破解龙上黄泉八煞

破解龙上黄泉八煞歌诀：　　坎龙坤兔震山猴，　　巽鸡乾马兑蛇头，　　艮虎离猪为曜煞，　　墓宅逢之一且休。　　　　这首歌是历代风水称为龙上八煞，解释为：　　坎龙入首不能立辰向，辰方来水亦犯八煞水。　　坤龙入首不能立卯向，卯方来水亦犯八煞水。　　震龙入首不能立申向，申方来水亦犯八煞水。　　巽龙入首不能立酉向，酉方来水亦犯八煞水。　　乾龙入首不能立午向，午方来水亦犯八煞水。　　兑龙入首不能立已向，巳方来水亦犯八煞水。　　艮龙入首不能立寅向，寅方来水亦犯八煞水。　　离龙入首不能立亥向，亥方来水亦犯八煞水。 　　本人得师真传，全国首次公开，希望对误用黄泉八煞的风水师有所帮助。正确的用法是：　　坎卦壬子癸三山属水切忌丙辰水来，因丙辰沙中土克坎卦山之水。　　坤卦未坤申三山属土切忌辛卯水来，因辛卯松柏木克坤卦山之土。　　震卦甲卯乙三山属木切忌壬申水来，因壬申剑锋金克震卦山之木。　　巽卦辰巽已三山属木切忌癸酉水来，因癸酉剑锋金克巽卦山之木。　　乾卦戍乾亥三山属金切忌戊午水来，因戊午天上火克乾卦山之金。　　兑卦庚酉辛三山属金切忌乙已水来，因乙已炉灯火克兑卦山之金。　　艮卦丑艮寅三山属土切忌庚寅水来，因庚寅松柏木克艮卦山之土。　　离卦丙午丁三山属火切忌癸亥水来，因癸亥大海水克离卦山之火四、二十四山放水吉凶黄泉杀子山黄泉在坤宜放丁甲申水，癸山黄泉在坤宜放丙丁水；丑山黄泉在坤宜放庚丙水，艮山黄泉在庚宜放坤丙水；寅山黄泉在坤宜放乾方水，甲山黄泉在坤宜放庚丁水；卯山黄泉在坤宜放辛方水，乙山黄泉在戍宜放庚辛水；辰山黄泉在乾宜放辛方水，巽山黄泉在乾宜放癸方水；巳山黄泉在乾宜放癸方水，丙山黄泉在乾宜放癸方水；午山黄泉在乾宜放癸方水，丁山黄泉在乾宜放癸方水；未山黄泉在艮宜放甲方水，坤山黄泉在甲宜放艮方水；申山黄泉在艮宜放甲方水，庚山黄泉在艮宜放坤方水；酉山黄泉在巽宜放甲方水，辛山黄泉在巽宜放丙或乙方水；戍山黄泉在巽宜放甲方水，乾山黄泉在辰巳宫放巽方；亥山黄泉在巽宜放丁方水，壬山黄泉在巽宜放甲或子方水。 三合风水的核心不是地支三合，而是龙、水、向三合连珠。    杨筠松祖师在《天玉经》中说：    “龙要合向向合水，水合三吉位；合禄合马合官星，本卦生旺寻；    合凶合吉合祥瑞，何法能趋避？但看太岁是何神，立地见分明；    成败定断何公位，三合年中是。”    天玉经中的这段经文，是对三合风水的经典解释。这就是说，风水中的三合有多重意义，其一龙、水、向（实指坐度龙）三合连珠；其二要合禄合马合官星；其三以太岁三合为应期。三合宅运   1. 阴宅之坐为本    2. 四正行正局    3. 四生以坐起长生    4. 四库位之局立旺    5. 维卦作四生论    6. 天干以十二长生宫顺逆 人盘中针　（三合家使用）    人盘中针是用来拨砂的，比地盘正针后半位．中针五行：      乾坤艮巽    ：    木     子午卯酉    ：    火     甲庚丙壬    ：    火     乙辛丁癸    ：    土     辰戌丑未    ：    金     寅申巳亥    ：    水 拨砂诀：      克我煞见则祸绝，我生泄气渐瓢零；     我克奴砂为财帛，比和为旺丁财足；     生我之星号食神，食神毓秀诞拜甲．      砂有五种：生砂（生入坐山），旺砂（比和坐山），奴砂（被坐山克），杀砂（克坐山），泄砂（坐山生出）；其中生砂，旺砂，奴砂为吉；杀砂，泄砂为凶     论生克以坐山（中针五行）所属之五行为主，而以高砂之五行（中针五行）作比较，以定吉凶．      亦要参看砂之形态，生，旺，奴砂，得形美则愈美；泄，煞砂，得形，凶则更凶；更要看砂之向背，有情或无情．祸福应期冲吊法   冲是六冲，吊是三合    如巽坐山（中针五行），辰峰属金（中针五行），金克木；申子辰年三合，吊动辰峰，戌月与辰六冲，则冲动辰峰；故申子辰年戌月，煞峰动而伤人．填实法    如壬山属火，寅峰属水，水克火为煞；寅年填实寅峰，寅峰在壬山之左（青龙），主长房寅年有祸。一、正宗古杨公风水术　　赣州古杨公风水术，是唐朝风水宗师杨筠松在继承了晋代郭璞《葬经》之乘生气”的堪舆学理论后，再加上自己丰富的实践经验而创造发明的一种科学、客观的风水术。整套风理论强调龙(来龙、入首龙)、向(坐度)、水（水口和来水）三者合一。　　“乾甲丁贪狼一路行，坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞，巽庚癸俱是武曲位。”乃是杨公对木水火金四大局的定义。杨公发明了双山五行，创制了天盘。因天盘是双山五行，所以：坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，坤壬乙就是申子辰，是文曲水局；艮丙辛暗喻寅午戌，是廉贞火局；巽庚癸暗喻巳酉丑，乃武曲金局；乾甲丁包括亥卯未，为贪狼木局。这是很完整的四龙局口诀，是杨公风水理论的重要体系。　　赣州古杨公风水学的正宗和主流，就是杨公风水学的正脉理论体系，也就是“龙、水、向”三者的合一。简单地说就是通过明察水口、点穴定位和调整坐度，实现龙水的阴阳交媾，而有效地实现乘来龙和堂局之生旺气。以天盘长生十二宫为 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尺，进行消砂纳水，强调来龙朝水必须来自生旺方，去水必须流归流三阳水口，这是赣州古杨公风水术。　　本人在堪舆实践中，也曾在本地区和广东、广西省、江西省等地验过许多古宅、古墓，凡符合杨公风水法建造的，都是发福悠久、千年不衰。历史是最好的证人，实践是检验真理的唯一标准，事实证明杨公风水术是中国风水的中流砥柱。　　二、入山观水口　　“入山观水口”包含了两方面的内容，一方面是观察水口的关拦情况，一方面是观察水口当属何局。得于真传的杨公风水地师，在水口处便可知道其内来龙、入首之真龙是属何局之龙，穴之坐度是属何星宿线度。　　三、消砂与纳水　　1、理气方面：　　消砂，是指审察峰砂吉凶的意思。　　所谓消砂是指消纳明堂内眼睛所能看到的朝应砂。朝应砂，就是古杨公风水术消砂的对象。消砂的重要理论是杨公所着的《玉尺经》逐吉赋，而长生十二宫则是杨公风水术消砂的唯一标准尺。　　纳水，是指归纳水的吉凶的意思。　　所谓纳水，就是把明堂内所有朝堂的水，不论是有根或无根水都要纳入龙局。也就是以龙为主，因龙属阳，水属阴，是阴从阳，阳不从阴所以与龙一样的顺推长生十二宫，使所有朝堂水都同归于三阳水口。因此，察审朝堂水，必须从水口开始，这就是得于真传之法。而纳水的重要理论依据是杨公所着的《玉尺经》天机赋。同样，长生十二宫也是杨公风水术纳水的唯一标准尺。　　2、峦头方面：　　在峦头方面，朝堂水是要源远流长、悠扬清澈、曲曲有情，切忌短源、混浊、微小。　　四、三吉六秀砂　　杨公消砂、纳水都以长生十二宫为标准尺。长生、临官、帝旺三宫之砂秀丽有情，则叫做“三吉砂”，同理长生、冠带、临官、帝旺、胎、养六个宫位之砂秀丽有情，则叫做“六秀砂”，均主大吉。十二宫凶方之砂宜低伏，吉方宜秀丽高耸。　　五、天地黄泉水　　关于黄泉水，任何时候所有的风水先生，在阴阳宅的立向中，都十分小心，讲究避忌，只有得于杨公真传的风水先生才不会理所谓的天干和地支黄泉水。　　1天干黄泉诀：　　庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，　　甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾。　　2地支黄泉　　地支黄泉也有两种，其歌诀是：　　A卯辰巳午怕巽宫，午未申酉坤莫逢，酉戌亥子干上立，子丑寅卯艮宫凶。　　B卯辰巳位怕巽宫，午未申兮坤莫逢，酉戌亥兮干上立，子丑寅来艮宫凶。　　若得于真传古杨公风水之法的风水师，一看其所谓的“天干黄泉，地支黄泉”都是错误的、几不符合客观的江湖伪“风水”法。同样古杨风水术，也是有黄泉和八煞水，但其法是符合客观存在和自然科学的。总索（杨公真传风水秘诀） 阳落有窝，阴落有脊。入首星辰，从顶而立。阳来阴受，阴来阳作。上有三分，下有三合。个字三丫，要知端的。大小八字，贴身蝉翼。股明股暗，有缓有急。上耸明肩，下开暗翼。球檐虬髯，人中难识。纯阴纯阳，天乙太乙。界水虾须，微茫交揖。左右金鱼，罗纹土缩。葬法要明，浅深有则。脉不离棺，棺不离脉。合脚临头，淋头割脚。有合不淋，有淋不合。就湿眠干，眠干就湿。牝牡交承，雌雄相食。放送玄微，迎接莫失。后倚前亲，正求架折。倒杖放棺，在师口诀。拂耳拂顶，须分顺逆。枕对之功，难如接木。急则用饶，饶则用急。高要藏风，低不脱脉。弃死挨生，要知来历。不离分寸，乘其嘘吸。点穴安坟，如医针灸。明师登山，一一能解。得师真传，了然在目。风水自成，不坏骨殖。木根不生，蛇蚁不入。真定一粒粟------廣東省茂名市吳昭儀整理、加標點大唐國師漢比救貧仙人楊筠松長茂口訣,明末地師潭寬仲簡秘傳,明國師括蒼誠意伯劉基伯溫注述，地理原派楊筠松傳曾文迪、劉江東、胡矮仙、李子華，曾文迪傳疗禹，劉江東傳譚文謨，譚文謨十八世孫潭寬傳劉基。仲簡云:劉基云此傳家真定一粒粟也。有總索,為撼龍經等名,我祖文謨方期秘傳與子孫,我豈敢泄于外而自獲衍于先人者歟。但我今年艾子幼,恐失其備,備諸表侄婿劉基我祖陰靈諒不我責,基汝其寶之為幸。總索陽落有窩,陰落有脊,入首星辰,從頭而立。陽來陰受,陰來陽作;上有三分,下有三合;个字三丫,要知端的;大小八字,貼身蟬翼;股明股暗,有緩有急;上聳明肩,下開暗翼;毬檐虬髯,人中難識;純陰純陽,天乙太乙;界水蝦鬚,微茫交翼;左右金魚,羅紋土縮;葬法要明,淺深有則;脈不离棺,棺不离脈;合腳臨頭,臨頭合腳;割腳臨頭,臨頭割腳;有合不淋,有淋不合;就濕眠干,眠干就濕;牝牡交承,雌雄相食;放送玄微,迎接莫失;后倚前親,正求架折;倒杖放棺,在師口訣;拂耳拂頂,須分順逆;枕對之功,難如接水;急則用饒,饒則用急;高要藏風,低不脫脈;棄死挨生,要知來歷;不离分寸,乘其噓吸;點穴安墳,如醫針炙;明師登山,一一能解;得師真傳,瞭然在目;風水自成,不壞骨殖;木根不生,蛇蟻不入。以上真訣,ロ傳心受;不授他人,惟傳子息。!陽落有窩陽落星辰是若何,形如仰掌略生窩;有時開口宜融結,曾有人能識得么?陰落有脊陰落星辰劍脊形,肥圓覆掌更分明;或如荵尾宜齊短,世上何人識得真。陽來陰受龍如仰掌是陽來,自是陽來陰受胎;凸起節包為正穴,覆杯相似不須猜。陰來陽作星落覆掌是陰龍,陰极陽生理在中;到穴略開窩有口,其形馬跡正相同。上有三分入首初看个字巔,次看凸起節包邊;終看塊硬毬檐畔,龍水三分勢自然。下有三合龍有三分在上頭,更須三合下頭流;合襟蟬翼兼龍虎,好去其中次第求。个字三丫龍分頂上有三丫,左右名為龍虎砂;一脈中流宜伏起,形如个字正兼斜。大小八字大小八字跡微茫,生在節包硬塊旁;若是分明為大地,但須腳短莫教長。貼身蟬翼明肩暗翼號金魚,蟬翼之名果有無?龍虎砂如雙硬翼,其中軟翼汝知乎?雌雄牝牡龍從聯口認真蹤,土縮羅紋穴亦同;砂有暗明先后水,細分牝牡別雌雄。正求架折正求架折气行流,正出星辰是正求;側出星辰為架折,但從入首看來由。拂耳拂頂气從何入不須猜,自是正求拂頂來;架折由來為拂耳,須分順逆莫違乖。前親迎接前對合襟是接迎,合襟前對曰前親;必端必正無偏倚,此法原來世罕明。后倚放送后枕毬檐放送如,毬檐后倚自安舒;不偏不倚為端正,葬法其斯之謂與。臨頭合腳臨頭合腳地方真,上下由來真气凝;上枕毬檐端且正,合襟下對自分明。淋頭割腳無毬坡水是淋頭,無合名為割腳流;或有上來無下合,這般假地不須求眠干就濕上枕毬檐正放棺,水分左右曰眠干;放棺下就合襟水,就濕之名理亦安。毬檐到穴星辰塊硬生,毬檐相似穴天然;肥圓融結宜端正,葬口生來在面前。葬口毬檐之下略生窩,葬口原來正是他;此是天然真正穴,就中倒杖豈差訛。羅紋結穴星辰似覆鍋,覆鍋開口或生窩;莫非陰极陽生處,所以紋如指面羅。土縮結穴星辰有口開,口開唇下略生堆;亦惟陽极陰生處,土縮中生若覆杯。倒杖放棺十道先于葬口安,即將直杖倒其間;毬檐之下合襟上,枕對無偏即放棺。急則用饒勢如劍脊是陰來,雄急來龍緩處裁;拋出毬檐五七寸,免教骨爛黑如灰。饒則用急陽來坦緩勢委蛇,龍緩扦于急處宜;湊入毬檐五七寸,免教黑爛骨如泥。藏風脫脈穴法高低總不齊,但依証佐是真機;藏風之處高為妙,界水之中低亦宜。棄死挨生來龍強弱認分明,入穴仍難原薄情;砂有暗明先后水,挨生棄死穴方真。深淺深淺原來不等閑,須分平地與高山;高山只與明堂并,平地還深一尺安杨公日课学之一    当今社会，民间大小事情都看个日课再行其事，已经形成了习惯之事。虽然自五四新民主运动以来，很多学者由于对其不理解，或由于其过于深奥，根本就搞不懂而对其持否定态度，或者干脆编制笑话以讥笑之，无知之极。     不管无知之人有多么的多，由于杨公选择之学玄而通神，且代有人才辈出，使得杨公选择学说历经几千年而愈演愈精，越来越显其强大。    今天，我们讲授杨公选择学并非想为其鸣不平，而是我们凭着研究的态度，从哲学的层面，深入浅出地阐其奥旨，让社会上所有信徒知道选择学的正宗，减少走弯路，从而也更为破除封建迷信指明方向，更为社会上识别害人骗钱提供方法论和指导。     杨公择日学以《斗首择日学》和《演禽择日学》为主要理论，以挨星为取用方法，理论精微奥妙并非三言两语可以论述清楚。所以我想从最基本学起，从浅入深，力争让所有喜欢易理之学者在学完《杨公择日学》之后能自主选择日课，从而也为认破用迷信骗钱之局提供依据。    今天先学习六十甲子纳音歌诀，全文如下：         甲子乙丑每中金，丙寅丁卯炉中火；         戊辰己已大林木，庚午辛未路傍土；         壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火；          丙子丁丑渊下水，戊寅己卯城头土；         庚辰辛巳白蜡金，壬午癸未杨柳木；          甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土；          戊子已丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木；          壬辰癸巳长流水，甲午乙未沙中金；           丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木；           庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金铂金；           甲辰乙巳覆灯火，丙午丁未天河水；         戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗川金；         壬子癸丑桑拓木，甲寅乙卯大溪水；         丙辰丁己沙中土，戊午己未天上火；         庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。用法：六十甲子纳音主要用在五行生克上，无论是算命学，还是克择学，亦或是阴阳风水学，年命克择或山运克择都离不开六十甲子纳音相克，洪范五行更离不开它，至于其具体运用法到以后学习相关内容是再详细分析，现在请各位学者记熟就是了。（本讲完，下节继续探讨杨公择日学） 杨公阴阳风水、易理日课案例演示之五       前面我们从多个角度展示了杨公日课神合之妙，今天我们从另一个学术派系去演示其奇妙之处。从所周知，杨公阴阳学除了《斗首挨星择日学》外、还研发了《演禽择日学》，《演禽择日学》又被后来的学者发展了各种种样的《星系择日学》，其中董公（德彰）就是著名的代表之一。我从十几年的择日实践运用中，从来未有过不应验之案例。现在我们就从董公择日课学术派系去体验杨公斗首日课之奥妙。     董公学术与周朝人事组织体系非常密切，也可以说是以周皇朝的国家结织结构为蓝本，充分运用先天八卦及后天八卦、易数易理等深奥知识对各月所有日课进行总结，是集易学大成之作。由于其所运用的理论非常繁杂，我们在这里无法详细阐明，因此只能举例让学者初步了解其精髓。依然是以上次所举的例为演示对象。年：庚寅月：庚辰日：己酉时：甲子     董公对其解释全文是：本月酉日，乙酉日宜修造、入宅、婚姻、开张等事；癸酉安葬大吉；丁酉安葬次吉；己酉日犯土鬼，不可用事；辛酉正四废，也不宜用事。     可见，英雄所见略同。杨公择日学之所以历经一、两千年的历史冶炼，至今不会被人遗弃，说明其作用之大、威力之强、影响之深远，是有其自然之“道”的，如果不是这样的话，早被历史所淘汰。（本次课完。下次课我们从《陈子性应验学》再次展示杨公阴阳学的奥妙杨公风水、易理日课案例演示之六     为了表示对青海玉树地震灾区的人民的支持，建议所有阅读《杨公阴阳学》系列课程的读者给予灾区人民最有力的支持和帮助，为此我在讲课前提议所有人为死难者默哀3分钟，在此我给他们念观世音经三遍，以超度亡灵。     今天我们演示杨公绝学之《演禽学》，杨公绝学除了《斗首择日学》外，《演禽择日学》也是其择日绝学这一，演禽择日学包罗万有，在崔丁、崔贵、贵富、崔科甲中无不应验，但是学习难度大，一般学者很难学会，如果想精通它，无师承指点难于登天。    很多学者学点皮毛智识就以为得道，言必称杨公日课，其实真正杨公日课，入室者难有几人。如果无师承指点，根本连皮毛都摸不着，精通就难说了。例：年：庚寅月：庚辰日：己酉时：甲子     通书指出：本月己酉日“斗宿”值日，诗曰：角奎斗井四文宿，出仕求名大显扬。斗宿属木宿，春木月得令。斗十二度至艮，斗十三度至丑。丑日登垣，又值茯断合艮寅丁未方大吉。      结论：本日修造、动土、入宅、竖柱、安灶等大事不宜用，仅可备来小小营谋之用。     至此，我们从多角度演示了杨公择日学的神妙，无论从哪一角度去分析，无论从哪一个学术派系去论证，杨公择日绝学都是经得起考验的。至此，我奉劝入错易理择日之门，而未能登堂入室者，赶紧悬崖勒马，白费心机者，只能害人害己。当然不能以此为职业，拿他人之家居风水、阴宅风水、公司风水开玩笑，间接谋财害命。     可见，《周易》、《阴阳风水学》、《择日学》等学问，是博大精深的学问，非仁人志士潜心钻研，绝对窥探不了其中奥秘之一二，当然难以领略其中神韵。（本节完，下节开始便探讨杨公阴阳学之《斗首择日学》）杨公阴阳风水、易理日课案例演示之四     我们之前的课程分别用《乌兔太阳经》、鬼谷子《大衍妙数》等不同的学派来解释杨公斗首日课之神妙，现在我们从另外一个角度来展示杨公斗首日课的合理性及神奇。    大家知道，阴阳学既不能用科学来证明，也不象数学领域能用公理和定理来论证，更不能先试而后用，因为，试出了问题，悔之晚矣。因此，无论是择日课，还是论证日课的优劣，都必须以先天八卦、后天八卦、先天数及后天数为基础。哪一家日课离开了它，都会受实践的严惩，因为实践是检验真理的唯一标准，八卦、周易是经过几千年的民族文化沉淀，是道家所说的“道”，是不会经历史的车轮运转和某些人的评价而否定其博大精深的。更不需要什么公理或定理来证明其是否正确的，因为它就是自然存在的“道”。   现在，我们又从另外一个学术派系来阐述其神妙之处。在西南各省，普遍存在一种叫六十甲子择日法，我二十左右岁在游历过程中学会，由于其很多日课选择符合周天列布星宿，特别是二十八宿，而且，在我的运用过程中亦非常应验，因此，我把读熟，由于篇幅太长，我不一一背书，光把上两次讲课的案例所指吉凶列出。年：庚寅月：庚辰日：己酉甲：子时（本课为农历2010年3月16日、公历2010年4月29日：）本课所主：贫穷从以上三个侧面，我们看到，无论从哪个学术派别，只要近乎“道”的理论，得出结果近似一致，从而也说明一个道理，杨公斗道五行阴阳学，是习大成之作。（本节结束，下节课继续从不同角度演示杨公阴阳学、易理日课之神妙。）