保罗神学和雅各神学

“保罗神学”与“雅各神学” (2009-12-08 20:50:56) 转载▼ 标签： 宗教 信仰 因信称义 雅各 保罗 文化 分类： 《圣经的权威》神的圣言卷一     有人认为，保罗 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 信一味地强调“因信称义”，忽略了人的行为的重要性；因此，雅各在《雅各书》中提出“因行为称义”。他们断言，这是“雅各神学”对“保罗神学”的纠正。            如果保罗的观点与雅各的观点真是相互对立的，那么，无论他们谁对谁错，《圣经》都必然是有错误的。但是，保罗的观点与雅各的观点是彼此冲突的吗？不是。笔者曾指出： 《圣经》中有不少二律相悖的真理。它们看似彼此矛盾，实则相辅相成，是同一真理中不能分离、不可偏颇的两个方面，展示了《圣经》的博大精深。《圣经》关于行为与信心的关系的教导，就是一个例子。“因信称义”是《圣经》启示的一个非常重要的真理：“所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法”（罗3：28）。使徒保罗强调，人的得救完全依赖信心，行为在得救的过程中没有丝毫的地位。然而，主耶稣的弟弟、耶路撒冷教会的领袖雅各在《雅各书》中则声称：“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信”（雅2：24）。主后初期几个世纪，有些教会不同意将《雅各书》收入新约《圣经》；甚至到了宗教改革时期，马丁. 路德还称《雅各书》为一部“禾秸书信”，认为它与保罗书信所着重的因信称义的教义背道而驰。感谢神，圣灵的光照使人们逐渐认识到，这种表面字句的冲突，正是得救真理的两个方面。保罗旨在对非基督徒阐明，人单单因着相信耶稣基督就能得救，这完全是神的恩典。雅各则对信徒而发：若真正相信耶稣基督，一定会有相应的好行为；没有行为的信心是死的。对于得救的真理，如果只强调一方面，忽视另一方面，不独容易产生神学上的谬误，更会造成信徒属灵生命的障碍和病态。 仔细读《雅各书》，就不难发现，雅各讲的用行为称义的“称义”，与保罗讲的因信称义的“称义”是有不同含义的： 我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全；这就应验经上所说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义么？身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的（雅2：21 - 26）。   雅各说，亚伯拉罕把以撒献在坛上是因行为称义。这是什么意思呢？ 陈终道指出： 亚伯拉罕称义的经历，明记于《创世纪》十五章六节：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”，且在他得着称义经历后的十多年，神又给他割礼的约作为他已经称义的凭据（创17：9 - 14）。《罗马书》更清楚地解释了他这两步经历的关系和意义：“如此看来，这福是单加给那受割礼的人么？不也是加给那未受割礼的人么？因我们所说，亚伯拉罕的信、就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他做一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义”（罗4：9 - 11；参本书《罗马书》释经）。这说明，亚伯拉罕称义是在受割礼之前；而献以撒，却是在他受割礼以后十多年（参创22：6）、称义以后约三十年的事了（假定当时以撒已十五、六岁的话）。 因信称义的“称义”的意思是，“神赦免并接纳相信的人。”[50] 也就是说，因着人对神的信，神不再看他们是罪人，而看他们是义人，算他们是义人；人在被神称义的同时，也得救了。早在献以撒的三十年前，亚伯拉罕就在神的眼中被看为义人、得救了。所以，当雅各说“我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么”（雅2：21）的时候，这“因行为称义”的“称义”不是“因信称义”的在神面前的被“称义”，而是亚伯拉罕藉着献以撒的行为，向世人表明，他是一位相信神、顺服神、已经在神面前称义、得救的人，是在人面前显示他已被神“称义”。所以雅各说，亚伯拉罕把以撒献在坛上的行为，“就应验经上所说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’他又得称为神的朋友”（雅2：23）。可见，雅各也清楚地表明，亚伯拉罕因信称义、得救在先，献以撒在后。妓女喇合也是如此。她因信“耶和华你们的神，本是天上地下的神”（书2：11）而称义、得救；进而，她用“接待使者，又放他们从别的路上出去”（参见《约书亚记》第二章）的勇敢行为，向世人表明，她已是一位在神的眼中被称为义的人了。 雷历（Ryrie）指出，保罗强调的，是基督的作为与信心的关系；雅各强调的，则是信徒的作为与信心的关系。 这是说，保罗讲因信称义，是传扬神的怜悯和救赎：人只要愿意相信神，就可以白白地领受审的恩典，在神面前成为义人；而雅各讲因行为称义，则是阐明人当尽的本分：信心先存于行为，却需靠行为成全。雅各个并不是要在因信称义之外另倡救恩之途，他只是要人们明白“唯独信心”的含义。信心没有行为是死的，结果就是魔鬼般的信心，空洞的承诺。 陈终道认为，有人之所以将保罗的思想与雅各的思想对立起来，是因为误解了“靠好行为”与“有好行为”的区别。 没有人靠自己的好行为能在神面前称义；一个被神称为义的人一定会有相应的好行为。好行为不是称义、得救的先决条件，却是称义、得救的必然结果。不是信心加上好行为，才能称义、得救；而是使人称义、得救的信心，必然会带出好行为。因为当一个人因信称义、得救时，圣灵就会进入他的心中，使之成为一个新造的人。新造的人有了新的生命，必然会有新的表达。有人说得好：信仰、盼望是基督徒的特质，行为、见证是基督徒的标志。整本新约《圣经》也强调同样的真理，即，基督教必须藉信徒的伦理、道德行为表达其信仰的真实性和可行性： 施洗约翰向那些表示愿意悔改的罪人挑战：“你们要结出果子来，与悔改的心相称”（太3：8）。主耶稣谆谆教导门徒活出善行、荣耀神：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天的父”（太5：16）。使徒彼得的信息也是如此：“你们在外帮人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴查的日子，归荣耀给神”（彼前2：12）。使徒保罗同样是这样劝勉众人的。他在被押解至罗马途中，在亚基帕王面前申辩说：“亚基帕王啊！我故此没有违背那从天上来的异象；先在大马色，后在耶路撒冷，和犹太全地，以及外帮，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称”(徒26：19)。  一个人真心信主时，其罪就被主耶稣的宝血洗净，在神的眼里不再是罪人而是义人了，并且被神分别为圣，成为神的儿女。这种“称义”，即在神的眼中的地位的改变，在信主时就一次性地立即完成了。但是，信徒的心思意念、言语行为还不能马上与这个新的地位相称，还不能透过其生活，将自己的义在世人面前活现出来。竭力使自己的生活实际与自己在神面前的地位相称，是信徒一生一世当追求的目标。感谢神！虽然信徒也常陷在使徒保罗所描述的内心二律交战的苦境中，却毕竟已经得到了神所赐的新生命。只要勤于读经、祷告，积极参与教会、团契的事奉，顺服圣灵的感动、引导，不断治死肉身的恶行，属灵生命就能天天见长，在世人面前成为神的见证。 所以，保罗的“因信称义”与雅各的“因行为称义”不是彼此冲突的，而是互补的，是《圣经》教导的关于救恩真理的的不可分割的两个方面。使徒保罗在《以弗所书》中，把这两方面的真理都表达出来了：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（弗2：8 - 10）。基督教信仰不是一套伦理、逻辑、或哲学体系，乃是生命之道（约壹1：1）。当一个人认罪悔改、接受主耶稣为自己的救主，并立志跟随主耶稣时，就会因圣灵的进驻而获得神赐的新生命。新生命逐渐成长，就会彰显的在他的生活中。他的善行，即对神的敬畏，对人的爱心，以及谦卑、圣洁的品德，就有强烈的感召力，吸引他人认识神、归向神，使之也得到神赐的生命。这样，以生命见证生命，以生命影响生命，以生命传递生命，基督徒才能逐步完成神交托的大使命。 继续阅读