加尔文
生于法国皮卡第的一个律师家庭，毕业于巴黎大学，是巴黎人文主义团体的核心成员，并了解路德的著作。1532——1534年间，加尔文经历了精神上的突然转变，他感到上帝通过圣经在对他讲话。从此，宗教在他的思想中代替人文主义占居了首要地位。1536年，因赞同路德宗教改革，被迫从巴黎逃难到瑞士巴塞尔的加尔文，接受日内瓦宗教改革领袖之邀，从此留在日内瓦开始了一场加尔文宗教改革运动。他发表的《基督教原理》系统阐述了他的新教思想，为宗教改革奠定了理论基础。作为日内瓦的宗教改革领袖和市政工作的领导人，他采取了一系列新教改革措施：取消天主教的主教制，建立共和长老制；简化宗教仪式，只保留洗礼和圣餐；改组市议会，建立日内瓦政教合一的政权体制，使日内瓦成为加尔文派的坚强堡垒。
加尔文与路德是新教世界的两大精神领袖，他们在神学思想方面既有不同于天主教的共同点，也存在着彼此之间的差异。加尔文也宣称教徒“因信称义”，但他更加发挥了奥古斯丁的“先定说”。他把一切都理解为上帝永不更改的先定，同样，上帝也安排好了对人的拯救。上帝预先的拣选决定了一些人注定得到永生，一些人注定将被遗弃。这是上帝的恩典，它是无条件的，不以个人的善恶功罪为转移。这样，他像路德一样，否定了罗马教会的救赎理论，认为善功对于人的灵魂得救和来世生活没有影响，它只不过是教会用以牟利的手段罢了。教会和个人功德都不能改变上帝的先定。教皇和主教也不能代表上帝，圣经是唯一的权威，人人都可以通过圣经直接和上帝交通。但加尔文又在另外的意义上，比路德更大程度地肯定了善功的重要意义，这也是加尔文与路德的一个重要差异，并由此产生了一个深远的历史后果。加尔文认为，虽然善功并不是得救的原因，不能改变上帝的先定命运，但人们却不应该放弃现世的努力，而应该积极谋求事业的成功，因为成功的事业意味着实现了上帝赋予的先定使命，它是灵魂可以得救的可靠
证明
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，更是荣耀上帝的一条重要途径。于是，本分的道德生活，努力不懈地工作及其结果——世俗生活的成功，越来越成为人们的一项积极追求。这样，恩典、信仰、善功三者就被联系了起来。上帝的拣选是获救的根本，虔诚的信仰就是对获救的内在证明，而善功作为荣耀上帝的途径，则是对获救的外在证明。一个被上帝拣选的人，内心必然充满了对上帝真诚的信仰，肯定会为了上帝而努力勤奋地劳动，过一种纯朴节俭的道德生活。
加尔文
生于法国皮卡第的一个律师家庭，毕业于巴黎大学，是巴黎人文主义团体的核心成员，并了解路德的著作。1532——1534年间，加尔文经历了精神上的突然转变，他感到上帝通过圣经在对他讲话。从此，宗教在他的思想中代替人文主义占居了首要地位。1536年，因赞同路德宗教改革，被迫从巴黎逃难到瑞士巴塞尔的加尔文，接受日内瓦宗教改革领袖之邀，从此留在日内瓦开始了一场加尔文宗教改革运动。他发表的《基督教原理》系统阐述了他的新教思想，为宗教改革奠定了理论基础。作为日内瓦的宗教改革领袖和市政工作的领导人，他采取了一系列新教改革措施：取消天主教的主教制，建立共和长老制；简化宗教仪式，只保留洗礼和圣餐；改组市议会，建立日内瓦政教合一的政权体制，使日内瓦成为加尔文派的坚强堡垒。
加尔文与路德是新教世界的两大精神领袖，他们在神学思想方面既有不同于天主教的共同点，也存在着彼此之间的差异。加尔文也宣称教徒“因信称义”，但他更加发挥了奥古斯丁的“先定说”。他把一切都理解为上帝永不更改的先定，同样，上帝也安排好了对人的拯救。上帝预先的拣选决定了一些人注定得到永生，一些人注定将被遗弃。这是上帝的恩典，它是无条件的，不以个人的善恶功罪为转移。这样，他像路德一样，否定了罗马教会的救赎理论，认为善功对于人的灵魂得救和来世生活没有影响，它只不过是教会用以牟利的手段罢了。教会和个人功德都不能改变上帝的先定。教皇和主教也不能代表上帝，圣经是唯一的权威，人人都可以通过圣经直接和上帝交通。但加尔文又在另外的意义上，比路德更大程度地肯定了善功的重要意义，这也是加尔文与路德的一个重要差异，并由此产生了一个深远的历史后果。加尔文认为，虽然善功并不是得救的原因，不能改变上帝的先定命运，但人们却不应该放弃现世的努力，而应该积极谋求事业的成功，因为成功的事业意味着实现了上帝赋予的先定使命，它是灵魂可以得救的可靠证明，更是荣耀上帝的一条重要途径。于是，本分的道德生活，努力不懈地工作及其结果——世俗生活的成功，越来越成为人们的一项积极追求。这样，恩典、信仰、善功三者就被联系了起来。上帝的拣选是获救的根本，虔诚的信仰就是对获救的内在证明，而善功作为荣耀上帝的途径，则是对获救的外在证明。一个被上帝拣选的人，内心必然充满了对上帝真诚的信仰，肯定会为了上帝而努力勤奋地劳动，过一种纯朴节俭的道德生活。
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