唐译阿弥陀经讲记

唐译阿弥陀经讲记智圆法师讲授免费结缘，非卖品，禁止用作任何商业用途。净土文库27目录称赞净土佛摄受经..............................1唐译阿弥陀经讲记.............................17法会圣众第一............................18佛说极乐第二............................21栏网庄严第三............................33德水莲光第四............................34自然妙乐第五............................45金地庄严第六............................52雨花供佛第七............................55灵禽说法第八............................61风树乐音第九............................67国德无量第十............................72光寿无量第十一..........................75圣众无量第十二..........................81决证极果第十三..........................83发愿求生第十四..........................86持名立行第十五..........................90信愿行证第十六..........................92十方佛赞第十七..........................94明示经题第十八.........................105佛重谆嘱第十九.........................110诸佛赞我第二十.........................115胜因妙果第二十一.......................120众喜奉行第二十二.......................124劝修易行道...................................127称赞净土佛摄受经1称赞净土佛摄受经大唐三藏法师玄奘奉诏译如是我闻：一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，一切皆是尊宿声闻众望所识大阿罗汉，其名曰：尊者舍利子、摩诃目犍连、摩诃迦叶、阿泥律陀，如是等诸大声闻而为上首。复与无量菩萨摩诃萨俱，一切皆住不退转位，无量功德众所庄严，其名曰：妙吉祥菩萨、无能胜菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨，如是等诸大菩萨而为上首。复有帝释、大梵天王堪忍界主、护世四王，如是上首百千俱胝那庾多数诸天子众，及余世间无量天、人、阿素洛等，为闻法故，俱来会坐。尔时，世尊告舍利子：“汝今知不？于是西方，去此世界过百2净土文库·唐译阿弥陀经讲记千俱胝那庾多佛土，有佛世界名曰极乐。其中世尊名无量寿及无量光，如来、应、正等觉十号圆满，今现在彼安隐住持，为诸有情宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。”“又，舍利子！何因何缘，彼佛世界名为极乐？舍利子！由彼界中诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，是故名为极乐世界。”“又，舍利子！极乐世界净佛土中，处处皆有七重行列妙宝栏楯、七重行列宝多罗树，及有七重妙宝罗网，周匝围绕，四宝庄严——金宝、银宝、吠琉璃宝、颇胝迦宝，妙饰间绮。舍利子！彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”“又，舍利子！极乐世界净佛土中，处处皆有七妙宝池，八功德水弥满其中。何等名为八功德水？一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七称赞净土佛摄受经3者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根四大；增益种种殊胜善根，多福众生常乐受用。是诸宝池底布金沙，四面周匝有四阶道，四宝庄严甚可爱乐。诸池周匝有妙宝树，间饰行列香气芬馥，七宝庄严甚可爱乐。言七宝者，一金、二银、三吠琉璃、四颇胝迦、五赤真珠、六阿湿摩揭拉婆宝、七牟娑落揭拉婆宝。是诸池中常有种种杂色莲华，量如车轮，青形青显青光青影，黄形黄显黄光黄影，赤形赤显赤光赤影，白形白显白光白影，四形四显四光四影。舍利子！彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”“又，舍利子！极乐世界净佛土中，自然常有无量无边众妙伎乐，音曲和雅甚可爱乐。诸有情类闻斯妙音，诸恶烦恼悉皆消灭，无量善法渐次增长，速证无上正等菩提。舍利子！彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”4净土文库·唐译阿弥陀经讲记“又，舍利子！极乐世界净佛土中，周遍大地真金合成，其触柔软，香洁光明，无量无边妙宝间饰。舍利子！彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”“又，舍利子！极乐世界净佛土中，昼夜六时常雨种种上妙天华，光泽香洁，细软杂色，虽令见者身心适悦而不贪著，增长有情无量无数不可思议殊胜功德。彼有情类，昼夜六时常持供养无量寿佛；每晨朝时，持此天华，于一食顷，飞至他方无量世界，供养百千俱胝诸佛，于诸佛所各以百千俱胝树花持散供养，还至本处游天住等。舍利子！彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”“又，舍利子！极乐世界净佛土中，常有种种奇妙可爱杂色众鸟，所谓：鹅鴈、鹙鹭、鸿鹤、孔雀、鹦鹉、羯罗频迦、命命鸟等。如是众鸟，昼夜六时恒共集会，出和雅称赞净土佛摄受经5声，随其类音宣扬妙法，所谓：甚深念住、正断、神足、根、力、觉、道支等无量妙法。彼土众生闻是声已，各得念佛、念法、念僧，无量功德熏修其身。汝舍利子，于意云何？彼土众鸟岂是傍生恶趣摄耶？勿作是见。所以者何？彼佛净土无三恶道，尚不闻有三恶趣名，何况有实罪业所招傍生！众鸟当知皆是无量寿佛变化所作，令其宣畅无量法音，作诸有情利益安乐。舍利子！彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”“又，舍利子！极乐世界净佛土中，常有妙风吹诸宝树及宝罗网出微妙音。譬如百千俱胝天乐同时俱作，出微妙声甚可爱玩；如是彼土常有妙风吹众宝树及宝罗网，击出种种微妙音声说种种法。彼土众生闻是声已，起佛、法、僧、念、作意等无量功德。舍利子！彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”6净土文库·唐译阿弥陀经讲记“又，舍利子！极乐世界净佛土中，有如是等无量无边不可思议甚希有事。假使经于百千俱胝那庾多劫，以其无量百千俱胝那庾多舌，一一舌上出无量声，赞其功德亦不能尽，是故名为极乐世界。”“又，舍利子！极乐世界净佛土中，佛有何缘名无量寿？舍利子！由彼如来及诸有情，寿命无量无数大劫；由是缘故，彼土如来名无量寿。舍利子！无量寿佛证得阿耨多罗三藐三菩提已来经十大劫。舍利子！何缘彼佛名无量光？舍利子！由彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事无有障碍；由是缘故，彼土如来名无量光。舍利子！彼佛净土成就如是功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”“又，舍利子！极乐世界净佛土中，无量寿佛常有无量声闻弟子，一切皆是大阿罗汉，具足种种微妙功德，其量无边不可称数。舍利子！彼佛净土成就如是功德庄严甚可爱称赞净土佛摄受经7乐，是故名为极乐世界。”“又，舍利子！极乐世界净佛土中，无量寿佛常有无量菩萨弟子，一切皆是一生所系，具足种种微妙功德，其量无边不可称数，假使经于无数量劫赞其功德终不能尽。舍利子！彼佛土中成就如是功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”“又，舍利子！若诸有情生彼土者皆不退转，必不复堕诸险恶趣、边地下贱蔑戾车中，常游诸佛清净国土，殊胜行愿念念增进，决定当证阿耨多罗三藐三菩提。舍利子！彼佛土中成就如是功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”“又，舍利子！若诸有情闻彼西方无量寿佛清净佛土无量功德众所庄严，皆应发愿生彼佛土。所以者何？若生彼土，得与如是无量功德众所庄严诸大士等同一集会，受用如是无量功德众所庄严清净佛土大乘法乐，常无退转，无量行愿念念增进，速证无上正8净土文库·唐译阿弥陀经讲记等菩提。故，舍利子！生彼佛土诸有情类成就无量无边功德，非少善根诸有情类当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。”“又，舍利子！若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”“又，舍利子！我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛不可思议功德名号、极乐世界净佛土者，一切皆应信受发愿，如说修行，生彼佛土。”“又，舍利子！如我今者，称扬赞叹无量寿佛无量无边不可思议佛土功德；如是东称赞净土佛摄受经9方亦有现在不动如来、山幢如来、大山如来、山光如来、妙幢如来，如是等佛如殑伽沙，住在东方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”“又，舍利子！如是南方亦有现在日月光如来、名称光如来、大光蕴如来、迷卢光如来、无边精进如来，如是等佛如殑伽沙，住在南方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”“又，舍利子！如是西方亦有现在无量寿如来、无量蕴如来、无量光如来、无量幢如来、大自在如来、大光如来、光焰如来、大宝幢如来、放光如来，如是等佛如殑伽沙，住在西方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等10净土文库·唐译阿弥陀经讲记有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”“又，舍利子！如是北方亦有现在无量光严通达觉慧如来、无量天鼓震大妙音如来、大蕴如来、光网如来、娑罗帝王如来，如是等佛如殑伽沙，住在北方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”“又，舍利子！如是下方亦有现在示现一切妙法正理常放火王胜德光明如来、师子如来、名称如来、誉光如来、正法如来、妙法如来、法幢如来、功德友如来、功德号如来，如是等佛如殑伽沙，住在下方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”“又，舍利子！如是上方亦有现在梵音称赞净土佛摄受经11如来、宿王如来、香光如来、如红莲华胜德如来、示现一切义利如来，如是等佛如殑伽沙，住在上方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”“又，舍利子！如是东南方亦有现在最上广大云雷音王如来，如是等佛如殑伽沙，住东南方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”“又，舍利子！如是西南方亦有现在最上日光名称功德如来，如是等佛如殑伽沙，住西南方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”“又，舍利子！如是西北方亦有现在无12净土文库·唐译阿弥陀经讲记量功德火王光明如来，如是等佛如殑伽沙，住西北方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”“又，舍利子！如是东北方亦有现在无数百千俱胝广慧如来，如是等佛如殑伽沙，住东北方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”“又，舍利子！何缘此经名为‘称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门’？舍利子！由此经中称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德，及十方面诸佛世尊为欲方便利益安乐诸有情故，各住本土现大神变说诚谛言，劝诸有情信受此法，是故此经名为‘称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门’。”称赞净土佛摄受经13“又，舍利子！若善男子或善女人，或已得闻，或当得闻，或今得闻，闻是经已，深生信解；生信解已，必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受；如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故，舍利子！汝等有情一切皆应信受领解我及十方佛世尊语，当勤精进，如说修行，勿生疑虑。”“又，舍利子！若善男子或善女人，于无量寿极乐世界清净佛土功德庄严，若已发愿，若当发愿，若今发愿，必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受；如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故，舍利子！若有净信诸善男子或善女人，一切皆应于无量寿极乐世界清净佛土，深心信解，发愿往生，勿行放逸。”“又，舍利子！如我今者，称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德；彼十方14净土文库·唐译阿弥陀经讲记面诸佛世尊，亦称赞我不可思议无边功德，皆作是言：‘甚奇希有！释迦寂静释迦法王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛世尊，乃能于是堪忍世界五浊恶时，所谓：劫浊、诸有情浊、诸烦恼浊、见浊、命浊，于中证得阿耨多罗三藐三菩提，为欲方便利益安乐诸有情故，说是世间极难信法。’是故，舍利子！当知我今于此杂染堪忍世界五浊恶时，证得阿耨多罗三藐三菩提，为欲方便利益安乐诸有情故，说是世间极难信法，甚为希有，不可思议。”“又，舍利子！于此杂染堪忍世界五浊恶时，若有净信诸善男子或善女人，闻说如是一切世间极难信法，能生信解、受持、演说、如教修行。当知是人甚为希有，无量佛所曾种善根。是人命终定生西方极乐世界，受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐，日夜六时亲近供养无量寿佛，游历十方供养诸称赞净土佛摄受经15佛，于诸佛所闻法受记，福慧资粮疾得圆满，速证无上正等菩提。”时，薄伽梵说是经已，尊者舍利子等诸大声闻，及诸菩萨摩诃萨众，无量天、人、阿素洛等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。唐译阿弥陀经讲记17唐译阿弥陀经讲记大唐三藏法师玄奘奉诏译智圆法师讲授这部《称赞净土佛摄受经》即是唐译《阿弥陀经》。这部经传到中国经过两次翻译。第一次由姚秦三藏法师鸠摩罗什翻译，后来家喻户晓，普遍流通。大家平常念诵的就是这个译本。数百年后，唐朝的玄奘法师依梵文经本重新翻译，这种译本千年以来很少有人讲闻读诵。我们这一次为什么要讲解玄奘大师的译本呢？在我看来，两种译本各有千秋：秦译简要流畅，唐译具体详实。我们学习唐译，能够得到很多细节的了解。而且学习之后，能更好地把握秦译的要义，对于平时读诵受持秦本有直接的帮助。这一次为了便于大多数人理解，主要以浅显易懂的方式，对于经文做逐字逐句的解释，以后有机会再对本经作深入的讲解。并且，中间会穿插适当的引导，来帮助大家引生往生的根本——信愿之心。首先讲解经题：18净土文库·唐译阿弥陀经讲记“称赞净土佛摄受经”：释迦牟尼佛称扬赞叹阿弥陀佛极乐净土不可思议的功德庄严，以及十方诸佛为了以方便，利益安乐本土的有情，各自在自己的国土中劝诸有情信受这个法门，以此因缘，生起信解者决定被阿弥陀佛，以及十方诸佛所摄受，从而无障碍地往生极乐净土。以这个内涵为主题的缘故，这部经典叫做“称赞净土佛摄受经”。以下解释经文：法会圣众第一如是我闻：一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，一切皆是尊宿声闻众望所识大阿罗汉，其名曰：尊者舍利子、摩诃目犍连、摩诃迦叶、阿泥律陀，如是等诸大声闻而为上首。这是经典开头的证信序。为了 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 经中所说真实可靠，从而使众生生起信心，佛经的开头通常会标出六种成就：“如是”是信成就，“我闻”是闻成就，“一时”是时成就，“薄伽梵”是主成就，“室罗筏住誓多林给孤独园”是处成就，“大苾刍众等”是众成就（其中包括常随的声闻比丘众、无量菩萨众以及天龙八部、人非人等大众）。唐译阿弥陀经讲记19结集者阿难说：我是这样听佛亲口说的。一时，世尊在室罗筏城誓多林给孤独园，当时有常随的声闻众一千二百五十人。他们都是德尊年长、为人们所共识的圣者大阿罗汉。其中尊者舍利子、尊者大目犍连、尊者大迦叶、阿泥律陀等诸大声闻，作为声闻众的上首。复与无量菩萨摩诃萨俱，一切皆住不退转位，无量功德众所庄严，其名曰：妙吉祥菩萨、无能胜菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨，如是等诸大菩萨而为上首。并且有无量无数的大菩萨众。这些大菩萨们都安住于不退转位，以无量功德庄严其心。其中文殊菩萨、弥勒菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨等诸位大菩萨，作为菩萨众的上首。从这里讲到的菩萨大众中的上首就能看出，净土法门极其甚深、不可思议。它不仅仅是薄地凡夫、声闻缘觉，乃至地前菩萨所修之法，包括等觉位的诸大菩萨，像文殊、弥勒等，都是这部法的领受者。其实，净土法门是佛果地所行境界，从如来法身智慧、大悲愿力之中所流现。所以，唯有大智慧者方能真实信受、趋入，因此以文殊菩萨作为上首。而且，净土法门是释迦牟尼佛教法之中，引导众生得到真实利益的大法。因此，要付嘱给补处弥勒菩萨，以便在当来龙华20净土文库·唐译阿弥陀经讲记三会度脱众生期间，大力弘传弥陀净土法门。并且，此法门需要以恒常精进，不休息才能成就庄严净土，因此说到常精进菩萨和不休息菩萨。像这样，参加这场法会的每一位声闻阿罗汉，以及诸大菩萨们，都各自具有殊胜的功德。既然他们都成为本法的受持者，可见无论九法界中的哪类有情，最终都要以净土为归。也就是说，一切修行的最终结果就是还归一真法界，证入常寂光净土。往生西方极乐世界，是彻证法性的究竟方便，也是万善同归的法门。复有帝释、大梵天王堪忍界主、护世四王，如是上首百千俱胝那庾多数诸天子众，及余世间无量天、人、阿素洛等，为闻法故，俱来会坐。当时参加法会的大众，不仅有南瞻部洲的人类能够见到的众生，还包括我们凡夫看不到的天等大众。其中有欲界三十三天的帝释天王，娑婆世界主大梵天王，还有护持四天下的四大天王，他们作为天众的上首，带领百千俱胝那庾多数的诸天子众前来闻法。以及其余世界里的无数天、人、阿修罗等大众，为了闻法的缘故，都来到法会当中安坐。以下进入正宗分的讲解。首先讲释迦佛未经劝请，直接宣说极乐世界和阿弥陀佛：唐译阿弥陀经讲记21佛说极乐第二尔时，世尊告舍利子：“汝今知不？于是西方，去此世界过百千俱胝那庾多佛土，有佛世界名曰极乐。其中世尊名无量寿及无量光，如来、应、正等觉十号圆满，今现在彼安隐住持，为诸有情宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。”当时，释迦牟尼佛告诉智慧第一的舍利子尊者：“你现在知道吗？在我们娑婆世界的西边，过了一个又一个世界，乃至经过距离娑婆世界百千俱胝那庾多的佛土，有一个有佛住世的世界，名叫‘极乐世界’。住持那个世界的世尊名为‘无量寿佛’或‘无量光佛’，如来、应供、正等觉等十号具足。现在于极乐世界当中安稳住持。为佛土里的有情宣说甚深微妙之法，让他们得到殊胜的利益安乐。”“安隐住持”指非常稳定的状况。由于阿弥陀佛寿命极长，于无量劫中一直安住极乐世界，因此，我们往生极乐世界之后，可以永远依止阿弥陀佛。而且，阿弥陀佛“为诸有情宣说甚深微妙之法”，也就是阿弥陀佛会不断地说法，只要我们生入极乐世界，就能时常听闻到各种甚深、微妙的法义。阿弥陀佛会成为我们开发如来藏，成就无上正等正觉的一个强有力的助缘。往生者22净土文库·唐译阿弥陀经讲记会因此得到无比殊胜的利益安乐。这里“得殊胜利益安乐”，主要指获得不退转的利益。意思是说，任何人一旦生入极乐净土，从此之后永远不会退转。也就是再不可能生起执著我和我所的念头，不会起一丝一毫的烦恼，不会造任何有漏业。不会退入流转生死之位，也不会退至二乘道，并且最终达到念念之中流入一切智海。由此迅速圆满自他二利。因此，不仅是我们，包括已经开悟的人，也非常希求往生极乐世界。一方面来说，初开悟的人就像一个刚刚出生的婴儿，虽然认识了本性，但是力量还不足够，也就是遇到违缘的时候还可能退转，即有可能出现所谓“悟后迷”的情况。另一方面，虽然已经了悟自性，但是依靠自己的力量断障证德速度会比较慢。这时候如果能够直接依止果位佛，就能极迅速地成就佛果。也就是凭借阿弥陀佛愿力的加被，开悟的人一往生极乐世界，就能立即登地，迅速成佛。因此，为了得到弥陀愿海的加持，开悟成就的祖师大德们也非常希求往生极乐世界。而且，由于阿弥陀佛强大的加持力量，能够使得一切凡圣往生之后，顿时开发本性、显现神通、消灭业障、圆成普贤行愿等等。以这个缘故，普贤菩萨也是带领华严海会的大众，一同往生极乐世界。唐译阿弥陀经讲记23“又，舍利子！何因何缘，彼佛世界名为极乐？舍利子！由彼界中诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，是故名为极乐世界。”“另外，舍利子！你知道以什么缘故这尊佛的世界称为‘极乐世界’呢？舍利子！因为那个世界里的一切有情，全部没有任何身心忧苦，恒时唯一受用无量清净喜乐，因此称为‘极乐世界’。”我们知道，大多数名称都依于事实而安立。在无量无数的世界之中，阿弥陀佛的世界被称为“极乐”，必定有其特殊的涵义。三界无安，众苦充满为了更好地理解这个问题，首先要知道，娑婆世界里的众生具足一切身心忧苦。也就是身心上不断地感受苦苦、坏苦、行苦的逼恼，而不得自在。众生的感受只有三种，苦受、乐受和舍受。如果是苦受，身心会直接受到逼恼。比如在身体方面，出现生病、受伤、感受饥渴寒热等的痛苦，这时会非常难忍。或者在内心里面，出现焦虑、忧愁、抑郁等的情绪，以及出生各种烦恼，这时候也会非常痛苦。这一切刚一出生就会逼恼身心的种种苦受，叫做“苦苦”。如果是乐受，也就是人们喜爱的所谓快乐。比如看到喜欢的人，遇到喜欢的境界，受用种种悦意的五欲等24净土文库·唐译阿弥陀经讲记等，这时候身心会出生喜乐的感受。由于这些悦意的境都是因缘所生法，都是无常性，毕竟坏灭。当它们坏灭的时候，以内心当中的贪著得不到满足的缘故，先前的安乐就会成为逼恼内心的因。这时候心里会非常苦恼，难以忍受。比方说，你现在得到了很大的荣誉，心里非常兴奋，也非常耽著这种乐受。当你一旦失去这种荣耀，名誉的光环戴在别人的头上，你变得一片黯然的时候，你心里就会没办法接受，会出生相当大的忧苦，甚至不敢走出来见人。要知道，这世界上所有的圆满、快乐最终必定坏灭一空，那时决定会非常痛苦。所以，一切乐受都叫做“坏苦”。在不苦不乐的时候，由于众生的识田里面，充满了烦恼种子和苦种子。也就是五取蕴一直随着先前的业和烦恼的力量运转，并且每一刹那都被出生后后烦恼和苦的种子随逐。实际上，这种不苦不乐的舍受，只是暂时没有显现坏苦、苦苦的一种苦因状态。一遇到相应的外缘，立即会引生烦恼和种种忧苦。由于五取蕴完全没有自在，唯一随着先前业和烦恼的势力而转，一切舍受以迁流为苦相，所以叫做“行苦”。比方说，一个癌症患者，当癌痛发作的时候，他会痛得在床上打滚，感到生不如死，这就是强烈的“苦苦”现行。如果这时候给他服用一些足够量的镇痛药、麻醉唐译阿弥陀经讲记25剂，使痛苦有所缓解，他就会感觉舒服一些，这就比喻“坏苦”。因为这种状态很快就会消失，又会落到痛苦当中。如果癌症疼痛没有发作，处在一种不苦不乐的状态当中，这就是“行苦”。意思就是，只要他还是一个癌症病人，身体里的癌细胞仍然存在，他的身体就会不断地感受各种痛苦。所以，具有癌细胞的身体叫做苦因，这就好比行苦。同样，众生在轮回之中不断地流转，每一个刹那都是行苦的自性。因为每一刹那，都背负着具有无量烦恼种子、苦种子的包袱，没有去除。即使生到无色界天，在定境当中安住万亿年，也无法摆脱行苦，就像癌症病人长时间进入睡眠一样。等到他相续当中不动业的势力穷尽之时，马上会从定中出来，那时候烦恼种子、苦种子遇到缘又会现行起来。《涅槃经》中讲到1，一个名叫做郁头蓝弗的天人，他过去以欲界身修非想非非想定的时候，在水边林下打坐，由于旁边有很多飞鸟惊动他，他当时就起了嗔心，发誓说：“我以后要变成飞狸，吃掉这些鱼鸟。”后来，他修成了非想非非想定，在定中住了八万劫。八万劫过后，他从定中出来，由于先前业的势力已经成熟，所以他立即变成了一只飞狸，不断地1《涅槃经疏》云：“汝师郁头蓝弗，后退非想定作飞狸身。所以然者？此外道本欲界身得非想定，为众鸟所闹，乃发誓愿：愿作飞狸残害鱼鸟。后时退定，遂受此身。”26净土文库·唐译阿弥陀经讲记啖食鱼鸟。因此，沉溺在轮回里的众生，只要没有解脱五取蕴，无论转生到哪里，始终处于苦因当中。就拿我们人类来说，从生到死无非是苦。从我们入胎开始，九个月住在母胎里面受尽了苦；刚一出生就会哇哇哭，宣告来到这个世界就是要感受痛苦；随着生命不断地迁流，各种的病苦、爱别离苦、怨憎会苦等等时常逼恼身心。一晃几十年过去，生命很快就结束了。而内心里的烦恼种子、苦种子不但一点没有消除，还增添了许多。卸掉了这个臭皮囊之后，再换一个皮囊，继续走充满苦难的轮回之路。在此期间，即使暂时遇到可意境，感受一种虚妄的兴奋、狂热、愉悦等等，这些也不是真实的安乐。像这样，从前到后整个观察一遍，就会知道轮回纯粹是苦的自性，没有半点真实安乐可得。无诸忧苦，纯一喜乐到底什么才是“真实安乐”呢？就像刚才说的癌症患者的比喻，什么时候通过治疗，他身上的癌细胞彻底从根灭除，从此拥有健康的身体，再不会滋生任何病苦，这样才叫做真实的安乐。意思就是，当你通过修行，彻底灭尽了苦因，解脱了有漏蕴，从此之后再不会发生烦恼、业、苦，这才是真正的安乐。按照通途的教理来讲，通过自力的修行，在多生累唐译阿弥陀经讲记27劫当中积累福慧二种资粮，才能最终达到灭苦的涅槃。然而这对于五浊恶世，尤其末法时代的众生来说相当困难。但是，如果乘着阿弥陀佛的愿力，一往生到极乐世界，就能彻底解脱一切身心忧苦。原因就是——“彼界中诸有情类，无有一切身心忧苦”。意思是说，那里没有任何引生忧苦的因缘，既不会现起烦恼、造作诸有漏业，而成为苦因，也不会从身心上出生任何生老病死、爱别离、怨憎会等的苦相。具体来说，极乐世界远离八苦：由于往生者全部从莲花中化生，没有肉体的形质，所以没有生苦；而且不会在报体上面，出现任何衰损、变异，所以没有病苦；由于阿弥陀佛的悲愿摄持，国土的天人全部寿命无量，没有老苦、死苦；国土当中全部是诸上善人，清净海众，不会有怨憎会苦；大家都是以法相交，没有世俗的染污之情，因此没有爱别离苦；凡是心中所想，都能随意化现，一切受用自然现前，所以没有求不得苦；最主要是没有五取蕴苦。我们知道，在娑婆世界，众生的色受想行识五蕴是造苦的机器，也是不断生苦的器皿。而一生入极乐世界，这些有漏五蕴就会发生转变。五根所对的境都是清净的色法；根境接触之时，只会出生无漏乐；并且不会起颠倒想，唯一现起如理想、清净想；而且只会引生清净的28净土文库·唐译阿弥陀经讲记法行，出生清净的智慧。所以，往生之后，整个五蕴只会不断地涌现功德，成为圆证佛道的工具。要知道，一旦生入极乐世界，阿弥陀佛的大愿神力就会直接入到你的心里，就会使得你相续之中的烦恼种子、苦种子再不会现行。也就是说，我们的心受到弥陀愿海的加持之后，就会发生转化。从此之后，再不会生起下至一刹那的计执我和我所的念头，再不会现行任何烦恼，也不会造作有漏业。虽然心中还有烦恼和业的种子没有断，但是由于根本不会生起计执我和我所的念头，所以它们丝毫不会现行。就好比虽然种子存在，但是没有水、土、阳光等的助缘，种子也不会发芽。像这样，没有引生烦恼、业等的助缘，又怎么会现起烦恼、出生忧苦呢？或者说，在极乐世界当中，由于一切见色闻声等等都会寂灭你的烦恼，使得你身心安稳。所以不会出生任何轮回方面的杂染法。这样就知道，你的蕴经过弥陀愿海的转化之后，已经不再是苦因，不再是苦的依处了，也就是“无有一切身心忧苦”。并且唯一成为乐因，会相续不断地出生无量的清净喜乐，即“唯有无量清净喜乐”。生入极乐世界之后，会恒时受用纯一清净的法喜乐。《往生论》中也说：“爱乐佛法味，禅三昧为食。”这就说明极乐世界的圣众能够不断地受用法喜乐，就像唐译阿弥陀经讲记29食物够住持、长养身体那样，圣众以佛法的广大喜乐味和禅定妙乐住持身心，长养善法。比如，在接触净土软宝的时候，唯一出生无漏乐，也就是远离染爱之乐。由于阿弥陀佛的神力加持往生者的心，所以在接触净土万物的时候，会出生殊胜的安乐，并且在生乐的同时心无染著。受用法喜乐的情形是怎样的呢？《法华经》里讲到，日月灯明佛演说妙法的时候，与会的大众一直安坐听法，经过六十个小劫，就像一顿饭的工夫一样，没有一个人身心上出现疲倦等的感受。这就是由于他们都处在极深的法喜乐当中。从这些方面就知道，生到极乐世界实在太殊胜了！唯一受用清净喜乐，根本没办法用思维、语言来衡量。而且自从你生入极乐世界，直到成佛之间，不会感受丝毫的忧苦，只会辗转不断地出生无量无边清净、无染的法喜乐。“是故名为极乐世界”，由于这个原因，阿弥陀佛的国土叫做极乐世界。以上解释了“极乐”二字的涵义。总的来说，往生极乐世界以后，就能彻底摆脱众苦，唯一受用极胜妙的法喜乐。所以，听到这个消息之后，我们应当生起极大的欢喜，应当立下坚定的誓愿，求生极乐世界。这也是释迦牟尼佛为我们娑婆世界的众生宣说极乐净土法门的原因。所以，我们不要辜负世尊的教导，应当一心发30净土文库·唐译阿弥陀经讲记愿，求生极乐世界。下面释迦佛会给我们具体讲说，阿弥陀佛的世界称为“极乐”的种种原因。也就是，世尊会一项一项地给我们讲，在极乐净土里面有多少种安乐，多少种功德庄严等等。当你真正了解到依报器界、正报有情等各方面的功德之后，必然会由衷地生起求往生的心。净土法门的学习方法学习下面的经文之前，我在这里先简单讲讲学习净土法门的方法：首先，学习经文的时候，要准确把握好经中所讲的内涵。也就是心里对于极乐国土的功德庄严要非常清楚，一提起来就能了然现在心前。之后要反复串习所了解的法义，真实地体会那些不可思议的功德庄严。让这些法义渗透到你的心里，成为你自己的观念。当你完全理解经中所讲的内涵之后，就要进行打坐思维。比如这样想：这些宝树、宝网、宝花、宝池、功德水、微妙法音等等多么好啊！极乐净土多美妙啊！要反复地熏习，从而真正生起爱极乐胜过爱娑婆的心。像这样，熏习得非常纯熟之后，自然会出生一种希求、向往的心。会想：但愿我能早一点生到极乐净土！这样不断地熏习，就会不断地发起求生极乐的志愿。通唐译阿弥陀经讲记31过不断地加强，这种愿心就会在你的心里占据主导地位。其实，对于净土的法理串习多了之后，就会发生作用。刚开始可能只是文字上的理解。但是通过不断地熏习，到一定程度的时候，再想起极乐国土里的一切，就不会觉得是在讲一个天方夜谭，或者讲一个跟自己没什么关系的事。心里会认定这就是自己的家园。往生极乐会逐渐成为你自己的一种心愿、一种情操、一种追求。像我自己，现在就常常喜欢读净土的经、讲净土的经。自从确立了往生的目标，心态就跟原来不一样了。会觉得佛经里所讲的每一件事，都是切身相关的。而且看一看佛经里讲的极乐国土功德庄严，心里都很欢喜，想一想这些就很向往。这样之后，这种愿就能摄持住你的身口意，从这里你会真实发起勤修净土的行，会开始真正修集往生资粮。总而言之，首先你要对于极乐世界的情况，生起真实的胜解信，把这些法义全部纳入你的心中。之后自然会生起求往生的愿。从你生起真实的愿心，到你真正往生之间，往生极乐就会成为你心里念念不忘、魂牵梦萦的事，这就是真实的净土情感。就好比说，一个客居异国他乡的人，到年老的时候，自然会有一种深切的思乡之情，会经常怀念自己的故32净土文库·唐译阿弥陀经讲记土。因为在他的心里，自己的生命跟故土不可分割。一提到那个地方，绝对不是漠不关心、无所谓的态度。而是对于那里的山山水水、风土人情，一幕幕的境相都怀有很深切的感情。同样，我们学习这部经典，学习净土法门，也要把自己的生命投入进去，让净土的法义跟自己的心完全融合在一起，这样才能真正品尝到净土的法味，才能得到真实的利益。否则极乐世界再殊胜，也跟你毫无关系。因此，我们要培养净土的情感。只有点燃了净土的热情，才能从心底深处涌出净业万行。从此之后，净业修行就会自自然然地全部渗透到你的生活、语言、思想当中。之后它就能够统摄你的生命，使你一心归投净土。这样才是真正有血有肉的净土修行。其实，说起来道理很简单，也很朴素，没有什么谈玄说妙的地方。关键在于每个人要真实地去做。只有你实实在在地把佛在经中所讲的话，一句一句地全部刻在自己的心版上，真心地去学，才会出生很大的作用。否则，如果只是把这些当作一种知识去了解，法义跟你的心没办法融合，这样就不会有起到太大的作用，你也很难得到真实的利益。以下具体讲解极乐世界的功德庄严。首先讲栏楯、宝树、罗网的庄严：唐译阿弥陀经讲记33栏网庄严第三“又，舍利子！极乐世界净佛土中，处处皆有七重行列妙宝栏楯、七重行列宝多罗树2，及有七重妙宝罗网，周匝围绕，四宝庄严——金宝、银宝、吠琉璃宝、颇胝迦宝，妙饰间绮。舍利子！彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”佛对舍利子说：“在极乐世界这个清净的佛土里面，处处都有七宝行列的妙宝栏楯，又有七宝行列的宝多罗树，并且在虚空当中有七重行列的妙宝连缀而成的网。在这个外围，围绕了四宝而为庄严，即金宝、银宝、琉璃宝、水晶宝。具足种种美妙的严饰。舍利子！由于佛土里面有无量无数的奇妙庄严，一生到那里，身心就会非常喜乐，所以叫做‘极乐世界’。”在极乐世界这样一个喜乐的国土里面，一眼望去，处处都有妙宝所成的栏楯、罗网、行树，具足微妙庄严。（其中“栏楯”就是指我们平常所说的围绕在建筑或树木周围的栏杆，横者为栏，竖者为楯。）无论是栏楯、行树，还是罗网都各有七重。比如说，某处有行树，自然是排列整齐的七排；在这行树的外围，就会有七排栏杆，也是排列整齐，自然围绕七重。罗网也是一样。2多罗树：树名。译曰岸树，高竦树。其形似轮榈树也，体坚如铁，叶长稠密，纵多时大雨其叶荫处干若屋下，果熟则赤，如大石榴，人多食之。又或翻为高竦树也。34净土文库·唐译阿弥陀经讲记德水莲光第四首先讲八功德水：“又，舍利子！极乐世界净佛土中，处处皆有七妙宝池，八功德水弥满其中。何等名为八功德水？一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根四大；增益种种殊胜善根，多福众生常乐受用。”世尊说：“另外，舍利子！在极乐世界这个清净国土当中，处处都有由七种妙宝形成的水池，里面充满了八功德水。”七宝池里的水，具有八种殊胜功德，因此叫做“八功德水”。当然这只是就我们娑婆世界人类能够理解的程度，世尊大略讲到有八种功德。实际上，极乐世界的水具有无量无数种功德，以语言无法说尽。下面具体解释这八种功德：一、澄清：极乐国土的水，从上面能够一眼看到底，清澈透明，没有任何杂质、沉淀等混浊之相。《无量寿经》中讲到：“清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。”意思就是，站在岸上能够一眼看到水底的金沙，洁净透明，就像无有形体一样。可见是多么的清净！二、清冷：极乐国土的水，在触感上非常清凉。喝下去沁人心脾，整个脏腑都会受到很大的加持。唐译阿弥陀经讲记35三、甘美：极乐国土的水，在味感上非常甘甜、美妙。这是最胜妙的甘露，再没有比这更好喝的水了。四、轻软：极乐国土的水，在触感上非常轻细、柔软。舌根或者身根触到这种水的时候，不会有丝毫沉重、坚硬的感觉。五、润泽：极乐国土的水，在作用上能够滋养根身。一喝进去，就能完全滋养你的眼、耳、鼻、舌、身五根。由于极乐国土的水是阿弥陀佛的化现，往生者的五根触到这种水的时候，就能受到佛的加持。从而激发出自身本具的无限活力，时时处在轻安、禅悦当中。六、安和：极乐国土的水，在状态方面非常安定、平和。在我们这个世界里面，无论是小溪、河流、湖泊，还是大海等等，这些水通常都是十分湍急，甚至呈现出汹涌澎湃、翻腾不息之相，会让人感到恐惧、担忧。而极乐世界的水，永远都非常柔缓、潺湲。正所谓“心净则佛土净，心平则世界平”。极乐世界是一个安祥、自在、和平、宁静的国土，所以国土水的频率，也是极其平缓、舒徐。你只要处在那个频率里面，心自然会非常寂静、没有杂念。七、饮时除饥渴等无量过患：极乐国土的水，在作用上有遣除过患的妙力。饮用这样的水，身心上饥渴、疾病等的无量过患都能得以遣除。36净土文库·唐译阿弥陀经讲记对于这种功德，我们可以结合现在自身的情况来进行思维：饥饿、干渴都是一种病态。我们现在这个身体，就像一个患有饥渴病症的疮。就像有些疾病必须依靠药物，才能不发作。同样，每天必须喂这个身体三顿饮食，它才能不闹意见，才不会发病。如果稍微缺少一点药量，饥渴的病症马上就会发作，会出现强烈的苦受。但是，只要喝一点极乐世界的八功德水，从此之后再不会有饥饿、干渴等的病症了。而且，佛经3当中也说，我们现在这个身体，由地、水、火、风四大合成。而四大彼此之间会互相违害。这就好比让四条毒蛇聚在一处，当这四条蛇互相抵制，势力不相上下的时候，才能维持暂时的安宁。其中任何一条毒蛇生嗔，都会损害其他几条蛇。同样，四大恰好处在平衡状态的时候，才能暂时保持健康的状态。一旦某一大增盛或者减弱，四大不再平衡，就会损害到其他三大。这时，身体就会出现各种疾病。一大不调会出生101种病，四大共有404种病。《涅槃经》4中也说，我们这个身体非常脆弱，就像一个破烂的瓶子经不起风吹雨打、碰撞、挤压那样，身体也承受不了饥渴寒热、风3《金光明最胜王经》：“地水火风共成身，随彼因缘招异果，同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。”4《大般涅槃经》：“善男子！譬如坏瓶不耐风雨打掷搥压，一切众生身亦如是，不耐饥渴寒热风雨打系恶骂。”唐译阿弥陀经讲记37雨打骂等等。极乐世界的八功德水有极大的加持，那是真正的甘露妙药。只要喝上一点，从此之后，四肢百骸、五脏六腑中的一切疾病都会彻底消失。正是由于我们众生的身体非常脆弱，是出生众苦的依处，所以阿弥陀佛生起了无比的悲心。因此，他所创建的极乐世界，任何众生只要往生到那里，就能彻底远离身心上的一切苦因、苦果。为了达成这个愿望，整个极乐国土的事物都具有极大的加持。众生只要接触到这些庄严妙相，从此之后，再不会感受任何身心忧苦。因为，在极乐世界里面，无非是眼、耳、鼻、舌、身、意，接触色、声、香、味、触、法。而根境相对的时候必然会产生触，由此会引生种种受。阿弥陀佛的着眼点就是在国土天人根境相对的时候，只出生无漏的乐受。也就是说，无论在极乐世界里的任何地方，任何一刹那，六根接触任何一种境缘的时候，都能当下寂灭一切忧苦，并且引生无漏的喜乐。正是由于具有这种不可思议的作用，所以叫做极乐世界。八、饮已定能长养诸根四大：极乐国土的水，具有极大的增益作用，饮用之后必定能够长养诸根四大。在娑婆世界里面，我们虽然也会喝到各种有营养的饮料。并且认为喝这些营养品，可以长养自己的身体。但实际上，娑婆世界的饮食药物等，长养诸根的力量十38净土文库·唐译阿弥陀经讲记分微薄。尤其现在末法时代，众生的福报越来越小，饮食药物等的精华也越来越少，长养诸根的势力也就更加微薄了。但是一生到极乐世界，喝一点八功德水，就能得到极大的力量。不仅能润泽肺腑，还会使你耳聪目明，一切根都变得十分明利。这就是八功德水长养诸根四大的力用。或者说，往生者的地水火风四大得到八功德水的加持，就能立即得以增长，出生极大的威神势力。“增益种种殊胜善根”，极乐世界的水，不仅能够长养色身的诸根四大，更妙的是能够增益内心当中的种种殊胜善根。娑婆世界的水喝下去之后只能解除干渴，最多能增益身体的四大，但是不可能长养内心当中的善根。然而，由弥陀智慧悲愿所化现的八功德水，一融入你的身体，立即会发生加持内心的作用。也就是会使得你心中的各种善法功德，比如信心、精进、正念、禅定、智慧等的善根，都得到极大的增长。只要喝一次，修行的境界就会得到相当大的提高。《往生论注》中也讲到：“开神悦体，无一不可。”意思是说，极乐国土里的水能够开悟心神、愉悦身体，并且能够像如意宝那样，满足一切心愿。昙鸾大师在《往生论注》中讲到，极乐世界里的万事万物都跟我们娑婆世界不一样，都能对内心起到增益唐译阿弥陀经讲记39的作用。比如说光明，我们这个器世界里的光明，只能照破外界的黑暗，带来外在的色法光明。比如当太阳升起的时候，大地上的各种花草树木、园林建筑等等，就会显现不同的形状、颜色。但是无论是日光、月光，还是灯光等等，都没办法照破众生内心当中的痴暗，带来内在的智慧光明。而极乐世界的光明，刚一触到，心中的痴暗就会立即被消除，入于佛的智慧当中。再比方说风，我们娑婆世界里的风吹到身上的时候，只能让你感受一些身体的凉爽，不可能让你得到内心的清凉。但是极乐世界的风一吹到身上，立即使得你身心柔软，得到如比丘入灭尽定那样的安乐。总之，极乐世界里的任何一种事物绝对不会做无意义的事，都能起到灭恶生善的作用。“多福众生常乐受用”，由于以上所说的这些原因，有大福德的众生，经常喜欢受用这具足无量殊胜功德的水。要知道，只有具足大福德的人，才能生到极乐世界，才能受用八功德水。想想看，在这个世界上，再有福报的人，最多能够喝到相对纯净的矿泉水、果汁等等，连欲界天的甘露都喝不到，更何况是极乐世界的功德水？所以，我们一定要去极乐世界。其实，真正能够信受弥陀愿海法门的人，就是有大福德的人。真正能够往生到40净土文库·唐译阿弥陀经讲记那里，受用这么殊胜的水，那确实是最无上的幸福。总的来说，应当这样想：极乐国土的水是阿弥陀佛智慧、慈悲的化现。无论在色、声、香、味、触哪方面，都具有极大的加持，是最殊胜的精华。它能够濯洗灵魂，胜过一切世间的水。所以我爱净土的水，胜过爱这地球上的一切水。我认为它就是阿弥陀佛，所以我从内心当中赞叹八功德水。往生到极乐世界，生在七宝池里，畅饮八功德水，就是我心中最大的愿望。这种心愿远远胜过在这个世界，去游览什么桂林山水、长江三峡等的愿望。下面讲解七宝池的功德庄严：“是诸宝池底布金沙，四面周匝有四阶道，四宝庄严甚可爱乐。诸池周匝有妙宝树，间饰行列香气芬馥，七宝庄严甚可爱乐。言七宝者，一金、二银、三吠琉璃、四颇胝迦、五赤真珠、六阿湿摩揭拉婆宝、七牟娑落揭拉婆宝。”七宝池的底部布满金沙。东南西北四边共有四道台阶。台阶由金、银、琉璃、水晶四种宝而为庄严，令人见而生喜。在水池的周围，有很多微妙宝树，一排一排间错起来作为庄严，并且散发着非常浓郁的香气。这些妙宝行树由七宝所成，美妙庄严，让人心生欢喜。所谓“七宝”，是指：一、金宝；二、银宝；三、琉璃宝；唐译阿弥陀经讲记41四、水晶宝；五、珍珠宝；六、玛瑙宝；七、车渠宝。所谓“七宝行树”，就是指这些树由七宝合成。其实，虽然说到“七宝”，也只是借用地球上各种珍宝的名称，权且做个表示而已。并不是说极乐世界里的妙宝和我们这里的金银珠宝一样。因为极乐世界的妙宝，是从阿弥陀佛的无漏心中所化现，具有无量无数的功德妙用。所以，这个世界上的金、银、琉璃等宝物根本无法与其相提并论。既然如此，为什么又说极乐世界是“宝严国土”呢？在我们这个世界，珍宝最为贵重。大家都认为金、银、琉璃、水晶等是上妙的物品。所以，世尊针对人类讲述极乐世界的功德庄严，只能借用人类最贵重的事物来做说明，否则根本没办法宣说。因为用其他的名称来讲，大家都无法了解。所以要知道，这只是一种表示法。从这个表示法当中，我们要领会到极乐世界里的万事万物，都具有无上的价值，都有无量无边的功能、妙用等等。这些殊胜的功能、妙用，都是阿弥陀佛在多生累劫当中，成就的无量功行加持的结果。当你生到极乐世界，就成了阿弥陀佛的孩子，就能受用弥陀慈父的一切福德。所以说，我们只要生到极乐世界，顿时就变得大富大贵，因为你所继承的是阿弥陀佛的家业。那时候，在42净土文库·唐译阿弥陀经讲记在处处随意受用这些无上的妙宝，比娑婆世界里的任何人王、天王等等都要富贵无数倍。相比之下，这个世界里的一切宝贝，都没有什么值得留恋的。只有极乐世界里面，由弥陀妙心变现出来的宝物最好。所以，我们对于极乐世界妙宝的爱，应当胜过爱这个世界里的一切珍宝。心里唯一希求能够尽快生到这胜妙绝伦的宝严国土当中。以上解释了极乐世界“妙宝”的含义，下面讲解极乐国土七宝池里莲花的微妙庄严。“是诸池中常有种种杂色莲华，量如车轮，青形青显青光青影，黄形黄显黄光黄影，赤形赤显赤光赤影，白形白显白光白影，四形四显四光四影。”在七宝池里面，常常能够看到各种绚丽多彩、光色夺目的莲花。这些莲花像车轮那么大。其中青色的莲花，具有青的颜色、光明、倒影；黄色的莲花，具有黄的颜色、光明、倒影；红色的莲花，具有红的颜色、光明、倒影；白色的莲花，具有白的颜色、光明、倒影。青、黄、赤、白四色的莲花，具有青、黄、赤、白的颜色、光明、倒影。莲池里的景象奇妙无比。其中“杂色莲花”，指莲花的颜色非常丰富，不单调。“量如车轮”，指莲花的形唐译阿弥陀经讲记43量像车轮那么大。当然，这也只是世尊针对我们娑婆世界的人类，说莲花像车轮那么大。其实极乐世界的莲花有大有小，大的方面根本不是肉眼能够看到，也