《西游记》之师心自用
《西游记》中的九头狮,是师心自用的化身。
《西游记》第九十回,回目是“师狮授受同归一,盗道缠禅静九灵”。
狮者,师也。孟子说:“人之患在好为人师。”一方面,好为人师者,总是自以为是;自以为是的人,总是信不过他人,看不惯世界,失去人缘,充满怨憎。另一方面,好为人师,源于出人头地的欲望,是无限膨胀的虚荣心在作怪。
正如广目天王对悟空说:“那厢因你欲为人师,所以惹出这一窝狮子来也。”取经队伍来到天竺国玉华州,悟空、八戒、沙僧卖弄本领,好为人师,教授徒弟,结果引来黄狮精盗走钉耙、禅杖、金箍棒,设置“钉耙宴”,惊动九头狮一窝狮子。
黄狮精住在豹头山虎口洞。“豹头”者,喻暴气自高心气傲;虎口”者,喻自以为是夸海口,爱慕虚荣口伤人。
师心自用,自以为是,必然求全责备,吹毛求疵,横挑鼻子竖挑眼,鸡蛋里头挑骨头。所以丢失了法宝的
悟空和八戒一个变成了刁钻古怪,一个变成了古怪刁钻。以和为尚的沙僧则变成了一个计较的商人。
师心自用、自以为是者,轻则看不起别人,听不进意见,偏执,孤傲而作茧自缚;重则眼中只盯着他人的缺点,只盯着世界的不足,从而内心充满抱怨、愤怒乃至仇恨。前者让我们变成孤家寡人而不能借力打力走向成功,后者让我们内心失去和谐而不能走向幸福。
魔由心生,道亦由心生。佛门法宝,自心即佛,心即是法。修道之时必须以心灵悟道,悟道之后更须用行动证道。黄狮精之流,自以为偷了悟空定心之法、八戒悟能之法、沙僧清净之法,就能成正果,岂非痴人说梦?所以悟空初探豹头山虎口洞时变成了一只梦中蝴蝶。
世间多少求学者,自心偷懒取巧,学而不思,拾人牙慧,捡到他人的只言片语就当法宝,自以为是,夸夸其谈?
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育人者,不思“学为人师,行为世范”(北师大校训),心浮气躁,不用心阅读思考,不系统学习,流连于短信微信碎片信息、报刊网络快餐文化?
世间多少家长老师,对孩子不能言传身教,不引导孩子脚踏实地,知行合一,而只寄希望某位大师教授的一次演讲、几堂讲座?
世间多少贪官污吏,披着共产党员外衣,开口马列,闭口三个代
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,混得一纸文凭之后,在台上头头是道,指手画脚,在台下吃喝嫖赌、贪污受贿,欺上瞒下,钩心斗角,厚颜无耻,无恶不作,何尝将入党誓词放在心头!
《道德经》云:“死而不亡者寿。”世间法则,三代积德才能出贵族;“十世修行”才能出好人;像玄奘一样坚忍自胜、仁慈悲悯的人,才能长存于中华史册,长生于后人心中,死而不亡。《西游记》中,那么多自私自利、投机取巧的妖魔鬼怪,随便怎么处心积虑,也是枉费心机,无一能吃到唐僧肉,求得长生不老,寓意正在于此。取经队伍不能急功近利,一个筋斗云把唐僧驮到灵山,寓意也在于此。
所以黄狮精只能“虚设钉耙宴”。称“钉耙宴”而非“金箍棒宴”,既表明黄狮精之流本末倒置;又以“九齿钯”
引出了“九头狮”,暗示这一窝狮子其实就是屡次三翻想出人头地的人欲,而八戒是人欲的化身。
九头狮号称“九灵元圣”,住在“万灵竹节山,九曲盘桓洞”中。“九头狮”,其实就是改头换面的“九头鸟”;“九灵”“万灵”,其实就是改头换面的“九头鸟”老婆“万圣公主”和老丈人“万圣老龙”。
悟法得道,何须“九灵”“万灵”,一灵足矣;自称“元圣”,如何成仙成圣,还须悟空。
“竹节”,看似虚心多灵,其实并未通达;“九曲盘桓”,暗示表面虚心的背后,我们的心灵并不正直,我们“好为人师”的欲望与师心自用的痴迷隐藏极深。
狮者,亦思也。《论语·季氏》提出君子有九思:
视思明,听思聪,色思温,
貌思恭,言思忠,事思敬,
疑思问,忿思难,见得思义。
所以九头狮“是一个久修得道的真灵,叫一声,上通三界,下彻九泉,等闲也便不伤生。”而九头狮出现之地,是天竺国玉华州。“玉华”者,温润之心花也。但修养到了一定境界,我们的学士与涵养就会成为继续进步的障碍,就会让我们孤芳自赏,师心自用。“世事如棋
局,不著的才是高手;人生似瓦罐,打破了方见真空。”打破自以为是的瓦罐,捣毁师心自用的妖洞,我们的心灵方能见真空,拜真如。
学而不思则罔,思而不学则殆。名师育人,既教人思考,更教人思正。思正得道,则能通天彻地,通古达今,通往知来,而后起死回生,超凡入圣,死而不亡,成为守护心灵王国的小王子;思之不正,则易走火入魔,念妄横生,自以为是,走向极端,丧心病狂,伤天害理,入轮回而不知,堕地狱而不晓。
九头狮作怪,源于“狮奴吃了轮回酒,三日不醒,以致不谨”。狮奴者,思路也。狮奴昏昧,三日而不醒,就须寻找心灵的“太乙救苦天尊”,唤醒狮奴,制伏九头狮,而后方能“无忧无虑来佛界,诚心诚意上雷音”(《西游记》第九十回)。
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