圣乐侍奉之我见!175

圣乐侍奉之我见!175 编者按: 以色列的神以赞美为宝座，赞美从心而出，就是要用心灵藉着赞美敬拜神，与神灵里交通，讨神喜悦～而不是表演自己，让会众把焦点从神身上转到献唱者的身上～ 圣乐侍奉之我见 —— 林旭光—— 圣乐侍奉之我见之一 一、教会应重视“圣乐”侍奉 基督教是名符其实的音乐宗教，在所有的宗教中，惟有基督教音乐最普及，音乐水平发展也最快最高～在欧洲音乐史中，“教堂音乐”一直起着导航的作用。随着马丁?路德宗教改革与宣教运动的开展，多种形式的圣乐，如:众赞歌，赞美诗，属灵短歌等，已成为教会崇拜和各种重大的节期活动、个人灵修、布道的重要内容。在崇拜时赞美诗决定了属灵气氛的升华，使信徒烦乱的心灵得到平静，从而起到虔诚敬拜上帝的作用。 然而，随着人文主义思潮的影响，社会上的音乐从某种程度上已有意识地向“庸俗化”发展，什么摇滚乐，“情调”流行曲遍地开花。受之影响，教会的“赞美诗”也随波逐流，出现一大批不伦不类的，没有或少有基督教色彩的“歌曲”;既没有中心主题，又没有文学语言，有的甚至连歌词内容都自相矛盾，更不要说音乐语言或韵律。让我们感到震惊的是，这些平淡无奇的“垃圾”，还有人夸为是“灵歌”，大谈“非我族类，其心必异”之说，简直不可思议～这是一种危机，已大大地扰乱了教会的崇拜，与信徒的灵性。 拉玛?柏士曼在他的《音乐的再生》中写道:“我注意到一种现象就是，当音乐家越世俗化，他的表演也越属肉体”。又说:“任何一个音乐团体，若一味崇拜或模仿世俗的音乐，就会使自己陷入一个极危险的状况”。从历史中我们可以观察到:以色列人陷入拜偶像的大罪里时，首先失去的就是颂赞上帝之事奉。罪所带来的就是意志消沉，失去喜乐，他们讨厌属上帝诗歌的纯洁与和谐，反倒喜欢埃及那些使人疯狂，震耳欲聋属世俗、属情欲的音乐。因此，他们的歌声好象打仗的声音(出三十二17-18)。我们务必要认识到，俗乐会使人神昏意乱、色情高涨、虚情假意、偏离真道(赛五11-12)。圣乐则能使人心灵苏醒、道德向上、生活和谐、敬畏上帝。 教会在崇拜时，对流行歌曲应抱严谨的态度，有纠正的必要;因这是决定教会兴衰的关键所在。有人认为只要能吸引人，不管什么音乐都可以，然而，我们应客观地分析这种理念，流行歌曲也许很感性，令人喜欢、快乐、感动，可达到宣教的目的。但教会千万别忽视人还有理性的一面，更不能为满足感性而牺牲理性。唐佑之博士说:“宗教固然是有情绪的成份，但是信仰是全人的，应是整个人格的回应。”近年来教会中盛行的音乐，大多是易学易唱的短歌，有些歌词虽取自经文，但音乐却很世俗化，故不能使人进入属灵的境地;虽然也逗人喜欢，感觉到一种“享受”，但不是神同在的享受。因这些音乐起不到净化心灵的作用，它是以“庆祝”取代“崇拜”。马革顺教授说:“抽烟喝酒我不反对，但把它当成主食，那可不行。”信徒若长时间受劣质音乐文化的薰陶，必然对圣乐的领悟力逐渐减退;甚至会形成对具有挑战的音乐、需要用灵与悟性歌唱的音乐采取抗拒的态度。圣乐与流行歌曲的悬殊之处，就是歌词与内容;流行歌曲它只要音乐是喜欢的，歌词的达意都无所谓。因它刻意寻求慕道者的认同，而采用流行音乐的素材与特色，缺少庄严、肃穆、圣洁的气氛。但圣乐是功能音乐，它有特殊的目的，就是将歌词的意义传达出去，从而达到心灵与诚实的敬拜。 有人说:“教会的祭坛是连接神宝座的”。祭坛若出问题，教会一定出问题～无花果树的枯干，不是象征圣殿出问题吗,圣殿出问题，不是忽略了敬拜与赞美吗,(参太21:15-16， 18-22)。诗人大声疾呼:“万国啊，你们都当赞美耶和华～万民哪，你们都当颂赞他～”(诗117:1)。约翰听到“有声音从宝座出来说:神的众仆人哪～凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神”(启19:5)。神说:“他们是我为自己造的子民，他们要向我唱赞美的诗歌”(赛43:21现代中文译)。这样，赞美神是多么的重要～可惜的是，现在许多教会不重视赞美，有的甚至什么叫赞美还不懂～更不用说应当怎么唱。圣经告诉我们:赞美是献祭，是献给神的祭;既是献给神的祭，祭品务必是最好的。但“最好”并非指最贵重的，乃是指在态度(参诗50:14)和能力上(参利3:)所能达到的。这意义不是指最深奥难学的音乐，而是属神的诗章、颂词、灵歌。故此，教会有必要整顿敬拜的秩序;要整顿就应先大力推崇“圣诗”为崇拜的祭品，用上乘的音乐文化抗衡世俗文化。在信徒中难免有对艺术审美智力较低，品味庸俗的。但这种因素不是天生的，而是我们没有给他们正确的“更佳选择。”我们应让他们先认识圣诗的意义，认识圣诗是信徒一同宣告各自经历的机会，必定会令人肃然起敬。 这样，教会的歌唱就不是调节一下崇拜中的严肃气氛;也不是一种手段，用来等待那些聚会经常迟到的人;而是“靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神”(来13:15)。更要紧的当知道:“完备的救恩从来不只是召人得永生，同时也是呼召罪人重新加入敬拜赞美上帝的行列。” 二、正确认识“圣乐”的性质 圣奥古斯丁说“你愿否知道什么是圣诗吗,圣诗就是向神唱出的赞美。如果你向神赞美而不歌唱，那么你的赞美就不是圣诗;如果你对着神歌唱而没有赞美的心，那还不是圣诗;如果你用歌唱来赞美，但对象不是神，你所唱的赞美诗也不是圣诗”。歌尔曼也说:“赞美诗是教会真实生命的记录，教会的中心都反映在赞美诗中。”(当然，自十七世纪开始，基督教将赞美诗的意义扩大，它不只是赞美了，其中也包括有韵律的布道，灵修、圣礼、忏悔、祈祷等内容)。 圣乐，并不泛指诗歌集里的或基督徒唱的(赞美诗集以外当然还有许多优秀的作品，只不过有的未发现，有的不适合教堂里献唱)。圣乐之所以称为“圣”，其原意是圣化归神。圣乐是传达神给人们的启示，又表达信徒对神的崇敬、赞美、信靠和祈求。简而言之，即圣言加音乐。圣乐家麦柯说:“诗与音乐不是宗教生活的装饰品，而是宗教生活的心脏地带。歌唱与信仰生活密切相关，诗歌是传递信息的有效途径，是激励人心的重要媒介。”因此，圣乐的歌词必须符合圣经真理，神学根据，和有作者的属灵经历，或受灵感的作品。 以圣经为题材创作的歌曲，最能表达神百姓的愿望和理想，唤发信众的感情波澜，促进灵命增长。帕特里克曾经对瓦茨这样评价:“他树立了写赞美诗的典范。他所创作的赞美诗之所以受人欢迎，是因为这些诗与《圣经》完全一致。每首诗都有一定的目的，信徒使用很适宜。”一首被信徒所喜爱优秀的赞美诗，是经过漫长的历史考验的。它在神学上一定是完整无缺，在信仰上是纯正，在生活上也是圣洁的、纯朴的。因为，丰富的道理必然要有深度耐唱的音乐来承载;赞美的音乐不是一次性的东西，它是经久耐用的，是词、曲作者精心创作的艺术品。 圣乐的内涵与风格是:强调对上帝的赞美与信仰的传达。我们千万不要认为“感觉好”、“有市场”就是真理，这是唯心实用主义。劣质的音乐可能大有市场，但教会若一味地选用平庸通俗的音乐，信徒的音乐语言与文学语言水准势必难以提升。我们犯不着去抗衡劣质文化，只要给人有更深度，更耐用的上乘文化，并创造一些良好的机会与属灵氛围，这样在见识与品味上就会取代了世俗文化。 “教堂音乐”既指适合在教堂内献唱(奏)，而不适合世俗场所献唱(奏);那么，世俗的歌曲也自然不适合教堂献唱(奏)了。教堂音乐与流行音乐是完全不同的两种音乐，教堂音乐讲究庄严、纯洁、神圣，它的功能就是将歌词的意义传达出来。若我们所唱的，无法将歌词的意义发表出来，那对歌颂上帝，表明我们的信仰还有什么媒介的作用呢,因为，音乐在教会崇拜的功能中，不是一种摆设品。 衡量一首诗歌是否表达纯正信仰的，恭敬上帝的，音乐质的高低，乃是以它的文法，价值与审美观来判断。圣乐是讲究素材巧妙的运用，词曲优美的配合，曲式起、承、转、合的结构，多声部富有变化的处理，给人一种高度艺术的满足感。故此，即或短歌，只要是信仰与艺术的结晶，就经得起时代的考验，不会因赶不上流行而被淘汰。这就是基督教在崇拜仪式中，歌颂、祈求上帝的歌曲。 三、圣乐是信徒心灵的流露 基督徒的歌唱是需要“灵歌唱”与“悟性歌唱”的，是藉着唱诗彼此证明自己的信仰，分享灵性经验，经历上帝的拯救与恩助，听到上帝的慈声呼召，体会上帝永恒不变的爱心。为此，我们应花点精力去研究赞美诗写作的背景，作者的经历，意图，词曲的发展，促使作诗人的灵感与唱诗人的灵感互相融合。唱诗的人有一项重要任务，就是将赞美诗唱好，唱正确(参诗卅三3)，使诗歌尽量达到音乐再现。只有这样的歌颂才使我主我神喜悦，自己心灵受益。巴赫说:我的创作“仅为崇奉至高上帝——使信徒从中受到教益”。唱诗的目的是为了赞美上帝，也是为了造就信徒。所以，唱赞美诗时我们心中必须明白正在颂赞神，而不是为了自己高兴，也不是为了别人欣赏。亨德尔说:“先生，假如我的音乐只能使人们愉快，那我很遗憾，我的目的是使人们高尚起来。”奥古斯丁说:“音乐是神给人的一份礼物，因此要学习从音乐中看见你的创造主，并且藉着音乐来赞美他。” 音乐家所发表的圣乐，源自他本身是虔信上帝，尊崇基督。因此，他们所写的圣乐就是他们信仰中的一种宣告，与对神一种虔诚的流露。如贝多芬的《D大调庄严弥撒》曲，是他将自己心中所敬仰的上帝用声乐表达出来，是他信仰经验的体现。他对该曲的感受写道:“这是由心灵深处而出来的，愿它也能达到人们的心灵深处。”又如海顿为所作的《创世记》写到:“我以上帝的名而写„„为了荣耀上帝”。当音乐家们的生命达到一种高尚境界时，他们的灵性就自然流露出常人未经历过的感受。圣乐大师亨德尔因友人邀请创作《弥赛亚》，他一开始创作，就完全沉浸在创作激情之中。二十四天闭门自守，不眠不休。将354页总谱一气呵成～当写《哈利路亚》大合唱时，感动的泪水如注，喊着说:“我看见天国了，我看见耶稣了～”圣乐也常常是音乐家们的信仰和品德的一种表白，正如巴赫是一位虔诚的基督徒，他的信仰和他的音乐作品一样高尚、纯洁、宏伟;他的品德也和他的信仰及他的音乐作品一样，晶莹、虔诚，极为善良。阿尔费雷德?迪尔对巴赫的评价是:“他使上帝的话语广为流传，从而使宗教音乐达到了前无古人，后无来者的顶点”。故此，圣乐是需要歌唱者的灵性修养的，惟有将心灵整顿了秩序，使之安静、纯洁，才能听到其中音乐语言;歌唱圣乐的时候，我们也能听到了古圣贤的教诲，我们同样在述说一件属灵经历。 因此，在唱诗时就必须非常注意你所要唱的诗歌——是虔诚的敬拜，或是荣耀的释放;是痛苦的控诉，或是苦恼的哀鸣;是极度的欣喜，或是清澈的盼望。总要仔细“琢磨一下所有先贤的心情”，和文学语言与音乐语言的内容达意，并音韵格律吐字咬字方面的要求。这样就会在我们的属灵生活和日常生活中，点燃新的乐趣，从而使我们的精神振奋，心灵安慰，生活得到新的力量。 圣乐大师巴赫说:“我创作音乐的最终目的，就是为歌颂上帝而创作一种经过整顿的教会音乐”。他把自己的音乐与教会的使命结合起来。他所创作的音乐不只是根据词句进行谱曲，而是在深刻地理解了所要表达信仰内容的基础上，进行创作。所以诗的主题思想与言词若是清澈与明朗的，唱这些诗歌时就能唱出对神的虔敬，与对教会的热情。因此，我们要时刻提醒自己口唱心和，“这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛”。 所有基督教音乐几乎都是严肃、庄重，宗教色采也特别浓厚的;它的词曲也都必须是作者心灵的流露;决不是随便的杜撰，或七拼八凑随意哼哼的小调。它的伦理标准极高，有的赞美诗绝对是生活的座右铭，是陶冶人们情操的最好熔炉，能起到净化心灵的作用。 四、教会应重视“圣乐”教育 教会重视“圣经”的培训固然重要，因圣经是神将他自己爱的心意，及救赎的计划启示给人，使我们能“因信基督耶稣，有得救的智慧”。但对“圣乐”的教育亦同样重要。马丁?路德说:“音乐是神的言语，如果运用的合宜，音乐可以产生和圣经相同的能力”。 “没有音乐，就没有人格;没有音乐的教育，是不完全的教育”。马丁?路德是宗教改革家，也是音乐家，在他改革中有一项可谓首创的，就是教会中被按立的牧师，必须受过音乐训练。他曾说:“我不会聘用不懂音乐的教师，无非是遵守一条鲜为现代教会尊重的圣经命令——就是哈利路亚～” 历代西方音乐教育，应归功于教会学校。据悉，英国的教会学校多数有高水准的诗班和一支乐队，其中剑桥英皇书院及圣约翰书院的教堂诗班，音乐成就冠绝全球～教会对圣乐的教育必须引起高度重视，因圣乐教育绝不是课余活动，而是正规的教育。除圣经科外，没有任何其他科目比“圣乐”更令人认识神，认识真理了～若要扩展学生的心灵，陶冶他们的灵性，最佳途径之一就是圣乐教育。一个真正受“圣乐”薰陶的人，必会是一个敬畏神，而不是一个随便，或放荡不羁的人，因圣乐有决定信徒能否与社会同化的功能(参诗137:1-6)。 圣乐教育的重要，是无法否认或否定的。圣乐教育也不可太随便，教会培养圣乐人才需要漫长的岁月，需要打“持久战”。因为，此举实在表征着教会栽培下一代的心灵～大卫是合神心意的仆人，在他所有的事工中，颂赞神被视为重中之重(参代上25章)。希西家领悟神在以色列人中工作时，首先恢复圣殿中服事的，就是音乐(代下廿九25-28)。由此可见，圣乐的事奉和造就在人的心灵中能烙下不能磨灭的烙印，这烙印就是对父神尊崇的体验。在教会中服侍的神仆们，若不懂得圣乐在崇拜中的地位，不明白圣乐侍奉的重要，势必不重视圣乐的侍奉。教会的复兴与圣乐的侍奉是息息相关，教会里若充满属神的诗歌，往往是一种复兴与同心的征兆，因为，圣乐是生命振奋的外在表露。一个纯洁、合一、向上的教会所用的诗歌大多是古典、严肃，使人生命活泼，心灵得安慰、生活追求分别为圣的歌曲;所发出的歌声也必是庄严、肃穆、和谐的。这样就牵涉到圣乐教育需要“深度与广度”了。优美的音乐艺术，是需要透过正规的教育与各级教会的重视而来的。若要实现圣乐在教会中普遍重视，委实非教育不可。虽然有的信徒对圣乐不甚了解，也许是我们没有给于教育的机会。我们若认为圣乐并非圣经科以外的附属品，那么，必然有其存在的价值，而圣乐就不失其艺术的本质了。 圣乐还乘载着不可磨灭的“合一”功能。教会在地上由于背景、人为的缘故，多有此宗彼派;但赞美诗不管基督教新教、天主教、东正教，只要是颂赞上帝的，造就信徒的就没有任何宗派。圣诗能把过去的、现在的、将来的和不同文化背景的人连在一起。因圣诗主要的意愿就是明确地，完整地表达出基督教的信仰，它是以赞美上帝为基础，以基督教为背景，不是以任何一国、一宗派为基础。例如:圣诞节普世信徒都喜欢的“平安夜”，作者是天主教的神父莫尔;262首“慈光歌”的作者原是圣公会主教，后又加入天主教而成为红衣主教的纽曼等。由此可见，赞美诗显然承载信仰的功能，起着合一的作用。 圣乐侍奉之我见之二 聖樂與崇拜是基督徒生活不可或缺的部分;但一間教會的崇拜生活同樣是反映她的神學理念。在崇拜中，聖樂事奉更反映出主禮崇拜的教牧人員，對上帝觀和教會觀定位的程度。若無一種將頌贊與上帝的榮耀、聖樂與聖經真理相呼應的觀念，去處理崇拜和聖樂事奉，那教會在這方面的事奉就是不知所為而為;教會的音樂僅只是滿足個人的享受。這樣，就顯得幼稚和虛浮，也失去了信仰中高尚的情操和尊嚴的價值。 近年来，教會中有些所谓的“敬拜赞美诗”或“靈歌”大多是易學易唱的短歌，有些歌詞虽雖取自經文，但音樂却很俗;有的雖然也讓人感到一種满足，但只是感官或心理上的滿 足。因為除了增加聚會的氣氛外，再沒有什麽可談～原因是這些音樂沒有將聚會的人，導入屬靈和神聖境地的功能。因它是以自憐的呢喃替代向神的頌贊，信徒若长時間受这些劣质音樂的熏陶，必然會漸漸地喪失对聖樂的领悟力，甚至會形成对需要用心靈與悟性歌唱的音樂採取抗拒的態度。这些音樂已大大地影響了教會聖詩的純潔性，例如有一首歌里竟有这么句子:“耶稣用十字架，十字架的爱，缩短了我们的距离。”真是可笑、可悲～作者有没有理解什么叫“距离”,这样的句子想必是以《以弗所書》第二章为背景吧～那裏保罗是怎麽说的呢,他說:耶穌基督“既在十字架上灭了怨仇，便藉着十字架使两下归为一体，与神和好了”(弗2:16)。原因何在,因作者可能只寻求慕道者的认同，没有去注意這樣的作品會不會違反聖經真理;會不會讓信衆產生錯覺,又如:“聖哉三一歌”，詞作者希伯是根据以赛亞先知和使徒約翰所见的異象所作(赛6:3;启4:8);曲調是戴克斯以大衛的“上行之詩”为背景所譜，定調为降E調。這樣的曲調音響正恰如其分地表達，神的百姓带着無比喜悦、虔誠的心情来敬拜全能的真神。如果升高一个音，就讓人感到紧张、匆促。可是在国内很多教会都在用的一歌本里竟把它改為C調。在此姑且不論其是否侵權，但這樣的音響，是否像征來參加禮拜的人無精打採，有一種讓人産生勉强、討厭的感覺, 上一篇曾講過，我们千万別認為“感覺好”、“有市場”就是真理，這是唯心實用主義，是人本主義。聖樂不但凝聚音樂家對信仰的表達，同時也反映出他們高尚的情操和尊嚴的價值。 “沒有異象，民就放肆”(箴29:18)。羅炳良博士說:“很多人愛用自己認為好聽的歌或是動作，帶領會眾唱歌或敬拜，而這些歌曲或動作，並沒有神學根據，又或只以其他教會的做法為根據，只要效果好、吸引人便行，以致聚會中有很多沒有意義、可有可無的環節------我們的聖樂事奉、敬拜應以上帝為中心。” 赞美是一种献祭，是承認主名之人嘴唇的果子，献给神的。所以全教会在崇拜时应抱严谨的态度，為參與崇拜者選擇一條更深敬拜的路，使所有前來禮拜的都覺悟:“這是聖地，有耶和華神充滿其中。” 圣乐侍奉之我见之三 教會聖詩班的侍奉與裝備 西3:16 近幾年，各地教會的聖詩班都有了新的、活潑的氣象。除了中老年肢體參加侍奉外，也注入不少新生的力量，甚至有許多專業的弟兄姊妹也加入這行列。但是做好這項聖工，不是那麽容易～因為，我們是以詩歌頌揚、感謝、贊美和談論上帝及祂一切奇妙的作為。而且要討上帝喜悅，上帝所悅納的是根據祂自己的要求，而祂所要求的是人的心靈和誠實。 因此，詩班員要認識到自己的侍奉是生命的侍奉，是心靈的侍奉，是聖潔的侍奉。在舊約時代，詩班在聖殿中的職任是歌唱。早在大衛時，詩班在崇拜中有着特殊的使命，歌唱的在約櫃前侍奉上帝，一日盡一日的職分(代上16:36)。在新約時代，同樣讓我們看到初期教會對詩班、對歌唱在崇拜中的地位，是沒有其它可以取代的(西2:20,3:17)。當時的假師傅似乎倡導一種“私意崇拜”的謬論(西2:23)。在這千鈞一髮的緊急關頭，保羅就以詩歌在崇拜中的功能:“彼此教導，互相勸誡，心被恩感，歌頌上帝”來糾正它。當然，這基礎是建在“詩章(詩篇)、頌詞(聖詩)、靈歌上(屬神的歌曲)。” 作為詩班的侍奉者，務必認識自己的職分，端正態度，絶不能馬馬虎虎，掉以輕心。經常有些詩班的指揮與筆者交流時，講到有的詩班員根本不知道自己在侍奉上帝、我們的君王;不明白自己穿着聖衣象征誰，以致懶懶散散。有的排練來，獻唱不來;有的排練不來，獻唱一定來，而且總要站顯眼的位置;有的坐聖臺不來，埋怨難坐;有的不給坐聖臺，就發牢騷;有的獻唱來，但聽道、查經會、禱告會總是不來;有的只注重個性，表演個人的藝術，不注重共性，因而無法達到詩班總體上的和諧。羅炳良博士説:“聖樂事奉者要在心志和行為態度上討上帝喜悅，才能有好的敬拜。” 要使詩班的事奉合神心意，達到一定的水平，在組織上、 管理上應把“在至聖的真道上造就自己，在聖靈里禱告，保守自己常在上帝的愛中，”敬奉上帝，謙虛謹慎作為建設的目標。 聖詩中有許多作品本身就取自聖經里的經文;聖樂家所創作的音樂，也源自他們虔信上帝，尊崇基督的屬靈經歷。因此，他們所發表的音樂都是那麽神聖，純潔，肅穆，這是因為他們作品里的每個音符，符號都凝聚了他們的心血與經歷;詩歌里每一個字或音都有屬靈價值。聖樂家所發表的聖詩就是他們對信仰的一種宣告，與對上帝虔誠的流露。故此，我們使用時就不能抱著草率，漫不經心的態度。務必用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裡，藉著音樂語言，把聖詩的原創再生出來。詩班人員追求歌唱的卓越技巧是無可非議的，但最要緊的還是與上帝有深切的靈交、和真道上的領悟。所羅門獻殿時，吹號的、歌唱的、之所以都一齊發聲，聲合為一，耶和華的榮光充滿了上帝的殿，就是他們自潔的結果(代下5:11,14)。我們一定要認識自己的獻唱不是在表演，而是在上帝面前獻祭;不是在炫燿自己的才能，而是述說自己在上帝面前蒙恩的經歷;不是讓會眾注意自己，而是引領會眾高聲贊美萬王之王，万主之主～ 本文来自传福音-传福音网-耶稣爱你-神爱世人-归耶和华为圣，原文地址: