希伯来书介绍

null希伯来书介绍希伯来书介绍孙清海null希伯来书（希腊语：ΠΡΟΣ ΕΒΡΑΙΟΥΣ）是《新约圣经》中，写给犹太地区的基督徒的一封书信，《圣经》全书的第58本书。这卷书中没有提及作者姓名，内容大略陈述耶稣基督在旧约与新约时代的独特地位，并解释部分旧约圣经的真正含义。概述概述在新约的二十七卷书中，《希伯来书》是最耀眼的奇葩之一。其中的启示恢宏高超新颖，涵盖面宽广，剖析得精准细致；其所陈述的真理，在论理上严谨无瑕，深入浅出，言语生动，引人入胜；其所根据引证的圣经经文与例证（旧约），更是纵观全面，清晰简洁坚强有力。对主耶稣基督身位的阐明，对他所成就的救恩之丰富，描绘得淋漓尽致，在新约二十一卷书信中，可谓无出其右者。null 从很多角度看，希伯来书在新约圣经中都是独特的。这卷书并没有用书信的形式开始，却以书信的形式结束；且意大利是明显的目的地，或是由意大利发出的(一三24)。本书是写给某个特别的群体，很可能就是希伯来裔的基督徒。有传统的说法认为，这书信原是写给一家细小的家庭教会，是没有跟任何大型和有名的教会拉上关系的，因此，写作目的和收信人并没有流传下来。这卷书是全本新约圣经中，文学风格最优美的。本书富有诗意，且大量引用七十士希腊文译本的旧约圣经(LXX)。本书词汇丰富，在希腊文的运用上，无论是在动词时态及其它细节上，都极之精确。 虽然这卷书一方面十分犹太化(有人曾将其与利未记相比)，但书中所载的警告，提醒信徒勿偏离基督受死赎罪的真理，去附从宗教仪式条文。这是基督教世界在任何时代都必须留心的。因此，这卷书极之重要。 影响影响在教会历史上，《希伯来书》更是曾产生过中流砥柱的作用，维护了基督徒信仰的信心，更新的建树了信徒的信心，使信仰的内涵更丰富、充实与完全，也使信徒更充分领悟到我们信仰的尊荣与价值，甘愿为持守信仰，作出牺牲付出代价，而不退缩，使教会能屹立于狂风暴雨的侵袭之下而不摇动。null《希伯来书》的问世，对当时与后世的信徒，产生了三大影响：（漆立平 ） 一、使新约的启示趋于完备，使基督信徒的信心坚固充实。在往后近两百五十年不断的压迫与冲击中，信徒与教会的见证，始终能屹立不移，并且能继续传播发展，《希伯来书》所发生的启示与坚固作用，不可忽视。 二、使新约的外邦信徒，不再忽视或轻看「旧约」的启示，而促使信徒开始全面性的看重神所赐的启示与话语。加深了信徒对旧约的追求与认识。 三、使信徒与教会全面性的搜集使徒的书卷与书信，盼望产生新约的「经典」。虽然这件事，直到主后170年，才有「穆拉多利书目」的出现，到主后378年在迦克墩大公会议上，才确定「新约圣典」二十七卷书的地位。但是，对「新约圣典」的渴望，乃是《希伯来书》的出现引起的 写作背景写作背景自从主后三十年，基督的教会于五旬节在耶路撒冷兴起之后，到主后六十五年，在这短短的三十五年之间，由于使徒们领导众信徒，齐心努力兴旺福音，使基督的福音和教会的见证，传布的相当快。据估计至主后六十五年，各地大大小小的教会，可能多达二、三百处；而基督的信徒则多达三、五十万，更有人高估至百万以上。无论如何，那三十五年是基督福音兴旺的日子。 null　当时福音兴旺的原因，从历史上来看，主要的原因有三： 第一：使徒与信徒的信心坚定，齐心努力同心配搭的服事与见证。 第二、外邦使徒与同工的兴起，使福音开展到外族的人群中去。 第三、罗马帝国这段统治的时间，政情相对地和平稳定，对信徒的传教没有妨碍。null　可是到主后六十五年之后，这种情形却大大改变了。首先，由于尼罗皇帝对基督徒与教会敌视的态度，罗马政权开始在政治上采取公开的逼迫限制政策，使信徒与教会都受到无情的打压。在此后的二百五十年间，罗马帝国对基督徒与教会，曾进行了十次大规模的逼迫杀害，许多信徒因坚持信仰而丧命殉道。 null而从主后六十五年至七十年，乃是首当其冲的第一波压迫。在完全没有预警的情形下，使徒彼得与使徒保罗相继被捕殉道。基督徒公开聚会的场所被查封，罗马和意大利各地的教会，从此转入地下活动，成为名符其实的「地下教会」。其他在罗马统治领域的地方，随地方官员的态度，或许各有差异，但基本情势是普遍地受到了压制。这是在教会历史上，头一次基督的信仰受到了全面性的考验，遭到致命性的打击。基督的信仰与教会的见证，是否能站住，至关紧要的关键时刻。null可是就在此时，却正是教会中对基督信仰「真理上的空窗期」。几乎所有重要的使徒都相继离世或殉道了，可能当时只有使徒约翰是硕果仅存于小亚细亚的一位使徒。第一代信徒中，在真理上有亮光，在圣经上(旧约)有深厚基础的人，也多已离世。 null当时新约启示的书卷，已经写出来的虽有三卷福音书（马太、马可、路加）、使徒行传、保罗的十三封书信、雅各书、彼得前后书、和犹大书等二十一卷之多，但这些书卷尚散在各处，尚未有人意识到那些书卷将是「新约的经典」，将是可以与「旧约的经典」相提并论的。当时尚未有人将这些书卷搜集在一起，将之整理编审成典，供各地信徒阅读应用。换言之，新约的启示尚未汇编成典，可靠性与可依据的权威性，尚未树立起来。null另一方面，后继的「新约真理的精兵」，尚未培养造就出来。许多略有恩赐的外邦传道人，大多滞留在希腊哲学的逻辑与意识里，对新约真理一知半解，对旧约圣经可能从未详细读过，更不用说知道怎样清楚讲解了。在遇到这个要为基督福音真理作辩证、补破口漏洞、打真理硬仗的时刻，似乎个个都成了使用芦苇作兵器的人，都无法抵挡不堪一击，面对当时的挑战，不知如何应付是好。 面临问题面临问题基督所带来的新约，究竟包含那些内容？基督的福音对旧约是取代性的？抑或只是补充性的？新约与旧约之间，究竟是甚么关系？如何调和？信徒与圣殿的关系又如何？是必要的？抑或完全是不需要了？ 基督耶稣究竟是祭物？抑或他也是祭司？他在救恩中究竟担任何种角色，他有什么职分？null他职分的依据何在？他的身位究竟低于天使，或高过天使？摩西岂不也是从天使面前接受差遣与律法？耶稣所传的新约难道就不是从天使领受的吗？究竟耶稣是何身位，成就了何种救恩，使基督的信徒能这样高张声势，不顾旧约的体制，弃圣殿的事奉于不顾？ 这一连串的问题，都是关系到信仰核心的问题。关系到基督救恩的信徒，是否应该回归旧约的启示，教会是否应该回归犹太会堂的问题。 写作主题写作主题 大致上，希伯来书所处理的问题，是由一个宗教 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 转归另一个时所面对的大挣扎。改教者要面对脱离旧宗教缠绊的痛苦，因备受疏离而要忍受的焦虑与压力，并且面临巨大的压力，迫使他去复归旧教。 然而，本书所提到的困境，不单是关于离开旧的制度，进入一个具有相同价值的新系统去。焦点问题是为基督的缘故放弃犹太教。正如作者所阐明的，这就等于为了得到实物而放弃影子，为真缔而放弃仪文，为终极的而放弃初步的，为永远的而放弃短暂的──简言之，是放弃次好的，为要得着最好的。 问题也涉及离开受欢迎的而选择不受欢迎的信仰，离开多数派而归于少数派，离开压迫者的阵营而投入受压迫者的阵营。这行动带来了很多严重的问题。 受众受众 书信是写给有犹太背景的读者。这些希伯来人在初期教会时代，曾听过使徒和其它人所宣讲的福音，且见过圣灵大能的神迹，这些神迹是福音信息的佐证。他们分别以下列三种方向回应了这个好信息： 部分相信了主耶稣基督，真心归向主。 部分宣称自己成为基督徒，还受了洗，加入了地方教会。不过，他们事实上从未由神的圣灵重生。 其馀的人断然拒绝了救恩的信息。 本书正是要针对首两类人──真正得救的希伯来人，和那些只是徒有基督徒虚名的人。 写作动机写作动机本书的写作动机是当时希伯来信徒面临着两大危机：外有罗马政权的逼迫，要他们放弃对基督的信仰；内有犹太主义者的劝诱，要他们回到旧约律法底下。根据大卫鲍森的说法，当时尼禄开始迫害基督徒，因为它们是不合法的，地下的教会，而犹太教是合法的教会，所以这些犹太基督徒进入到犹太会堂就可以寻求到保护，但是必须要放弃他们对耶稣基督的信仰。所以，这封信是写给处在逼迫中的犹太基督徒的，要他们坚固信心，不致轻易动摇。所以，本书要使犹太基督徒的信仰对象-基督有更正确的更深入的认识，对信仰的内容—新约有重新的体认，对信仰的前辈信心的见证人要有所思想和效法，同时要对信仰的拮据——盼望有所向往和警戒。作者是谁？作者是谁？「圣经各卷中，这一卷的作者身分最受争议；然而，内容是默示的，却最为无可置疑。」～孔尼白与侯生 本书作者是谁，因全书始终并未题及其名字，故乃为逾千年仍未解之谜，古今解经家意见纷纭，莫衷一是。今试归纳各派主要论据，正反(肯定与否定)两面并列，供读者参考： 作者是谁？(一)保罗说 作者是谁？(一)保罗说 1.正面肯定的论据： (1)此说源自亚力山大教父革利勉的写作，东方教会一直毫无疑问的接受本书为保罗所写，至于西方教会则是到第四纪才因耶柔米、奥古斯丁的认定而接受。近代对此说最著名的支持者包括司可福、达秘等人。 (2)书内确有一些保罗的词汇和语气，例如『义人必因信得生』(十38)是保罗喜欢引用的话(罗一17；加三11)；又如本书所论的列祖、应许、律法、诸约等，正合乎保罗在罗九4~5所提的。 (3)本书的内容与《加拉太书》极其相似，教义与保罗其他书信也完全吻合，并且也很符合保罗对犹太人极重的负担。 (4)『我们的弟兄提摩太已经释放了；他若快来，我必同他去见你们』(十三23)， 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 明作者乃是亲近提摩太的长辈同工(参提前一2；提后一2)。null(5)本书作者请求信徒为他代祷(十三18~19)，而在新约书信的作者中，保罗是惟一请信徒为他祷告的使徒(罗十五30~32；弗六19~20；西四3；帖前五25；门22)。 (6)书末的问安和祝福(十三24~25)与其他保罗书信的结尾相似(罗十五33~十六24；林前十六19~24；林后十三13~14；加六18；弗六23~24；腓四21~23；西四10~18；帖前五26~28；帖后三16~18)。 (7)本书中所用『我们所说』(二5)、『我们所讲』(八1)表明作者是代表一个同工团说话，这种情形惟独在保罗书信中出现。 (8)外证包括初期教父、希腊正典名单、拉丁正典名单、一些古抄本、英王钦定本等，标明『使徒保罗达希伯来人书』达一千二百年之久(主后400至1600年)。null 2.反面否定的论据： (1)本书作者从始至终没有表明或运用使徒的权柄，而内中『后来是听见的人给我们证实了』(二3)一句，表示作者未曾亲自从主领受启示，可见本书非保罗所写(参加一12)。 (2)书内有很多旧约经文出自七十士译本，非保罗惯用的琐拉本。 (3)本书的文字体裁，与保罗惯常的风格不同。 (4)本书没有具名，这与保罗其他书信惯常的作法不同。 (5)保罗是外邦使徒，极力提倡外邦信徒与犹太信徒同归于一；但本书专提犹太人的救恩，完全不提外邦教会，似乎和保罗的宗旨不符。(二)巴拿巴说 (二)巴拿巴说 1.正面肯定的论据： (1)此说最早为教父特土良所提倡。 (2)巴拿巴为利未人(徒四36)，他对旧约的利未体系必然相当清楚；他又曾为保罗的同工，对保罗的神学教义耳熟能详，所以能写出本书。 (3)『弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话』(十三22)，语气符合巴拿巴的恩赐――『劝慰子』(参徒四36)。 (4)外证为《巴拿巴书信》(古抄本Codex Claremontanus)。null2.反面否定的论据： (1)作为外证的《巴拿巴书信》，有些地方与本书论证不符。 (2)巴拿巴不像是与提摩太有亲密同工关系的一位。(三)亚波罗说 (三)亚波罗说 1.正面肯定的论据： (1)此说最鼎力支持者为马丁路德，近代有名的支持者为亨利阿尔福德。 (2)路加在《使徒行传》称他(亚波罗)是『有学问的，最能讲解(旧约)圣经』(徒十八24)，因此他有资格写本书。 (3)本书内含有一些『亚力山大哲学思想』，而亚波罗正是出身于亚力山大的圣经学者(徒十八24)。 (4)亚波罗在事奉主初期，曾经受过保罗同工百基拉、亚居拉的成全，后来更被保罗自己认定是他的同工(林前一12；三4~6，22；十六12；多三13)，因此他有资格写这本与保罗神学思想相近的书信。null 2.反面否定的论据： (1)在教会历史上，从来没有给我们留下任何有关亚波罗的传闻，直到第十六世纪才被马丁路德提出来。 (2)亚波罗和提摩太似乎从未有过同工关系。(四)路加说 (四)路加说 1.正面肯定的论据： (1)最著名的支持者为加尔文。 (2)本书内精湛优美的希腊文体裁，与路加所写的《使徒行传》在文法上有很多相似的地方。 (3)『后来是听见的人给我们证实了』(二3)，表示作者正像路加这样非直接跟从主的人，却从使徒学习了基督救恩的道理。null 2.反面否定的论据： (1)路加是外邦人，不太可能以犹太人为专门写信的对象。 (2)路加或有可能担任保罗口述的执笔书写者(如罗十六22『代笔的德丢』)，但不太可能自己成为说教者。(五)其他说 (五)其他说 1.有些人主张百居拉和亚基拉是本书的作者(参徒十八26)。 2.也有些人主张本书为罗马的革利勉(96A.D.)所写。 3.另有些人提及本书的作者可能为使徒彼得，或是执事腓利，或是西拉、马可、以巴弗等人。 4.上述各种说法并没有充足且有力的内证与外证，仅能把它们当作姑且参考的数据。我们的观点：我们的观点：“圣经是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”（提后3：16）其实，作者既然受圣灵的感动而自我隐名埋姓，相信必有其用意；因为像这样一本专门高举耶稣基督的书信，作者是谁，并不重要。所以我们不必勉强断定是谁写的，而把注意力集中在主自己身上。无论本书的作者是谁，反正都是神『借着祂儿子晓谕我们』(一2)的。null所以，谁是作者？历史上有不同的人提过不同的理论，大致上就对刚才那些人提名。但是，直到今天，圣经学者没有办法给我们一个定论来确信到底这本书是谁写的？为这个缘故，这是一个永远没有办法解决的悬谜。希伯来书的作者是谁？是谁写了这本伟大的书？我们没有人知道，我们只能说，我们要从内心深处说是主不要我们知道，要我们真正知道的是，这是神的灵所写的书，这是圣灵亲自默示的，是一本伟大的书信。我们就从这里建立信仰就可以了。 写作时间写作时间本书的成书日期，根据外证和书中的内证推测如下： (一)罗马的革利免(主后95年)曾引用本书，这是第一世纪的时候。且本书中提到『我们的兄弟提摩太已经释放了』(十三23)，故本书必不是在第二世纪才写成的。 (二)本书中多次提到圣殿献祭等礼仪，所用动词均为现在式(五1~3；七27；八3~5；九6~9；十1~2，8，11；十三10~11)，表示当时圣殿还在，祭司仍在供职，故此本书成书日期必不迟于主后七十年(圣殿被毁之年)。 (三)书中表明接受本书信的人们已经信主多年(五12)，他们并且曾经受过许多苦难(十32~37；十二4~5)，故本书成书日期必不太早。 (四)书中暗示有些传神之道给他们的人已经为主殉道(十三7)，且提摩太被囚获释(十三23)；这两件事极可能与该撒尼罗逼迫信徒有关(64~68A.D.)，故本书成书日期必不早于主后六十四年。 (五)综合上述论据，本书极可能是在主后六十五至六十九年间写成的。null马唐纳认为：因此可以推断成书日期大概是主后六十六年之前，并肯定是在耶路撒冷被摧毁(主后70年)之前。书中提到逼迫(一二4)，但信徒「还没有抵挡到流血的地步」。如果本书是要写给在意大利的信徒的话，基于尼禄在历史上曾进行血腥的迫害(主后64年)，那么这封信的写成日期就不会在主后六十四年年中之后。因此，本书极可能是在主后六十三至六十五年期间写成的。 写作地点写作地点至于写书地点，可从书中『从意大利来的人问你们安』(十三24)一句，推测出： (一)本书是在境外意大利人集居之地(如哥林多、以弗所等地)所写。 (二)按原文，『从意大利来的人(They from Italy)』也可译成『意大利人(They of Italy)』，如此，则本书是在意大利境内，很可能就是在罗马写成的。本书的重要性本书的重要性本书的重要性，有人称为利未记的讲义，或进入至圣之路，或至高的福音，信仰的盘石，或称为第五福音等，书内的关键词是「更美」，提到十三次，耶稣基督有五十七次。每章皆有引用旧约经节，共有二十九次，其中有二十六次是引用希腊文的旧约七十士译本，可见本书是以旧约的事预表来启示新约，以新约的应验来显明神实际的救恩，可知本书之重要性。null本书引用旧约经文、事迹、教训特别丰富，可说是一本『旧约要道注解书』。我们若要明白旧约的真理，宜以本书为入门，按照其解经原则，正确地发掘旧约中许多有益我们灵性的宝藏。 本书所阐明的真理，也正适合今日教会的需要。和当时的希伯来信徒一样，今日的教会也正面对着两大属灵危机：外有撒但假借人手的迫害，内有异端邪说的勾引，令许多信徒冷淡灰心、软弱退后，甚至有人跌倒，转去随从各样的异端。我们真需要从本书的信息，得到鼓励，存心忍耐，同奔那摆在我们前头的路程。本书的主旨要义本书的主旨要义 全书的主题乃是神的儿子耶稣基督，祂『超越』过天使和旧约一切伟大人物，而祂所成就的新约也比旧约『更美』，我们这些处在新约时代的信徒，在祂里面得以借着『更美』的祭物，进到『更美』的至圣所，来到神面前。因此，我们应当持定信心、盼望和爱心，在这多难的世代中，出到『营外』就了祂去，忍受祂所受的凌辱。到了时候，就得有分于天上那『更美』的家乡。本书的特点本书的特点(一)本书引用旧约圣经相当多，直接引用达三十九次，且每一章都有引用；而间接引用的次数更高达二百十九次。可见，本书是以旧约为根据的一本证道集，是以凡不熟谙旧约圣经的人，便会觉得本书隐晦难懂。 (二)本书的文学体裁相当特殊，开头像散文，过程像讲章，而结尾像书信。本书的希腊文笔风格精湛优美，论证繁博精辟，是一本不可多得的文学杰作。 (三)本书在论证之际，中间穿插了至少五段劝勉的话，用意在使读者学以致用、知行合一。明白了真理之后，便须付诸实行；否则，恐会招来神更严厉的对付。null(四)本书是一本含有许多严肃警戒的书信，包括： 1.若不越发郑重所听见的道理，恐怕会随流失去(二1~4)。 2.若存着不信的恶心，以致心里刚硬，就会惹神发怒(三7~19)。 3.若学那不信从的样子跌倒了，就不得进入神的安息(四1~13)。 4.若不竭力追求长进，就不会长大成人(五11~六3)。 5.若是离弃道理，就不能重新懊悔(六4~8)。 6.若是故意犯罪，赎罪的祭就再没有了(十26~31)。 7.若是退后，神心里就不喜欢(十32~39)。 8.若是弃绝那从天上的警戒，就不能逃罪；因为神乃是烈火(十二14~29)。null(五)本书是一本『神无上启示』或『神更美启示』的书信。这个神无上的启示就是耶稣基督自己；祂不但胜过今世一切人物，祂也胜过天使和圣经中一切属灵伟人、仪文和规条。唯有赏识并高举祂，才能粉碎我们心目中所以为最好的一切人、事、物。 (六)本书又是一本『大祭司耶稣基督』或『在天上活着尽职之基督』的书信。祂已经升入高天，祂能体恤我们的软弱，又长远活着替我们祈求；所以我们只管坦然来到祂施恩的宝座前，蒙恩惠作随时的帮助。 (七)本书是一本『属神的名人堂(Hall of Fame)』的书信，里面罗列了许多信心伟人(十一1~40)。null(八)本书里面充满了各种对比，例如： 1.众先知与祂儿子的对比(一1~2)。 2.古时与这末世的对比(一1~2)。 3.神儿子与天使的对比(一4~14)。 4.天地要改变与祂永不改变的对比(一12)。 5.摩西与基督的对比(三1~6)。 6.断不可进入与竭力进入的对比(三7~四11)。 7.大祭司亚伦与基督作大祭司的对比(五1~10)。 8.每日献祭与只一次献上的对比(七27)。 9.外面的律法与里面的律法、旧约与新约的对比(八10~11)。 10.牛羊的血与祂的血的对比(九11~28)。 11.将来美事的影儿与本物的真像的对比(十1~14)。 12.亚伯所献与该隐所献的对比(十一4)。 13.耶稣的血所说与亚伯的血所说的对比(十二24)。 14.会被震动与不能震动的对比(十二27~28)。 15.幔内与营外的对比(十19~20；十三10~13)。本书与其他圣经书卷的关系本书与其他圣经书卷的关系(一)本书内遍布旧约背景，如宗教、礼仪、神学、词汇，与旧约的《利未记》极为接近。本书的信息与旧约五经有密切的关系，尤其是五经中的《利未记》。《利未记》是论及预表中的救恩，而本书所论，是《利未记》所预表救恩的实际；实体如何比影儿更美且完全，本书也比《利未记》更超越。所以本书又被解经者称为新约的《利未记》 。 (二)有人称《希伯来书》为『第五福音书』，前四本福音书描写基督在地上的作为，《希伯来书》则描写基督在天上所作的――基督升天为信徒之大祭司，现今在『天上的至圣所』中，每日为信徒祈求(七25；罗八34)。null(三)本书的信息与《罗马书》及《加拉太书》有共同的重要原则，因为这三本书论及主的救恩，都是以哈二4『惟义人因信得生』为基础。但三卷书的着重点不同：《罗马书》注重『义人』二字，说明人如何才能在神面前被称义；《加拉太书》注重『得生』二字，解释人得救不是凭行为入门，也不是凭行为成全，乃因领受神儿子的生命；本书却注重『因信』二字，列举旧约信心的伟人，证明信心乃是使人蒙神喜悦的『明证』(来十一5，6)。《罗马书》启示基督徒信心的『必须性』，《加拉太书》启示基督徒信心的『基要性』，《希伯来书》则启示基督徒信心的『超越性』。本书的结构本书的结构大卫鲍森： A、负面消极的对比（1-10）：别走回头路。 1.儿子比仆人更好（1-6）好过先知、天使 使徒（摩西及约书亚） 祭司（亚伦及众子） 2.本体比影子更好（7——10）好过 祭司（麦基洗德） 约（新） 献祭（一次献上） B．正面积极的连贯（11-13）要继续前行 1.对神持守信心 亚伯，以诺，….撒母耳和众先知。 2.定睛仰望耶稣 信心的创始成终者 新约的中保 营外受苦的那位。null【希伯来书大纲】 一、基督在位格上的超越（一1~四13） 1.基督超越众先知（一1~3） 2.基督超越众天使（一4~二18） 3.基督超越摩西和约书亚（三1~四13） 二、基督在祭司身分上的超越（四14~十18） 1.基督作大祭司的身分超越亚伦（四14~七28） 2.基督的职事超越亚伦（八） 3.基督献上的祭超越旧约所有的祭（九1~十18） 三、警告和劝勉（十19~十三17） 1.警告信徒不可藐视基督（十19~39） 2.用旧约的例子劝勉信徒要有信心（十一） 3.劝勉信徒要在基督里有盼望（十二） 4.鼓励信徒培养基督徒的德行（十三1~17） 四、结尾的祝福（十三18~25） ──《活石新约圣经注释》null【以主为中心】 一、耶稣是神(神子，一章) 二、耶稣是人(人子，二章) 三、耶稣是神的使者，是大祭司(三至七章) 四、耶稣是中保(八章~十18) 五、耶稣是道路(十19~39) 六、耶稣是我们的榜样(十一至十二章) 七、耶稣是大牧人(十三章) ── 牛述光null主题：基督超越过一切，所以我们应当就了祂去，靠祂持守信望爱 一、基督超越过一切(一1~十39) 1.祂的工作超越过一切(一1~3) 2.祂超越过天使(一4~二18) (1)祂是神的儿子，名字和身位超越过天使(一4~18) 插入的劝勉之一：当越发郑重所听见的道理(二1~4) (2)祂是人子，所成就的超越过天使(二5~18) 3.祂治理神的家，超越过摩西(三1~6) 插入的劝勉之二：当竭力进入神的安息(三7~四13) 4.祂为大祭司，超越过亚伦(四14~七28) (1)祂作大祭司，乃在乎那使祂从死里复活并升天的神(四14~五10)null 插入的劝勉之三：当竭力长进达到完全的地步(五11~六20) (2)祂是照着麦基洗德的等次和样式，永远作大祭司(七1~28) 5.祂所成就的新约超越过旧约(八1~十18) (1)因新约是凭更美之应许立的，有祂作中保，故是更美之约(八1~13) (2)因新约是用更美的祭物和血献的，故具有永远除罪的功效(九1~十18) 插入的劝勉之四：当坚守信望爱，不可故意犯罪(十19~39) 二、信望爱的榜样、警戒和劝勉(十一1~十三6) 1.信心的定义和榜样(十一1~40) (1)信心的定义(十一1) (2)信心的见证人(十一2~40) 2.盼望的劝勉和警戒(十二1~17) (1)当存心忍耐，奔那摆在前头的路程(十二1~4) (2)当忍受父神的管教，必要结出平安的果子(十二5~13) (3)要谨慎，避免以扫的错误(十二14~17) 插入的劝勉之五：当为那不能震动的国，用虔诚敬畏的心事奉神(十二18~29) 3.爱心的劝勉(十三1~17) 三、结束的话(十三18~25) 1.请求代祷(十三18~19) 2.祝福(十三20~21) 3.预告(十三22~23) 4.问安和祝福(十三24~25)null【讲坛式的分法】 一、这么大的救恩(一至二章) 二、神应许的安息(三至四章) 三、竭力进到完全(五至六章) 四、坚守所承认的指望(七至十章) 五、摆在前面的路程(十一至十三章) ── 牛述光null特别说明：本 ppt 关于艾滋病ppt课件精益管理ppt下载地图下载ppt可编辑假如ppt教学课件下载triz基础知识ppt 的制作主要参考并引用了黄迦勒《基督徒文摘解经系列──希伯来书注解》 ，漆立平《希伯来书精华》 ，马唐纳《新约圣经注释》，以及唐崇荣和大卫鲍森关于《希伯来书》的讲道等，均未在文中一一标明。所有著作权属于以上各位作者。本课件仅作小组分享使用。 荣耀归于主！