诗经中有象征意义的植物[权威资料]

诗经中有象征意义的植物[权威资料]诗经中有象征意义的植物[权威资料] 诗经中有象征意义的植物摘要:《诗经》中提到了众多植物，这些植物在先民的心中有着不可替代的崇高地位。它除了为人类生存或生活服务外，人们还赋予了它许多来自人类自身思维活动的文化内涵，使其具有了某些象征意义。关键词:《诗经》植物象征意义《诗经》中提到的动植物种类繁多，因此古人说读诗经多识“鸟兽草木之名”。植物为先民提供了食物、衣物、住所等，它在先民的心中有着不可替代的崇高地位。实际上植物除了为人类生存或生活服务外，人们还赋予了它许多来自人类自身思维活动的文化内涵，使...

诗经中有象征意义的植物[权威资料] 诗经中有象征意义的植物摘要:《诗经》中提到了众多植物，这些植物在先民的心中有着不可替代的崇高地位。它除了为人类生存或生活服务外，人们还赋予了它许多来自人类自身思维活动的文化内涵，使其具有了某些象征意义。关键词:《诗经》植物象征意义《诗经》中提到的动植物种类繁多，因此古人说读诗经多识“鸟兽草木之名”。植物为先民提供了食物、衣物、住所等，它在先民的心中有着不可替代的崇高地位。实际上植物除了为人类生存或生活服务外，人们还赋予了它许多来自人类自身思维活动的文化内涵，使其具有了某些象征意义。《诗经》中有些植物着生或附生在其它树木上，人们用以象征依附关系。如葛,，《周南?,木》云?“南有,木，葛,累之。乐只君子，福履绥之。南有,木，葛,荒之。乐只君子，福履将之。南有,木，葛,萦之。乐只君子，福履成之。”葛,，枝有卷须，常攀附树枝并往上蔓生至树干，因此才会在弯曲的枝桠上“累之”、“荒之”、“萦之”。,木树枝弯曲下垂，所以葛,得以附着其上而生，以此象征妇人依靠夫家，或者众妾依附后妃。再如茑和女萝，《小雅?,弁》?“茑与女萝，施于松柏。未见君子，忧心奕奕;既见君子，庶几说怿。”茑，今名桑寄生，以吸收根深入寄主维管束内吸取养分和水分，常见寄生在寄主树干、树枝或树梢。女萝，有人称其为菟丝草，有人称其是松萝。陆玑《草木虫鱼鸟兽疏》云;“女萝，今兔丝。蔓连草上，生黄赤如金，今合药兔丝子是也，而非松萝。”《广雅》却说女萝为松萝。菟丝子为藤蔓状的寄生植物，攀附在其他植物体上，本身无叶绿素，必须以吸收根伸入其他植物的维管束中吸收水分及养分，无法脱离寄生自主。松萝基部固着在树木枝干上，其他部分依附其上，并不吸取植物养分，属于着生植物。菟丝子和女萝都必须依附在其他植物上才能存活，二者都可象征依附关系。本诗中“茑与女萝，施于松柏”象征兄弟亲戚依赖周王而生存。《诗经》中的植物花草也常被用来象征人的生命，象征青春美好，也象征迟暮与凋零。《卫风?氓》:“桑之未落，其叶沃若。”以桑叶的润泽柔嫩比喻女子婚前的年轻貌美。“桑之落矣，其黄而陨。”以桑叶的枯黄陨落比喻女子容颜衰老。《陈风?泽陂》:“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何,彼泽之陂，有蒲与莲。有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心,,。彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。”荷和菡萏都是荷花，荷花花叶硕大，在此象征女子肌体高大，青春美好。另外，《周南?桃夭》:“桃花之夭夭，灼灼其华”桃花鲜红华丽，“桃之夭夭”盛赞桃花之艳容，本诗以此来象征新娘年轻貌美。还有《召南?何彼,矣》的棠棣花、《郑风?出其东门》的荼、《陈风?东门之,》的,、《小雅?白华》的菅都与女子的容貌美好有关，都象征着人的生命以及青春的美好。《诗经》中的有些植物是古代先民用来象征乞婚和生育的。上古先民在种植植物取得果实维持生命继续的同时，发现植物的开花结果与女子的结婚生子十分相似。《召南?,有梅》:“,有梅，其实七兮;求我庶士，迨其吉兮;,有梅，其实三兮;求我庶士，迨其今兮;,有梅，顷筐,之;求我庶士，迨其谓之。”《诗经》各篇所言之梅，大抵以收成果实为主。梅的结实预示着即将成熟，在诗中用来象征女子身体的成熟。通过对梅子逐渐成熟的描写，表现出女子求偶急切的心理过程。梅字从母，暗含生育之意，又写作,，与掌管婚姻之事的“媒氏”之媒音译相偕。因此古代先民常以抛梅行为暗含男女结合、生育子嗣之意。果实在成熟之际硕果累累，人们常以它来象征女人多多繁衍子嗣。《唐风?椒聊》:“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。”椒，色红，结实累累成穗。椒类多子，所以古人常用来象征女人。把身体丰满健康的女子与结子繁盛的花椒树形像地联系起来，表达了多多生子的祝福。。《诗经》中有嘉木也有恶草，古代先民们用它们分别象征好的事物和坏的事物。古代先民认为稂、莠、茨、樗等是恶草，常用它们来象征不好的事物。稂是狼尾草，莠是狗尾草这两种植物其根系深入土中，影响谷物的生长，且不易防除，农民欲除之而后快，属于恶草。《小雅?正月》:“好言自口，莠言自口”，“莠言”指的就是坏话。后人也常用稂莠象征为人不成材，没有出息。茨，今明蒺藜，果实有刺，使人不快，常被用来象征不祥或不嘉之物，人皆欲除之而后快。《,风?墙有茨》:“墙有茨，不可埽也。中,之言，不可道也。所可道也，言之丑也。”这是一首揭露和讽刺卫国统治阶级淫乱无耻的诗，茨象征了宫廷内淫乱无耻的事。与恶草相对，先民们还用一些植物象征好的事物。《小雅?湛露》:“其桐其椅，其实离离，岂弟君子，莫不令仪。”桐、椅并提，同是良才。桐，今名泡桐，材质疏松、比重低、易于加工，非常适合制作薄板。桐材防潮隔热性质佳，导音性好，是制作各种乐器的上好材料。椅，今名楸，木材非常适合建筑及制作各种器物之用，叶可肥猪，花气味甘甜，煮后可作菜肴。《杂五行书》还说若在房屋西侧种植楸，可以祈求子孙孝顺，且无口舌之灾，在民俗上是吉祥之树。人们常用桐、椅象征好的事物。《小雅?湛露》便用桐和椅繁盛的果实来比喻天子之德泽遍及他人。《诗经》中的植物有很多的象征意义。对这些植物的描写，反映了先民们对植物的崇拜心理。《诗经》中的植物与当时人的意识活动、精神世界密切的关系，这些植物不仅仅是一种自然事物，更寄托了诗人们的思想情感，成为一种审美象征意象。这些审美象征意象对屈原楚辞的“香草美人”意象以及后代文学中的草木意象都有着很深远的影响。参考文献: [1]程俊英、蒋见元.诗经注析.北京:中华书局，1991 [2]潘富俊.诗经植物图鉴.上海:上海世纪出版社，2003 [3]布莉华.《诗经》中的植物文化.承德民族师专学报[A].2005，25(1) [4]钟先华.《诗经》中的采摘习俗与古礼.聊城大学学报[A].2005(3) 作者简介:代婧烨 (1987.12-)，女，河北大学文学院中国古代文学专业硕士研究生。文档资料:诗经中有象征意义的植物完整下载完整阅读全文下载全文阅读免费阅读及下载感谢你的阅读和下载 *资源、信息来源于网络。本文若侵犯了您的权益，请留言或者发站内信息。我将尽快删除。*

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