净心则有如清水。我们若对心性了 解到某种程度，自然会领悟业因果报的运作。结果，我们就会舍恶行 善而造善业，我们的恶业也会因而逐渐消失。对心的了解即是这样使 得我们体会到业因果报所含的真义。 现在，我们来更仔细地了解心与领悟业之间的关联。首先要谈的是， 根本识不净之心象地一样，它具有地大的特色，地是坚固的。其潮湿 显示水大的存在；其温暖是火大；其活动是风大；其广大性为湖、树、 草等之所依是空大。因此，地大之中，五大具足。根本识有五大的特 色：从根本识出现“八识”、“五蕴”，以及我们经验中的其他方面。 这些都是在根本识这块“地”上所种之因。从这些因所生之果很多， 犹如上述的泥水，亦即所谓的“因果”。生死轮回的现象，出自此根 本识，也回归此根本识。这就是业因果报的运作。 噶玛噶举-禅定之王-卡卢仁波切 1989.03.28於索拿达最后一次说法 3 业果以烦恼为所依。例如，我们若有某物，心中会想：“这是我的。” 如是一来，执着即起。我们若忧虑他人前来夺取该物，就会生起贪心。 此贪成为因，一旦融入根本识中，或刻在根本识上，其后果将是贫穷 和更贪。同样的道理，善因生善果，恶因生恶果。所有佛法中最主要 的即是业因果报。理由是，在业因果报方面若行得正，恶业即减，善 业即增，以致我们有可能积聚福智二资粮，而终成正觉。 修此成觉之道的第一步，是皈依上师和三宝，然后是观业因果报，依 自己的了悟而舍恶行善，名为“资粮道”。当你依序修行下、中、上 三个次第的资粮道时，你的善业随之增加。最后，你在精进、智慧、 忍辱方面也大有长进。至此，你已抵达“加行道”。在加行道，你修 禅定和精进，也就是修法。结果，你直证曾用理智所观的心性，这是 进入“见道”的时刻。依序修行下、中、上三个次第的见道，直到抵 达见道极顶为止。至此，我们看心性的空、明与无碍智就像看见密友， 一眼即能认出。 资粮道、加行道与见道，都各含有下、中、上三个次第，都是小乘、 大乘及金刚乘所不可或缺的。此三道之所依，在三乘中完全相同。三 乘无一不是殊胜的悲心、加持和力量之源，无一不是成觉的宝贵方便。 不过，此三道修行时间的长短，在三乘中就大有差异了。在修道所需 时间上，小乘极长，大乘比小乘短得多，而我们所讲的金刚乘则又远 较其他二乘为短。例如，金刚乘的行者中，上等根器可即身成觉；中 等根器可于中阴阶段成觉；下等根器也可在修过三生或七生之后成 噶玛噶举-禅定之王-卡卢仁波切 1989.03.28於索拿达最后一次说法 4 觉。因此，就金刚乘的修行来看，资粮道、加行道与见道，都是相当 短的，这是因为金刚乘具有充实其修行的方便法和大悲心。我们如今 能有机会修金刚乘，真是太幸运了。 关于此点，有例为证。佛曾说过，没有比诵“嗡嘛尼贝美吽”更有益 的了。发愿诵此六字真言一亿遍者，可用小乘的方式，那就是独诵。 无论如何精进，也要三年多的时间才能诵完一亿遍。但若用大乘的方 式去诵，则可集一百位有相同信仰和志愿者，共同诵此真言，把每人 所诵的真言遍数加在一起，即成所谓“共同一亿遍”，这比用小乘的 方式要快得多了。然而，依金刚乘的看法，诵真言者可想象自己化现 为一百、一万或十万观世音，并想象这些化身都真在那里不断念诵六 字真言。若以信心修行此法，则只要几个小时或几天，就能诵完一亿 遍，在效率上，诸乘之间有着这样的差别。 如果我们只对某一位上师、本尊或佛有大信心，而欲向其礼拜十万次， 那就需要很长的时间。这种修法会除一些障碍和积一些功德，但起信 的对象只有一个。在修四加行时，我们的修法是想象面前空中充满上 师、本尊、佛陀、菩萨、空行母、护者及护法成百、成千、成万，遍 布十方，真的在我们面前现身。我们想象自己发出成百、成千、成万 的化身，与一切众生共同向诸上师等顶礼。如是礼拜十万次，我们所 积之功德及所除之障疑，就像礼拜无数个十万次那么多。这就是金刚 乘道的修法。 噶玛噶举-禅定之王-卡卢仁波切 1989.03.28於索拿达最后一次说法 5 富人可能想要一些金银绸缎等贵重物品来供养其所信的上师或佛，可 能先款待这位上师或佛，然后献上自认为是宝贵的东西，说：“这是 我所珍爱之物，希望您肯接受。”这种出自信心的献供，能为献供者 积大功德，是一件非常好的事。同样的，在修曼达供时，我们不断向 十方诸佛与菩萨，献上自己的身、语、意和一切所有；献上过去、现 在、未来所积之善；献上天、人的各种享受棗美妙之声色、美味和香 味、愉快的感受。我们以大信心，一再如是去做。我们用此修法所积 之功德，比上述富人所积要多数千倍、数万倍、数十万倍。我们所积 之功德增加，我们的障疑就相对减少。所以说，金刚乘道具有无量善 巧方便和悲心。 金刚乘的这种善巧方便从何而来？从心而来。一切现象皆起于心；心 性是空、明、无碍智；若能知此心性，我们就会了解金刚乘所有起于 心的善巧方便。有此了解，我们修善、修法就容易了，我们的修行会 立即产生效果。 目前，我们把一切经验色、声、香、味、触都看成是真实的、实存的， 我们想：“我存在，有我，我的确存在，”我们有一种以自我为中心 的成见。固执这种成见实在是极能限制成长和令人衰弱之事，它就像 是在索拿达地区的道路上布满了荆棘，而我们却光着脚在上面走。扎 入脚中的每一根刺，都非拔不可，这使得我们的前进既费时又困难。 显然，我们若是穿上坚固的鞋，那就好走得多了。同样的，如果我们 噶玛噶举-禅定之王-卡卢仁波切 1989.03.28於索拿达最后一次说法 6 真正了解一切现象只是内在之惑的反映以及心也是空的，那么我们无 论做任何事，都不会在生活中遭遇困难。 我们必须观想、祈求上师、本尊和佛陀，以及对他们生起信心，不这 样做，即不可能行解脱道。佛陀存在，上师存在，本尊存在，因为他 们存在，我们才能得到他们所赐的各种加持及成就。不过，我们所说 的佛或上师，并非象铁、水晶或金银那样的物质，你决不可以这种唯 物的态度去看他们，上师或佛的本质是空；其性唯明；其相是无碍智 的游戏。除此之外，他们完全没有真正具体的形色，就像虚空之空明 一样。了知他们如此，我们即能生起信心，让自己的心与他们的心合 二为一，息念安住。这种态度及修行，极其重要。 这一点关系重大！有些人可能对上师或佛有大信心，但他们想：“我 的上师是真实的，具有这种形相、这种声音、这种感受等等。我的上 师确实存在，我自己也确是某某人，我对这位上师大有信心，我很敬 爱我的上师，我的心全放在我的上师身上，我愿尽我所能侍奉我的上 师，并以信心修行。”后来，上师圆寂时，他们想：“真可怕！上师 圆寂了。”他们不胜悲愁，心想：“我再也看不见我的上师了！”因 此，他们深感沮丧和焦虑。这是由于误将上师之肉身看作实有所致。 我的根本上师之一是博学有成就的康育仁波切，他是很了不起的人。 他有一位法国女弟子，对他极为虔敬，这位女弟子想：“康育仁波切 是我的根本上师，我对他有大信心。”在教禅观时，康育仁波切要她 噶玛噶举-禅定之王-卡卢仁波切 1989.03.28於索拿达最后一次说法 7 把心与他的心合在一起。于是女弟子想：“自今而后，我愿将我之身 与他之身看作是不可分，将我们之语看作不可分，将我们之意看作不 可分。”她在这一点上观想了一段时间。她的信心纯正，修得也好。 不过，她潜在的执着心强，不久之后，她好象随时随地都带着上师： 他走她也走，他坐她也坐，如影随形。她觉得老是有上师在身边压力 很大，以致白天吃不下饭，晚上睡不着觉，她几乎要发疯了。我过去 常看到她，如今已有些时候没见面了，结果如何，不得而知。像她这 样的执着，相当危险。 据说，我们一执着本尊，本尊即成枷锁，我们一执着自己的成就，不 管是多么大的成就，成就即成障碍。 很多人想：“我的上师老了，住的又远，因此，我不会再见到他了， 我们相隔太远，使我无法得到他的加持。”有很多人真这么想。这是 由于不知上师之心有如天空，以及不知自己之心亦如天空，而产生的 错误观念。简言之，不要把你的血肉之躯看成真实的存在。你要想象 自身现观世音菩萨相，空而明显，有如天空中出现的彩虹。你要尽量 把观世音身相所有细部都想象得清清楚楚，至少，你也要认为自身具 观世音相。 同样的，你要把一切声音都看作是声与空的结合，是观世音六字大明 咒的自然回音。你要把一切精神现象和活动都看作是观世音之心，是 智与空的结合大手印。心遍虚空智满心，让你的心安住于智之空明， 噶玛噶举-禅定之王-卡卢仁波切 1989.03.28於索拿达最后一次说法 8 无有散乱。然后，无论做什么行、坐或任何日常活动你都要保持此智。 如是，你的修行就会逐步进展，成佛不再是难事，一切现象和你的生 活经验都将变为成觉之道的一部分。 于此世间，每天都有人死去。无论如何，人人都不免一死，但每天出 生的人数跟死去的也差不多。因此，这个世间永不会空，而将老是这 样，于此世间，人们有各种不同的生活经验，但生、老、病、死则一， 无人能免。一切无常，没有永恒或实存者。我们必须将此点牢记在心， 时刻不忘，这是绝对必要的。 附录：禅定之王——第一世卡卢仁波切 转自 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4adac80501008lrt.html 噶玛噶举-禅定之王-卡卢仁波切 1989.03.28於索拿达最后一次说法 9 禅定之王——卡卢仁波切 在噶举派高僧中,卡卢活佛以他高深的造诣倍受西方藏传佛教徒 的推崇,被举为“当代硕果仅存、有实修大成者”,堪为噶举派“上师 中之上师”。这位来自康区、现四川省甘孜县来马乡的儿子拥有这么 高的荣誉,自有他的过人之处。看完他的自述和信徒为他撰写的传记, 您就会了解他不凡的降生、学法、传法过程。 卡卢仁波切 1904 年出生在马来一个噶举派僧人家中。他的出生， 被作了神化的宣传：他是“直立而生，脚先着地”的。刚一出生就“目 顾四方，璨然而笑，毫无畏惧或羞怯之色”。并且口诵六字真言，宣 扬噶举派教法，令他的父母和邻居们惊喜不已，认定卡卢仁波切是一 噶玛噶举-禅定之王-卡卢仁波切 1989.03.28於索拿达最后一次说法 10 位活佛的转世。卡卢仁波切这样回忆到：“在我还是一个小孩的时候， 圣德的温情就已在我心中生起了。我自动自发、自自然然、一心一意 地希望抛开世间的财富和享乐，心甘情愿地去过平常的生活，只想在 清静的山谷中找个岩洞专做宗教的修持。 ” “我生来具有慈悲和虔诚的高贵气质，我对有情众生的悲心，往往 是我伤心落泪，尤其对受苦受难的众生，更是感到情不自禁。同样地， 我对给我灌顶加持、使我性灵成熟，以及传法给我，使我得到解脱的 上师所怀的信心和诚意，也会使我流泪不止。” 卡卢的父亲便成为他的启蒙老师。不仅教他读、写，同时让他从 小体会佛法：念咒、打坐、观想，成为他每天的必修课。在他观想的 时候，是以白度母、观世音菩萨为本尊的。 13 岁时，卡卢正式入寺为僧，由第十一世大司徒班玛旺曲为他 灌顶，并赐法名噶玛让炯贡却，藏文自起圆满的意思。从此小让迥师 从达群培学习噶举派教义、教典。 15 岁时,仁波切便出道为本钦寺的僧尼们讲解佛教的大小乘、金 刚乘教义. 从 16 岁开始，过去卡卢仁波切进行了为期 3 年零 3 个月的专修 课程。在八邦寺附近的山丘上，有一个名叫察卓仁钦珠的潜修中心， 仁波切便在这里专心求法。他想方设法地抓紧时间学习。譬如，为了 使自己能在第二天早上醒来，他往往背倚房门而睡。第二天当叫门得 噶玛噶举-禅定之王-卡卢仁波切 1989.03.28於索拿达最后一次说法 11 人踢开房门时他往往被踢到”半空“之中，从而迫使自己醒来；白天， 为了防止自己瞌睡，他坐在高高的床沿上面，这样一打瞌睡，便会扑 通一声跌在地上。凭着坚韧的毅力和求法的热忱，卡卢仁波切从他的 上师诺布那儿接收了无数灌顶和传法的教法及开示。诺布上师很欣赏 他的这位弟子的虔诚，把他的体悟一股脑地传授给了卡卢仁波切。 25 岁的时候，卡卢仁波切更是抛开一切世事，在山岩洞穴以及 其他无人迹罕至之处，从事密集精修。这一修便长达 12 年之久，期 间他只是偶尔回到他的上师诺布身边，请求开示。 这 12 年的岁月,卡卢仁波切过的是什么样的日子呢?仁波切现在 的秘书坚参曾经有幸对仁波切修行的一个山洞作过一次探访:“那是 一个小得非常可怜的山洞,而且洞口很大,朝着吼叫不息的北风,这是 一个可怕的地方.”可仁波切对这样的日子却很满意,认为这种生活方 式极有意义.后来他回忆到:“我对当时所过的修行生活十分满意,对 于人间的事既无牵挂,自我爱惜之情可说,所有一切敬仰我的人所送的 供养,所有一切人为亡灵祈福所送的供品,我都用于修炼的目的了”. 这 12 年的苦修结出了“佛果”，使卡卢仁波切在禅定方面达到 了很高的境界，也练就了仁波切鲜明的处世方式：“我对每个人都很 友好，但不牵挂任何人。我以慈悲心平等对待每一个人，不论他对我 友好不友好，都是淡然，都是一样。我经历种种乐事而毫无所着，只 将他们视为一种金刚之宴”。这正是现代的西方人用尽手段而竭力追 噶玛噶举-禅定之王-卡卢仁波切 1989.03.28於索拿达最后一次说法 12 寻的境界，难怪他们深深为卡卢仁波切所倾倒，而赠送他一顶“禅定 之王”的贵冠。 卡卢仁波切似乎已经获得了三乘的正谛，他以小乘外在的戒律， 自我约束，避免做出任何直接或间接伤害其它人的事情；以大乘为内 在的戒律，救助他人，不屈不挠地勤修菩提心；又以金刚乘为秘密的 戒律，力行实践生圆合一的教持。 卡卢仁波切致力于噶玛噶举和香巴噶举的传教事业。香巴噶举是 琼波南交巴于 12 世纪创立的。传说他在香地（今西藏南林木县）用 3 年时间建寺 108 所，摄徒传法，从而形成了香巴噶举派、此后着著 名的香巴噶举派高僧有香顿、克增熏努珠、顿月坚参和藏戏的创始人 唐东杰波等，而格鲁派创始人宗喀巴等人都曾学过噶举派的教义。但 后来灭无闻了。卡卢仁波切决心重整香巴噶举的事业，在他完成潜修 后，先回到了八邦寺，主持察卓仁钦潜修中心。此后，他到各地朝拜 圣地，同时也开始了复兴香巴噶举的 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 。通则建立许多香巴噶举派 寺庙，并把香巴噶举派的教义传给许多高僧、上师。 （看雪客注：丹增尼玛仁波切住持的宗学寺即属于香巴噶举派寺院） 卡卢仁波切精通噶玛、香巴噶举派的教义。他用他的智慧与才能 投入到藏传佛教的西传事业中去，而且获得了巨大的成功。他五度西 方，足迹踏遍欧美各国，向西方人展示了藏传佛教的魂力所在，并以 自己的言行感化、引导“西方众生”，使不少的西方人受持三戒，成 噶玛噶举-禅定之王-卡卢仁波切 1989.03.28於索拿达最后一次说法 13 了慈爱的化身和佛法的传人。在卡卢仁波切的影响下，藏传佛教的旗 帜在西方世界中高高地举了起来，卡卢仁波切因而被誉为传播“明 灯”的人。 卡卢仁波切离开西藏弘法的第一站是不丹，在那里呆了几年。 1963 年他离开不丹，旅居印度。第二年始主持索那达寺的工作，并 建立了几座坐禅中心。从此“一群来自世界各地，操持各种语言，拥 有不同国藉的幸运学子，像天鹅飞聚莲湖般”聚到了卡卢仁波切的身 边。学子们的虔诚学法和热情邀请，使他萌生了更大的想法，把藏传 佛教带到西方去，让西方听任共享这人生的“乐音！”于是，从 1971 年起，他开始了他的西行事业。 1971 年，他第一次前往西方，造访了欧洲的几个国家：在梵蒂 冈会见了教皇保罗六世，访问了法国的巴黎、苏格兰的赛米林，此后 他来到北美，在那里呆了 9 个月。期间到各个座禅修中心说法传教， 深受佛门弟子的喜爱。1972 年春，他在西方建立了第一座传法中心 ——噶举贡却曲林，座落在加拿大温哥华的临泉岛。 1974——1975 年,他再度前往西方,在法国、北欧、加拿大、美 国建了几个坐禅中心。 1976 年，他又一次来到法国，这是他的第一届坐禅中心。 噶玛噶举-禅定之王-卡卢仁波切 1989.03.28於索拿达最后一次说法 14 1976 年，仁波切三度出行。此行为他的西方弟子建立并举行第 一届为期三年的坐禅课程。仁波切把这个地方选在法国布隆芒耶他所 设立的翔磨那烂陀寺内。进行初级指导以后，他又走访了加拿大、美 国。 1980 年，他又一次来到法国，为他的第一届坐禅课程举行结业 典礼，并因众多弟子的要求，开办第二届坐禅课程。同时他在巴黎举 行了时轮灌顶。 1982 年，他第五次前往西方，先到北美，在加拿大的新汉普夏 和美国的哥伦比亚又设立了几个坐禅中心，并且在纽约和旧金山两地 传授时轮金刚法会。然后到欧洲各坐禅中心巡视，并在瑞典传授时轮 灌顶。 到目前为止，在西方世界中，已留下了他创建的约 70 个坐禅中 心，这在整个从事藏传佛教的事业的高僧中，并不多见。 在圆寂前的几年里，他正全心致力于藏传佛教百科全书的编译计 划，邀请中外藏传佛教专家、学者、高僧等几十人在印度以多种文字 进行译述。 1989 年 5 月 9 日，一个不幸的消息传遍了亚、欧、美大陆：卡 卢仁波切在印度索那达寺圆寂，享年 85 岁。行闭关活动，延聘各地 的噶玛噶举派高僧前来主持。 噶玛噶举-禅定之王-卡卢仁波切 1989.03.28於索拿达最后一次说法 15