38傅子（简体）

傅子 傅子 作者：傅玄　晋 治体 （赏罚）治国有二柄：一曰赏；二曰罚。赏者，政之大德也；罚者，政之大威也。人所以畏天地者。以其能生而杀之也。为治审持二柄。能使杀生不妄。则其威德与天地并矣。信顺者。天地之正道也。诈逆者。天地之邪路也。民之所好。莫甚于生。所恶莫甚于死。善治民者。开其正道。因所好而赏之。则民乐其德也。塞其邪路。因所恶而罚之。则民畏其威矣。善赏者，赏一善而天下之善皆劝。善罚者，罚一恶而天下之恶皆惧者。何？赏公而罚不贰也。有善虽疏贱必赏。有恶虽贵近必诛。可不谓公而不贰乎。若赏一无功。则天。笔币诈矣。罚一无罪。则天下怀疑矣。是以明德慎赏。而不肯轻之。明德慎罚。而不肯忽之。夫威德者。相须而济者也。故独任威刑而无德惠。则民不乐生。独任德惠而无威刑。则民不畏死。民不乐生。不可得而教也。民不畏死。不可得而制也。有国立政。能使其民可教可制者。其唯威德足以相济者乎。（傅子·治体） 官人 世质则官少，世文则吏多。有虞多官五十，夏后氏百，殷二百，周三百。 举贤 贤者。圣人所与共治天下者也。故先王以举贤为急。举贤之本。莫大正身而壹其听。身不正听不壹。则贤者不至。虽至不为之用矣。古之明君。简天下之良财。举天下之贤人。岂家至而户阅之乎。开至公之路。秉至平之心。执大象而致之。亦云诚而已矣。夫任诚天地可感。而况于人乎。傅说。岩下之筑夫也。高宗引而相之。吕尚。屠钓之贱老也。文武尊而宗之。陈平。项氏之亡臣也。高祖以为腹心。四君不以小疵忘大德。三臣不以疏贱而自疑。其建帝王之业。不亦宜乎。文王内举周公旦。天下不以为私其子。外举太公望。天下称其公。周公诛弟而典刑立。桓公任仇而齐国治。苟其无私。他人之与骨肉。其于诛赏。岂二法哉。唯至公然后可以举贤也。（傅子·举贤） 夏禹有言。知人则哲。惟帝其难之。因斯以谈。君莫贤于高祖。臣莫奇于韩信。高祖在巴汉困矣。韩信去楚而亡穷矣。夫以高祖之明。困而思士。信之奇材。穷而愿进。其相遭也。宜万里响应。不移景而将相取矣。然信归汉。历时而不见知。非徒不见知而已。又将案法而诛之。向不遇滕公。则身不免于戮死。不值萧何。则终不离于亡命。幸而得存。固水滨之饿夫。市中之怯子也。又安得市人。可驱而立乎天下之功也哉。萧何一言。而不世之交合。定倾之功立。岂萧何知人之明。绝于高祖。而韩信求进之意。曲于萧何乎。尊卑之势异。而高下之处殊也。高祖势尊而处高。故思进者难。萧何势卑而处下。故自纳者易。然则居尊高之位者。其接人之道固难。而在卑下之地者。其相知之道固易矣。昔人知居上取士之难。故虚心而下听。知在下相接之易。故因人以致人。舜之举咎陶难。得咎陶致天下之士易。汤之举伊尹难。得伊尹致天下之士易。故举一人而听之者。王道也。举二人而听之者。霸道也。举三人而听之者。仅存之道也。听一人何以王也。任明而致信也。听二人何以霸也。任术而设疑也。听三人何以仅存也。从二而求一也。明主任人之道专。致人之道博。任人道专。故邪不得问。致人之道博。故下无所壅。任人之道不专。则谗说起而异心生。致人之道不博。则殊途塞而良材屈。使舜未得咎陶。汤未得伊尹。而不求贤。则上下不交。而大业废矣。既得咎陶。既得伊尹。而又人人自用。是代大匠斫也。君臣易位。劳神之道也。（傅子·举贤） 今之人。或抵掌而言。称古多贤。患世无人。退不自三省。而坐诬一世。岂不甚耶。夫圣人者。不世而出者也。贤能之士。何世无之。何以知其然。舜兴而五臣显。武王兴而九贤进。齐桓之霸。管仲为之谋。秦孝之强。商君佐之以法。欲王则王佐至。欲霸则霸臣出。欲富国强兵。则富国强兵之人往。求无不得。唱无不和。是以天下之不乏贤也。顾求与不求耳。何忧天下之无人乎。（傅子·举贤） 授职 （择人，任长，贤辅，求贤）夫裁径尺之帛，刊方寸之木，不任左右，必求良工者，裁帛刊木，非左右之所能故也。径尺之帛，方寸之木，薄物也，非良工不能裁之；况帝王之佐，经国之任，可不审择其人乎？故构大厦者。先择匠然后简材；治国家者，先择佐然后定民。大匠构屋，必大材为栋梁，小材为榱檫，苟有所中，尺寸之木无弃也。非独屋有栋梁，国家亦然。大德为宰相，此国之栋梁也。审其栋梁，则经国之本立矣。经国之本立，则庶官无旷，而天工时叙矣。（傅子·授职） 校工 天下之害，莫甚于女饰。上之人不节其耳目之欲，殚生民之巧，以极天下之变。一首之饰，盈千金之资，婢妾之服，兼四海之珍。纵欲者无穷，用力者有尽。用有尽之力，逞无穷之欲，此汉灵之所以失其民也。上欲无节，众下肆情，淫多并兴，而百姓受其殃毒矣。尝见汉末一笔之柙，雕以黄金，饰以和璧，缀以随珠，发以翠羽。此笔非文犀之植，必象齿之管，丰狐之柱，秋兔之翰。用之者必被珠绣之衣，践雕玉之履。由是推之，其极靡不至矣。然公卿大夫，刻石为碑，镌石为虎，碑虎崇伪，陈于三衢，妨功丧德，异端并起，众邪之乱正若此，岂不哀哉！夫经国立功之道有二：一曰息欲，二曰明制。欲息制明，而天下定矣。（傅子·校工） 检商贾 夫商贾者。所以伸盈虚。而获天地之利。通有无而壹四海之财。其人可甚贱。而其业不可废。盖众利之所充。而积伪之所生。不可不审察也。（傅子·检商贾） 古者民朴而化淳。上少欲而下鲜伪。衣足以暖身。食足以充口。器足以给用。居足以避风雨。养以大道。而民乐其生。敦以大质。而下无逸心。曰中为市。民交易而退。各得其所。盖化淳也。暨周世殷盛。承变极文。而重为之防。国有定制。下供常事。役赋有恒。而业不废。君臣相与。一体上下。譬之形影。官恕民忠。而恩侔父子。上不征非常之物。下不供非常之求。君不索无用之宝。民不鬻无用之货。自公侯至于皂隶仆妾。尊卑殊礼。贵贱异等。万机运于上。百事动于下。而六合晏如者。分数定也。夫神农正其纲，先之以无欲，而咸安其道。周综其目，壹之以中正而民不越法。及秦乱四民而废常贱。竞逐末利而弃本业。苟合壹切之风起矣。于是士树奸于朝。贾穷伪于市。臣挟邪以罔其君。子怀利以诈其父。一人唱欲而亿兆和。上逞无厌之欲。下充无极之求。都有专市之贾。邑有倾世之商。商贾富乎公室。农夫伏于陇亩而堕沟壑。上愈增无常之好以征下。下穷死而不知所归。哀夫。且末流滥溢而本源竭。纤靡盈市而谷帛罄。其势然也。古言非典义。学士不以经心。事非田桑。农夫不以乱业。器非时用。工人不以措手。物非世资。商贾不以适市。士思其训。农思其务。工思其用。贾思其常。是以上用足。而下不匮。故壹野不如壹市。壹市不如壹朝。壹朝不如一用。一用不如上息欲。上息欲而下反真矣。不息欲于上。而欲于下之安静。此犹纵火焚林。而索原野之不凋瘁。难矣。 故明君。止欲而宽下。急商而缓农。贵本而贱末。朝无蔽贤之臣。市无专利之贾。国无擅山泽之民。一臣蔽贤。则上下之道壅。商贾专利。则四方之资困。民擅山泽。则兼并之路开。兼并之路开。而上以无常役。下赋一物。非民所生。而请于商贾。则民财暴贱。民财暴贱。而非常暴贵。非常暴贵。则本竭而末盈。末盈本竭。而国富民安。未之有矣。 仁论 昔者圣人之崇仁也，将以兴天下之利也。利或不兴，须仁以济天下。有不得其所。若己推而委之于沟壑然。夫仁者。盖推己以及人也。故己所不欲。无施于人。推己所欲。以及天下。推己心孝于父母。以及天下。则天下之为人子者。不失其事亲之道矣。推己心有乐于妻子。以及天下。则天下之为人父者。不失其室家之欢矣。推己之不忍于饥寒。以及天下之心。含生无冻馁之忧矣。此三者。非难见之理。非难行之事。唯不内推其心。以恕乎人。未之思耳。夫何远之有哉。古之仁人。推所好以训天下。而民莫不尚德。推所恶以诫天下。而民莫不知耻。孔子曰。仁远乎哉。我欲仁斯仁至矣。此之谓也。若子方惠及于老马。西巴不忍而放魔。皆仁之端也。推而广之。可以及乎远矣。（傅子·仁论） 义信 盖天地着信，而四时不悖；日月着信，而昏明有常；王者体信，而万国以安；诸侯秉信，而境内以和；君子履信，而厥身以立。古之圣君贤佐。将化世美俗。去信须臾。而能安上治民者。未之有也。夫象天则地。履信思顺。以壹天下。此王者之信也。据法持正。行以不贰。此诸侯之信也。言出乎口。结乎心。守以不移。以立其身。此君子之信也。讲信修义。而人道定矣。若君不信以御臣。臣不信以奉君。父不信以教子。子不信以事父。夫不信以遇妇。妇不信以承夫。则君臣相疑于朝。父子相疑于家。夫妇相疑于室矣。小大混然而怀奸心。上下纷然而竞相欺。人伦于是亡矣。夫信由上而结者也。故君以信训其臣。则臣以信忠其君。父以信诲其子。则子以信孝其父。夫以信先其妇。则妇以信顺其夫。上秉常以化下。下服常而应上。其不化者。百未有一也。夫为人上。竭至诚开信以待下。则怀信者欢然而乐进。不信者赧然而回意矣。老子不云乎。信不足焉。有不信也。故以信待人。不信思信。不信待人。信斯不信。况本无信者乎。先王欲下之信也。故示之以款诚。而民莫欺其上。申之以礼教。而民笃于义矣。夫以上接下。而以不信随之。是亦曰夜见灾也。周幽以诡烽灭国。齐襄以瓜时致杀。非其显乎。故祸莫大于无信。无信则不知所亲。不知所亲。则左右书己之所疑。况天下乎。信者亦疑。不信亦疑。则忠诚者丧心而结舌。怀奸者饰邪以自纳。此无信之祸也。（傅子·义信） 礼乐 傅子曰：能以礼教兴天下者。其知大本之所立乎。夫大本者与天地并存。与人道俱设。虽蔽天地。不可以质文损益变也。大本有三。一曰。君臣。以立邦国。二曰。父子。以定家室。三曰。夫妇。以别内外。三本者立。则天下正。三本不立。则天下不可得而正。天下不可得而正。则有国有家者亟亡。而立人之道废矣。礼之大本存乎三者。可不谓之近乎。用之而蔽天地。可不谓之远乎。由近以知远。推己以况人。此礼之情也。（傅子·礼乐） 商君始残礼乐。至乎始皇。遂灭其制。贼九族破五教。独任其威刑酷暴之政。内去礼义之教。外无列国之辅。曰纵桀纣之淫乐。君臣竞留意于刑书。虽荷戟百万。石城造天。威凌沧海。胡越不动。身死未收。奸谋内发。而太子已死于外矣。胡亥不觉。二年而灭。曾无尽忠效节之臣。以救其难。岂非敬义不立。和爱先亡之祸也哉。礼义者。先王之藩卫也。秦废礼义。是去其藩卫也。夫赍不訾之宝。独宿于野。其为危败。甚于累卵。方之于秦。犹有泰山之安。易。曰。上慢下暴。盗思代之。其秦之谓与。（傅子·礼乐） 法刑 立善防恶谓之礼，禁非立是谓之法。法者，所以正不法也。明书禁令曰法，诛杀威罚曰刑。治世之民。从善者多。上立德而下服其化。故先礼而后刑也。乱世之民。从善者少。上不能以德化之。故先刑而后礼也。周书。曰。小乃不可不杀。乃有大罪。非终乃惟眚栽。然则心恶者。虽小必诛。意善过误。虽大必赦。此先王所以立刑法之本也。 礼。法殊途而同归。赏。刑递用而相济矣。是故圣帝明王。惟刑之恤。惟敬五刑。以成三德。若乃暴君昏主。刑残法酷。作五虐之刑。设炮烙之辟。而天下之民。无所措其手足矣。故圣人伤之。乃建三典。殊其轻重。以定厥中。司寇行刑。君为之不举乐。哀矜之心至也。八辟议其故而宥之。仁爱之情笃也。柔愿之主。闻先王之有哀矜仁爱。议狱缓死也。则妄轻其刑。而赦元恶。刑妄轻。则威政堕而法易犯。元恶赦。则奸人兴而善人困。刚猛之主。闻先王之以五刑纠万民。舜诛四凶而天下服也。于是峻法酷刑以侮天下。罪连三族。戮及善民。无辜而死者过半矣。下民怨而思叛。诸侯乘其弊而起。万乘之主死于人手者。失其道也。齐。秦之君。所以威制天下。而或不能自保其身。何也。法峻而教不设也。末儒见峻法之生叛。则去法而纯仁。偏法见弱法之失政。则去仁而法刑。此法所以世轻世重。而恒失其中也。（傅子·法刑） 重爵禄 爵禄者。国柄之本。而贵富之所由。不可以不重也。然则爵非德不授。禄非功不与。二教既立。则良士不敢以贱德受贵爵。劳臣不敢以微功受重禄。况无德无功。而敢虚干爵禄之制乎。 然则先王之用爵禄。不可谓轻矣。夫爵者位之级。而禄者官之实也。级有等而称其位。实足利而周其官。此立爵禄之分也。爵禄之分定。必明选其人而重用之。德贵功多者。受重爵大位。厚禄尊官。德浅功寡者。受轻爵小位。薄禄卑官。厚足以卫宗党。薄足以代其耕。居官奉职者。坐而食于人。既食于人。不敢以私利经心。既受禄于官。而或营私利。则公法绳之于上。而显议废之于下。是以仁让之教存。廉耻之化行。贪鄙之路塞。嗜欲之情灭。百官各敬其职。大臣论道于朝。公议曰兴。而私利曰废矣。明君必顺善制而后致治。非善制之能独治也。必须良佐有以行之也。欲治其民。而不省其事。则事繁而职乱。知省其职。而不知节其利厚其禄也。则下力既竭。而上犹未供。薄其禄也。则吏竞背公义营私利。此教之所以必废而不行也。凡欲为治者。无不欲其吏之清也。不知所以致清而求其清。此犹滑其源。而望其流之洁也。知所以致清。则虽举盗跖。不敢为非。不知所以致清。则虽举夷叔。必犯其制矣。夫授夷叔以事。而薄其禄。近不足以济其身。远不足以及室家。父母饿于前。妻子馁于后。不营则骨肉之道亏。营之则奉公之制犯。骨肉之道亏。则怨毒之心生。怨毒之心生。则仁义之理衰矣。使夷叔有父母存。无以致养。必不采薇于首阳。顾公制而守死矣。由此言之。吏禄不重。则夷叔必犯矣。夫弃家门。委身于公朝。荣不足以庇宗人。禄不足以济家室。骨肉怨于内。交党离于外。仁孝之道亏。名誉之利损。能守志而不移者鲜矣。主不详察。闻其怨兴于内。而交离子外。薄其名。必时黜其身矣。家困而身黜。不移之士。不顾私门之怨。不惮远近之谪。死而后已。不改其行。上不见信于君。下不见明于俗。遂委死沟壑。而莫之能知也。岂不悲夫。天下知为清之若此。则改行而从俗矣。清者化而为浊。善者变而陷于非。若此而能以致治者。未之闻也。（傅子·重爵禄） 平赋役 昔先王之兴役赋，所以安上济下，尽利用之宜，是故随时质文，不过其节。计民丰约而平均之，使力足以供事，财足以周用，乃立壹定之制，以为常典。甸都有常分，诸侯有常职焉。万国致其贡，器用殊其物，上不兴非常之赋。下不进非常之贡，上下同心，以奉常教，民虽输力致财，而莫怨其上者，所务公而制有常也。 战国之际，弃德任威，竞相吞代，而天下之民困矣。秦并海内，遂灭先王之制，行其暴政，内造阿房之宫，继以骊山之役，外筑长城之限，重以百越之戍，赋过太半，倾天下之财，不足以盈其欲。役及闾左；竭天下之力，不足以周其事，于是蓄怨积愤，同声而起。陈涉、项梁之畴，奋剑大呼，而天下之民，响应以从之。骊山之墓未闭，而敌国已收其图籍矣。（傅子·平赋役） 昔者东野毕御，尽其马之力，而颜回知其必败，况御天下，而可尽人之力也哉？夫用人之力，岁不过三曰者，谓治平无事之世，故周之典制载焉。若黄帝之时，外有赤帝、蚩尤之难。内设舟车门卫甲兵之备。六兴大役。再行天诛。居无安处。即天下之民。亦不得不劳也。劳而不怨。用之至平也。禹凿龙门。辟伊阙。筑九山。涤百川。过门不人。薄饮食。卑宫室。以率先天下。天下乐尽其力而不敢辞劳者。俭而有节。所趣公也。故世有事。即役烦而赋重世无事。即役简而赋轻。役简赋轻则奉上之礼宜崇。国家之制宜备。此周公所以定六典也。役烦赋重。即上宜损制以恤其下。事宜从省以致其用。此黄帝、夏禹之所以成其功也。后之为政，思黄帝之至平，夏禹之积俭，周制之有常，随时益损而息耗之，庶几虽劳而不怨矣。（傅子·平赋役） 贵教 虎至猛也。可威而服。鹿至粗也。可教而使。木至劲也。可柔而屈。石至坚也。可消而用。况人含五常之性。有善可因。有恶可改者乎。人之所重。莫重乎身。贵教之道行。士有伏节成义。死而不顾者矣。此先王因善教义。因义而立礼者也。因善教义。故义成而教行。因义立礼。故礼设而义通。若夫商。韩。孙。吴。知人性之贪得乐进。而不知兼济其善。于是束之以法。要之以功。使天下唯力是恃。唯争是务。恃力务争。至有探汤赴火。而忘其身者。好利之心独用也。人怀好利之心。则善端没矣。中国所以常制四夷者。礼义之教行也。失其所以教。则同乎夷狄矣。其所以同。则同乎禽兽矣。不唯同乎禽兽。乱将甚焉。何者。禽兽保其性然者也。人以智役力者也。智役力而无教节。是智巧曰用。而相残无极也。相残无极。乱孰大焉。不济其善。而唯力是恃。其不大乱几稀耳。人之性。避害从利。故利出于礼让。即修礼让。利出于力争。则任力争。修礼让。则上安下顺而无侵夺。任力争。则父子几乎相危。而况于悠悠者乎。（傅子·贵教） 戒言 上好德则下修行。上好言则下饰辩。修行则仁义兴焉。饰辩则大伪起焉。此必然之征也。德者难成而难见者也。言者易撰而易悦者也。先王知言之易。而悦之者众。故不尚焉。不尊贤尚德。举善以教。而以一言之悦取人。则天下之弃德饰辩。以要其上者不鲜矣。何者。德难为而言易饰也。夫贪荣重利。常人之性也。上之所好。荣利存焉。故上好之。下必趣之。趣之不已。虽死不避也。先王知人有好善尚德之性。而又贪荣而重利。故贵其所尚。而抑其所贪。贵其所尚。故礼让兴。抑其所贪。故廉耻存。夫荣利者可抑。而不可绝也。故明为显名高位。丰禄厚赏。使天下希而慕之。不修行崇德。则不得此名。不居此位。不食此禄。不获此赏。此先王立教之大体也。夫德修之难。不积其实。不成其名。夫言撰之易。合所悦而大用。修之不久。所悦无常。故君子不贵也。（傅子·戒言） 正心 （先己，自得，务本）【立德之本，莫尚乎正心；心正而后身正，身正而后左右正；左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正；国家正而后天下正。（群书治要）（傅子·正心） [译文]君主树立品德的根本，没有比正心更重要的了。心正，然后自身言行就正；身正，然后左右近臣的观念才正；近臣正，然后朝廷的政治风气就端正；朝廷正，然后国家的运作就顺畅；国家正，然后天下起而归顺效法。 故天下不正，修之国家；国家不正，修之朝廷；朝廷不正，修之左右；左右不正，修之身；身不正，修之心。所修弥近，而所济弥远。禹汤罪己，其兴也勃焉，正心之谓也。心者神明之主，万理之统。动而不失正，天地可感，而况于人乎？况于万物乎？夫有正心，必有正德，以正德临民，犹树 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 望影，不令而行。《大雅》云：“仪形文王，万邦作孚。”此之谓也。有邪心必有枉行，以枉行临民，犹树曲表，而望其影之直。若乃身坐廊庙之内，意驰云梦之野；临朝宰事，情系曲房之娱。心与体离，情与志乖，形神且不相保，孰左右之能正乎哉？忠正仁理存乎心。则万品不失其伦矣，礼度仪法存乎体，则远迩内外，咸知所象矣。古之大君子，修身治人，先正其心，自得而已矣。能自得则无不得矣，苟自失则无不失矣。无不得者，治天下有余，故否则保身居正，终年不失其和，达则兼善天下，物无不得其所；无不失者，营妻子不足，故否则是己非人，而祸逮乎其身，达则纵情用物，而殃及乎天下。 昔者有虞氏，弹五弦之琴，而天下乐其和者，自得也。秦始皇筑长城之塞以为固，祸机发于左右者，自失也。夫推心以及人，而四海蒙其佑，则文王其人也。不推心虑用天下，则左右不可保。亡秦是也。秦之蔬君目玩倾城之色，天下男女怨旷而不肯恤也；耳淫亡国之声，天下小大哀怨而不知抚也。意盈四海之外，口穷天下之味，宫室造天而起，万国为之憔瘁，犹未足以逞其欲，唯不推心以况人，故视用人如用草芥，使用人如用己，恶有不得其性者乎。古之达治者，知心为万事主，动而无节则乱，故先正其心。其心正于内，而后动静不妄，以率先天下。而后天下履正，而咸保其性也，斯远乎哉？求之心而已矣！（傅子·正心）】 通志 夫能通天下之志者。莫大乎至公。能行至公者。莫要乎无忌心。唯至公。故近者安焉。远者归焉。枉直取正。而天下信之。唯无忌心。故进者自尽。而退不怀疑。其道泰然。浸润之谮。不敢干也。虞书。曰。辟四门。则天下之人。辐凑其庭矣。明四目。则天下之人。乐为之视矣。达四聪。则天下之人。乐为之听矣。江海所以能为百谷王者。以其不逆之也。苟有所逆。众流之不至者多矣。众流不至者多。则无以成其深矣。夫有公心。必有公道。有公道。必有公制。丹朱。商均。子也不肖。尧舜黜之。管叔。蔡叔。弟也为恶。周公诛之。苟不善。虽子弟不赦。则于天下无所私矣。鲧乱政。舜殛之。禹圣明。举用之。戮其父而授其子。则于天下无所忌矣。石厚子也。石硝诛之。冀缺仇也。晋侯举之。是之谓公道。未在人上。天下皆乐为之用。无远无近。苟所怀得达。死命可致也。唯患众流异源。清浊不同。爱恶相攻。而亲疏党别。上之人或有所好。所好之流独进。而所不好之流退矣。通者一而塞者万。则公道废而利道行矣。于是天下之志塞而不通。欲自纳者。因左右而达。则权移左右。而上势分矣。昧于利者。知趣左右之必通。必变业以求进矣。昧利者变业而党成。正士守志而曰否。则虽见者盈庭。而上之所开实寡。外倦于人。而内寡间。此自闭之道也。故先王之教。进贤者为上赏。蔽贤者为上戮。顺礼者进。逆法者诛。设诽谤之木。容狂狷之人。任公而去私。内恕而无忌。是之谓公制也。公道行则天下之志通。公制立则私曲之情塞矣。（傅子·通志） 凡有血气。苟不相顺。皆有争心。隐而难分。微而害深者。莫甚于言矣。君人者将和众定民。而殊其善恶。以通天下之志者也。闻言不可不审也。闻言未审。而以定善恶。则是非有错。而饰辩巧言之流起矣。故听言不如观事。观事不如观行。听言必审其本。观事必校其实。观行必考其迹。参三者而详之。近少失矣。问曰。汉之官制。皆用秦法。秦不二世而灭。汉二十余世而后亡者。何也。答曰。其制则同。用之则异。秦任私而有忌心。法峻而恶闻其失。任私者怨。有忌心则天下疑。法峻则民不顺之。恶闻其失。则过不上闻。此秦之所以不二世而灭也。汉初人秦。约法三章。论功定赏。先封所憎。约法三章。公而简也。先封所憎。无忌也。虽网漏吞舟。而百姓安之者。能通天下之志。得其略也。世尚宽简。尊儒贵学。政虽有失。能容直臣。简则不苟。宽则众归之。尊儒贵学。则民笃于义。能容直臣。则上之失不害于下。而民之所患上闻矣。自非圣人。焉无失。失而能改。则所失少矣。心以为是。故言行由之。其或不是。不自知也。先王患人之不自知其失。而处尊者天下之命在焉。顺之则生。逆之则死。顺而无节。则谄谀进。逆而畏死。则直道屈。明主患谀己者众。而无由闻失也。故开敢谏之路。纳逆己之言。苟所言出于忠诚。虽事不尽是。犹欢然受之。所通直言之途。引而致之。非为名也。以为直言不闻。则己之耳目塞。耳目塞于内。谀者顺之于外。此三季所以至亡。而不自知也。周昌比高祖于桀纣。而高祖托以爱子。周亚夫申军令。而太宗为之不驱。朱云折槛。辛庆忌叩头流血。斯乃宽简之风。汉所以历年四百也。（傅子·通志） 曲制 天下之福。莫大于无欲。天下之祸。莫大于不知足。无欲则无求。无求者。所以成其俭也。不知足。则物莫能盈其欲矣。莫能盈其欲。则虽有天下。所求无已。所欲无极矣。海内之物不益。万民之力有尽。纵无已之求。以灭不益之物。逞无极之欲。而役有尽之力。此殷士所以倒戈于牧野。秦民所以不期而同叛。曲论之。好奢而不足者。岂非天下之大祸耶。（傅子·曲制） 安民 民富则安。贫则危。明主之治也。分其业而壹其事。业分则不相乱。事壹则各尽其力。而不相乱。则民必安矣。重亲民之吏而不数迁。重则乐其职。不数迁则志不流于他官。乐其职。而志不流于他官。则尽心恤其下。尽心以恤其下。则民必安矣。附法以宽民者赏。克法以要名者诛。宽民者赏。则法不亏于下。克民者诛。而名不乱于上。则民必安矣。量时而置官。则吏省而民供。吏省则精。精则当才而不遗力。民则供顺。供顺则思义而不背上。上爱其下。下乐其上。则民必安矣。笃乡间之教。则民存知相恤。而亡知相救。存相恤。而亡相救。则邻居相恃。怀土而无迁志。邻居相恃。怀土无迁志。则民必安矣。度时宜而立制。量民力以役赋。役赋有常。上无横求。则事事有储。而并兼之隙塞。事有储。并兼之隙塞。则民必安矣。图远必验之近。兴事必度之民。知稼穑之艰难。重用其民。如保赤子。则民必安矣。职业无分。事务不壹。职荒事废。相督不已。若是者民危。亲民之吏不重。有资者无劳而数迁。竞营私以害公。饰虚以求进。仕宦如寄。视用其民。如用路人。若是者民危。以法宽民者不赏。克民为能者必进。下力尽矣。而用之不已。若是者民危。吏多而民不能供。上下不相乐。若是者民危。乡间无教。存不相恤。而亡不相救。若是者民危。不度时而立制。不量民而役赋无常。横求相仍。弱穷迫不堪其命。若是者民危。视远而忘近。兴事不度于民。不知稼穑艰难。而转用之。如是者民危。安民而上危。民危而上安者。未之有也。虞书。曰。安民则惠。黎民怀之。其为治之要乎。今之刺史。古之牧伯也。今之郡县。古之诸侯也。州总其统。郡举其纲。县理其目。各职守不得相干。治之经也。夫弹枉正邪。纠其不法。击一以警百者。刺史之职也。比物校成。考定能否。均其劳逸。同其得失。有大不可。而后举之者。太守之职也。亲民授业。平理百事。猛以威吏。宽以容民者。令长之职也。然则令长者。最亲民之吏。百姓之命也。国以民为本。亲民之吏。不可以不留意也。 傅子曰。利天下者。天下亦利。害天下者。天下亦害之。利则利。害则害。无有幽深隐微。无不报也。仁人在位。常为天下所归者。无他也。善为天下兴利而已矣。（傅子·安民） 问政 刘子问政。傅子曰。政在去私。私不去。则公道亡。公道亡。则礼教无所立。礼教无所立。则刑赏不用情。刑赏不用情。而下从之者。未之有也。夫去私者。所以立公道也。唯公然后可以正天下。傅子曰。善为政者。天地不能害也。而况于人乎。尧水汤旱。而人无菜色。犹太平也。不亦美乎。晋饥矣。懈而为秦越禽。人且害之。而况于天地乎。（傅子·问政） 问刑 傅子曰。秦始皇之无道。岂不甚哉。视杀人如杀狗彘。狗彘。仁人用之犹有节。始皇之杀人。触情而已。其不以道如是。而李斯又深刑峻法。随其指而妄杀人。秦不二世而灭。李斯无遗类。以不道遇人。人亦以不道报之。人仇之。天绝之。行无道未有不亡者也。或曰。汉太宗除肉刑。可谓仁乎。傅子曰。匹夫之仁。非王天下之仁也。夫王天下者。大有济者也。非小不忍之谓也。先王之制。杀人者死。故生者惧。伤人者残其体。故终身惩。所刑者寡。而所济者众。故天下称仁焉。今不忍残人之体。而忍杀之。既不类伤人刑轻。是失其所以惩也。失其所以惩。则易伤人。人易相伤。乱之渐也。犹有不忍人心。故曰。匹夫之仁也。（傅子·问刑） 释法 释法任情，奸佞在下，多疑少决，譬执腐索以御奔马。专任刑名，民不聊生。通儒达道，政乃升平。浩浩大海，百川归之。洋洋圣化，九服仰之。春风物，秋霜肃杀，同则相济，异若胡越。（傅子·释法） 信直 傅子曰。古之贤君。乐闻其过。故直言得至。以补其阙。古之忠臣。不敢隐君之过。故有过者。知所以改。其戒不改。以死继之。不亦至直乎。 傅子曰。至哉。季文子之事君也。使恶人不得行其境内。况在其君之侧乎。推公心而行直道。有臣若此。其君稀陷乎不义矣。（傅子·信直） 矫违 傅子曰。正道之不行。常由佞人乱之也。故桀信其佞臣推役侈。以杀其正臣关龙逢。而夏以亡。纣信其佞臣恶来。以割其正臣王子比干之心。而殷以亡。曰。惑佞之不可用如此。何惑者之不息也。傅子曰。佞人善养人私欲也。故多私欲者悦之。唯圣人无私欲。贤者能去私欲也。有见人之私欲。必以正道矫之者。正人之徒也。违正而从之者。佞人之徒也。自察其心。斯知佞正之分矣。（傅子·矫违） 或问佞孰为大。傅子曰。行足以服俗。辨足以惑众。言必称乎仁义。隐其恶心而不可卒见。伺主之欲微合之。得其志敢以非道陷善人。称之有术。饰之有利。非圣人不能别。此大佞也。其次。心不欲为仁义。言亦必称之。行无大可非。动不违乎俗。合主所欲而不敢正也。有害之者然后陷之。最下佞者。行不顾乎天下。唯求主心。使文巧辞自利而已。显然害善。行之不怍。若四凶。可谓大佞者也。若安昌侯张禹。可谓次佞也。若赵高。石显。可谓最下佞也。大佞形隐为害深。下佞形露为害浅。形露犹不别之。可谓至暗也已。（傅子·矫违） 治人之谓治。正己之谓正。人不能自治。故设法以一之。身不正。虽有明法。即民或不从。故必正己以先之也。然即明法者。所以齐众也。正己者。所以率人也。夫法设而民从之者。得所故也。法独设而无主。即不行。有主而不一。则势分。一则顺。分则争。此自然之理也。（傅子·矫违） 假言 天地至神，不能同道而生万物；圣人至明，不能一捡而治百姓。故以异致同者。天地之道也。因物制宜者。圣人之治也。既得其道。虽有诡常之变。相害之物。不伤乎治体矣。水火之性相灭也。善用之者。陈釜鼎乎其间。爨之煮之。而能两尽其用。不相害也。五味以调。百品以成。天下之物。为火水者多矣。若施釜鼎乎其问。则何忧乎相害。何患乎不尽其用也。（傅子·假言） 补遗上 （顺民）【庖牺神农，顺民之性，育之者也。黄帝除民之害，救之者也。舜治天下，垂拱无为者，以咎繇既举，而不仁远也。禹治洪水，冠挂不顾者，不以下忧累其上也。汤法三面之网，归之者四十国；文王葬城隅之枯骨，天下怀其仁，所惠者小，所感者大，人心先之也。（傅子·补遗上）[34] 不使不仁加乎天下，用武胜残，而百姓以济，此仁刑于拨乱，黄帝是也。时育万物，必世而后仁，此仁着于治平，尧舜是也。】[35] 尧如腊，舜如居。[36] 拔万国之地，九州岛岛之结。[37] （执令，经纶）天为有形之主，君为有国之主。天以春生，犹君之有仁令也；天以秋杀，犹君之有威令也。故仁之发，天下乐之；令之发，天下畏之；乐之故乐从其令。畏之故不敢违其令。若宽令发而人不乐，无以称仁矣。威令发而下不畏，无以言威矣。无仁可乐，无威可畏，能保国致治者，未之有也。（傅子·补遗上）[38] （经纶）辩上下者，莫正乎位；兴国家者，莫贵乎人；统内外者，莫齐乎分；宣德教者，莫明乎学。（傅子·补遗上）[39] （务本，执要）秉纲而目自张，执本而末自从。（傅子·补遗上）[40] 善赏者，赏一善而天下之善皆劝；善罚者，罚一恶而天下之恶皆除矣。[41] （傅子·补遗上） （责实，世道）世质则官少，时文则吏多。有虞氏官五十，夏后氏官一百，殷有二百，周有三百。（傅子·补遗上）[42] 国典之坠，犹位丧也。位之不建，名理废也。[43] （贤能）三公者，佐天子理阴阳。（傅子·补遗上）[44] 尚书者，出入王命，喉舌之任也。[45] 荀仲预称禹十二为司空。[46] 魏司空陈群始立九品之制，郡置中正，评人才之高下，各为辈目；州置州都，而总其议。[47] （论人，材能）凡品才有九，一曰德行，以立道本；二曰理才，以研事机；三曰政才，以经治体；四曰学才，以综典文；五曰武才，以御军旅；六曰农才，以教耕稼；七曰工才，以作器用；八曰商才，以兴国利；九曰辩才，以长讽议：此量才者也。（傅子·补遗上）[48] （难知）知人之难，莫难于别真伪。设所修出于为道者，则言自然而贵玄虚；所修出于为儒者，则言分制而贵公正；所修出于为纵横者，则言权宜而贵变常。九家殊务，各有其长，非所为难也。以默者观其行，以语者观其辞，以出者观其治，以处者观其学：四德或异，所观者有微，又非所为难也。所为难者，典说诡合，转应无穷：辱而言高，贪而言廉，贼而言仁，怯而言勇，诈而言信，淫而言贞，能设似而乱真，多端以疑暗，此凡人之所常惑，明主之所甚疾也。（傅子·补遗上）[49] （进贤，至公）以誉取人，则权势移于下，而朋党之交用；以功取士，则有德者未必授，而凡下之材或见任也。（傅子·补遗上）[50] （严正，立命，容众）君子内洗其心，以虚受人；外设法度，立不易方；贞观之道也。九流有主，贞一之道也。内卢观而外贞一，则执伪者无地而逃矣。夫空言易设，但责其实事之效，则是非之不验，立可见也。（傅子·补遗上）[51] 今人称古多贤，患世无人，退不三思，坐语一世，岂不惑邪？（傅子·补遗上）[52] （教化）人之性如水焉，置之圆则圆，置之方则方，澄之则渟而清，动之则流而浊。先王知中流之易扰乱，故随而教之，谓其偏好者，故立一定之法。（傅子·补遗上）[53] （审分）傅子曰：士大夫分职而听，诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子拱己而正矣。何以明其然邪？当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，夔为乐正，倕为工师，伯夷为秩宗，咎繇为理官，益掌驱禽，尧不能为一焉，奚以为君？而九子者为臣，其故何也？尧知九职之事，使九子各授其事，皆胜其任，以成九功，尧遂乘成功以王天下。（傅子·补遗上）[54] 龙舟整楫，王良不能执也。骥齐行，越人不敢御也。各有所能。[55] （求贤）构大厦者，先择匠而后拣材；治国家者，先择佐而后定民。（傅子·补遗上）[56] （善学）人之学者，如渴而饮河海也。大饮则大盈，小饮则小盈；大观则大见，小观则小见。（傅子·补遗上）[57] 金以利用，钱以轻流，此二物饥不可食。[58] 入粟补吏，是卖官也。罪人以赎，是纵恶也。[59] 世富钱流，则禁盗铸钱；世贫钱滞，则禁盗坏浅。（傅子·补遗上）[60] 天下之害，莫害于女饰盈。一头之饰，盈千金之价，婢妾之服，亦重四海之珍。[61] 披珍玉之衣。[62] 公卿大夫，刻石作碑，镌石作虎。碑虎崇伪。陈于三衢，妨功丧德，异端并起。[63] 汉武世，王侯观殿重阶，金枢紫墀。[64] 夫华然被裘褐，块然居深[65]鼠出[66]泽生无礼容，死衣以薪，弃之中野，丧期无数，如仰观象于天，俯观法于地者[67]，为[68]亦已明矣。[69] 撞亡秦之钟，作郑卫之乐，欲以兴治，岂不难哉？[70] （赏罚）赏不避疏贱，罚不避亲贵。[71] 律是咎繇遗训，汉命萧何广之。[72] 若亲贵犯罪，大者必议，小者必赦，是纵封豕于境内，放长蛇于左右也。[73] （德化）天地成岁也，先春而后秋；人君之治也，先礼而后刑。（傅子·补遗上）[74] 救婴孩之疾，而不忍针艾，更加他物，以至死也。今除肉刑者更众，何异服他药也？肉刑虽斩其足，犹能生育也。张仓除肉刑，每岁所杀万计；钟繇复肉刑，岁生二千人也。[75] 肉刑名者，犹鸟兽登俎而作肉。[76] 今有弱子，当陷大辟，问其慈父，必乞以肉刑代之，茍可以生易死也。有道之君，能不以此加百姓乎？蛇螫在手，壮夫断其腕，谓其虽断不死也。[77] 曹羲曰：“絷驯驹以纟参绊，御悍马以腐索。”今制民以轻刑，亦如死也。[78] （民心）但知管子借耳于天下，不知尧借人心，而后用其耳目。（傅子·补遗上）[79] 昔燕赵之间，有三男了共娶一女，生四子，后争讼，廷尉寿奏云，禽兽生子逐母。宜以四子还母，尸三男子于市。[80]塞一蚁孔而河决息，施一车辖而覆乘止，立法令者亦宜举要。[81] （名分）贵有常名，而贱不得冒；尊有定位，而卑不敢逾。（傅子·补遗上）[82] 先王之制，九州岛岛异赋，天不生，地不养，君子不以为礼。若河内诸县，去北山绝远，而各调出御上党真人参，上者十斤，下者五十斤。所调非所生，民以为患。（傅子·补遗上）[83] （经纶）经之以道德，纬之以仁义，织之以礼法，既成而后用之。（傅子·补遗上）[84] 谓有孝廉秀才之贡，或千里望风，承声而举，故任实者渐消，积虚者日长。[85] （修身）闻一善言，见一善事，行之唯恐不及；闻一恶言，见一恶事，远之唯恐不远。[86] 悬千金于市，市人不敢取者，分定也。委一钱于路，童儿争之者，分未定也。[87] 夏令披裘，冬令披葛，虽有严令，终不肯从者，逆时也。[88] （文德，世道）三皇贵道而尚德，五帝先仁而后义，三王先义而后辞。[89] 鸿毛一羽，在水而没者，无势也。黄金万钧，在舟而浮者，托舟之势也。[90] （慎言）拟《金人铭》作《口铭》曰：神以感通，心由口宣。福生有兆，祸来有端。情莫多妄，口莫多言。勿谓何有，积怨致咎。勿谓不然，变出无间。勿谓不传，伏流成川。蚁孔河，溜穴倾山。病从口入，患自口出。存亡之机，开阖之术。心与口谋，安危之源。枢机之发，荣辱随焉。（傅子·补遗上）[91] （至公）夫有公心，必有公道。（傅子·补遗上）[92] 主执非道，以虏其民。民杜私心，以事其主。公六寒于上，显议寝于下。忠臣深□□而□泣，贞士伏岩穴而自叹。数进忠[93]君之门也已万里矣。[94] （足民）民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上。饥寒切身，而不行非者，寡矣。（傅子·补遗上）[95] 《礼》云：“继父服齐衰。”傅子曰：母舍己父，更嫁他人，与己父甚于两绝天也。又制服，恐非周孔所制，亡秦焚书以后，俗儒造之。[96] 先王之制礼也，使疏戚有伦，贵贱有等，上下九代，别为五族。骨肉者，天属也，正服之所经也。义立者，人纪也，名服之所纬也。正服者本于亲亲，名服者成于尊尊。亲尊者服重，亲杀者转轻，此远近之理也。尊崇者服厚，尊降者转薄，此高下之叙也。《记》曰：“其夫属乎父道者，妻皆母道也。夫属乎子道者，妻皆妇道也。”人纪准之。兄不可以比父，弟不可以为子。嫂之与叔，异族之人。本之天属，嫂非姊，叔非弟也。则不可以亲亲理矣。校之人纪，嫂非母也，叔非子也。稽之五服，体无正统，定其名分，不知所附。[97] 妄进者若卵投石，逃诛者若走赴深。[98] 间岁察举荐廉而上之，皆是九州岛岛百郡之士，风异俗殊，所尚不同，晔若春华之并发，馥若秋兰之俱茂，进如众川之朝海，散如云雾之归山。[99] 说身隐胥余，筑于岩穴，天下莫之知而不问，不可谓之静而安乎？[100] 我欲战而彼不欲战者，我鼓而进之，若山崩河溢，当其冲者摧，值其锋者破，所谓疾雷不暇掩耳，则又谁御之？[101] 吴起吮疮者之脓，积恩以感下也。《史记》云：“吴起吮臃。”[102] 昼战目相见，夜战耳相闻。得利同势，失利相救。[103] 《兵法》云：“内精八阵之变，外尽九成之宜，然后可以用奇也”。[104] （务急）尧遭洪水而贵陆，汤大旱而重水。（傅子·补遗上）[105] （民心）陆田者，命悬于天也。人力虽修，茍水旱不时，则一年之功弃矣。水田制之由人，人力茍修，则地利可尽，天时不如地利，地利不如人和。（傅子·补遗上）[106] 树上悬瓠，非本实也。背上披裘，非脊毛也。此似而非。[107] 九日养亲，一日饿之，岂得言饱多饥少，同为孝乎？。谷马十日，一日饿之，马肥不损，于义无伤，非可同之一日饿母也。[108] 汉末有管秋阳者，与弟及伴一人，避乱俱行。天雨雪，粮绝，谓其弟曰：“今不食伴，则三人俱死。”乃与弟共杀之，得粮达舍，后遇赦无罪。此人可谓善士乎？孔文举曰：“管秋阳爱先人遗体，食伴无嫌也。”荀侍中难曰：“秋阳贪生杀生，岂不罪邪？”文举曰：“此伴非会友也。若管仲啖鲍叔，贡禹食王阳，此则不可。向所杀者，犹鸟兽而能言耳。今有犬啮一狸，狸啮一鹦武，何足怪也？昔重耳恋齐女而欲食狐偃，叔敖怒楚师而欲食伍参，贤哲之忿，犹欲啖人，而况遭穷者乎[109]？”傅子曰：“圣人之道如天地，诸子之异如四时。四时相反，天地合而通焉。[110] 昔仲尼既殁，仲尼之徒追论夫子之言，谓之《论语》。其后邹之君子孟子舆拟其体，着七篇，谓之《孟子》。[111] 《论语》，圣人之至教，王者之大化。《乡党》则有朝廷之仪，聘亭之礼；《尧曰篇》则有禅代之事。[112] 夫文彩之在人，犹荣华之在草。[113] （教化）道教者昭昭然，犹日月丽天。（傅子·补遗上）[114] 见虎一毛，不知其斑。道家笑儒者之拘，儒者嗤道家之放，皆不见本也。[115] 止响以声，逐影以形，奸争流荡，不知所止也。[116] 傅子曰：云[117]孟轲荀卿，若在孔门，非唯游、夏而已，乃冉、闵之徒也。[118] 《管子》书过半是后之好事者所知，《轻重篇》尤鄙俗。[119] 或问刘歆、刘向孰贤。傅子曰：向才学俗而志忠，歆才学通而行邪[120]。《诗》之《雅》《颂》，《书》之《典》《谟》，文质足以相副。玩之若近，寻之若远，陈之若肆，研之若隐，浩浩乎其文章之渊府也。[121] 桓谭书烦而无要，辞杂而旨诡，吾不知博也。[122] （谨微）积薪若山，纵火其下，火未及然，一杯之水，尚可灭也。及至火猛风起，虽倾竭河海，不能救之。秦昭王是积薪而纵火其下，至始后然而方炽，二世起风而怒也。秦人视山东之民，犹猛虎之睨群羊，何隔惮哉！（傅子·补遗上）[123] （孝）大孝养志，其次养形。养志者尽其和，养形者不失其敬。（傅子·补遗上）[124] （利民，信）割地利己，天下仇之；推心及物，天下归之；以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。见疑妻子，难以事君。君子修身居位，非利名也，在乎仁义。（傅子·补遗上）[125] （善德）人皆知涤其器，而莫知洗其心。[126] （务本）君子审其宗而后学，明其道而后行。[127] 或云：“玄、衡以善诗至宰相，张禹以善论作帝师，岂非儒学之荣乎？傅子曰：“学以道达荣，不以位显。”[128] 吾观班固《汉书》，论国体，则饰主阙而抑忠臣；叙世教，则贵取容而贱直节；述时务，则谨辞章而略事实，非良史也。[129] 墨子兼爱，是废亲也。短丧，是忘忧也。[130] 汉太宗除肉刑，匹夫之仁也，非天下之仁也。不忍残人之体，而忍杀人，故曰匹夫。（傅子·补遗上）[131] （知贤，论人）伊尹耕于有莘，孰知非夏之野人？吕尚钓于渭滨，孰知非殷之渔者？遇汤、武、文王，然后知其非也。（傅子·补遗上）[132] （势然，博志）面岐路者，有行迷之虑；仰高山者，有飞天之志。[133] 或乘马乘车而俱至秦者，所谓形异而实同也。[134] 若谓黄帝后方有舟楫，庖羲之时，长江大河，何所用之？[135] 经巨海者，终年不见其涯；测虞渊者，终世不知其底。故近者不可以度远也。[136] 汉世贱轺车，而今贵之。[137] 夏曰余车，殷曰胡奴，周曰辎车；辎车即辇也。[138] 天子出，多乘舆车。[139] 以云母饰车，谓之云母车。以下不得乘，时赐王公。[140] 有追锋车，施通车。[141] 金根车，天子亲耕乘之，蹋楮车，畋猎乘之。[142] 青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五彩谓之绣。[143] 长老说，汉桓帝时，大将军梁冀以火浣布为单衣。尝大会宾客，行酒公卿朝臣前，冀阳争酒争杯而污之，冀伪怒，解衣而烧之。布得火炜华，赫然而炽，如烧凡布，垢尽火灭，粲然白，若用灰水浣之焉。[144] 太祖武皇帝愍嫁娶之僭上，公主适人，皆以皂帐，从婢不过十人而已。[145] 汉末王公名士，多委王服，以幅巾为雅，是以袁绍、崔钧之徒，虽为将帅，皆着缣巾。魏太祖以天下凶荒，资财乏匮，拟古皮弁，裁缣帛以为合，合于简易随时之义，以色别其贵贱，于今施行，可谓军容，非国容也。[146] 合本未有岐。荀文若巾行触树枝成岐，时人慕之，谓之为善，因而弗改。今通为庆吊之服，白纱为之，或单或夹，初婚冠送饯亦服之。[147] [148]魏明帝以高山制，似通天元游，乃毁变先形，令行人使者服之。[149] 魏明帝疑三公衮冕之服似天子，减其采章。[150] [151]此服妖也。[152] 侍中冠武弁。[153] 始皇冢，令匠人作机弩，有人穿者，即射之。以人鱼膏作烛。[154] 逐兔之犬，终朝寻兔，不失其迹，虽见麋鹿，不暇顾也。[155] （论主，论治）汉高祖度阔而网疏，故后世推诚而简直；光武教一而网密，故后世守常而礼义；魏武纠乱以尚猛，天下修法而贵理。（傅子·补遗上）[156] （率下）形自正，不求影之直，而影自直；声之平，不求响之和，而响自和；德之崇，不求名之远，而名自远。（傅子·补遗上）[157] 西国胡人言：“苏合香者，是兽便所作也。”中国皆以为怪，兽便而臭，忽闻西极兽便而香，则不信矣。[158] 必得昆山之玉而后宝，则荆璞无夜光之美；必须南国之珠而后珍，则隋侯无明月之称。[159] 始皇远游并海，而不免平台之变；及葬骊山，寻见发掘。[160] 今有铅锡之铤，虽欧冶百炼，犹不如瓦刀；有驽骀之马，虽造父驾之，终不及飞兔绝景；质钝故也。[161] 土不可以作铁，而可以作瓦。[162] 相者曰：三亭九侯，定于一尺之面；智愚勇怯，形于一寸之目；天仓金匮，以别贫富贵贱。（傅子·补遗上）[163] 光武凤翔于南阳，燕雀化为雏。二汉之臣，焕烂如三辰之附长天；长平之卒，磊落如秋草之中繁露；势使然也。[164] 长人数丈，身横九亩，两头异颈，四臂共骨。老人生角，男女变化。何益于贤愚邪？[165] 岂有太一之君，坐于庶人之座；魁罡之神，存于匹妇之室？[166] 乐广为河南尹，郡中前厅多怪疾，后人皆于廓下督邮传中治事，无敢在厅事者，唯广处之。白日户自闭，二子凯、横等慑怖，广使掘墙孔，得狸乃绝。[167] 律吕本于天地，岂关昆山之凤雌雄声能定之哉？此好远之谈也！[168] 昔者伯牙子游于泰山之阴，逢暴雨，止于岩下，抱琴而鼓之，为淋雨之音，更造崩山之曲。每奏，钟期辄穷其趣，曰：“善哉！子之听也”。[169] 筝者，上圆象天，下平象也，中空准六合，弦柱十二，拟十二月，乃仁智之器也。[170] 琵琶体圆柄直，柱有十二，其他皆充上锐下曲项，形制稍大，本出胡中，俗传是汉制。兼似两制者，谓之秦汉，盖谓通用秦汉之法。（傅子·补遗上）[171] 魏晋之世，有孙氏善歌旧曲，宋识善击节唱和，陈左善清歌，列和善吹笛，郝素善弹筝，朱生善琵琶，虽伯牙之妙手，吴姬之奇声，何以加之！人若钦所闻而忽所见，不亦惑乎？设此六人生于上世，越古今而无俪，何但夔、牙同契战！[172] 心有管，须言而发。[173] 王黎为黄门侍朗，轩轩然乃得志，煦煦然乃自乐。傅子难之曰：“子以圣人无乐，子何乐之甚？”黎曰：“非我乃圣人也。”（傅子·补遗上）[174] 汉武令郡国举孝廉，宋世合素帛，有释亲而位乃周岁云周登之岁，记于素帛追之后彻，取诸此意也。[175] 汉武元光初郡国举孝廉，元封五年举秀才，历世相承，皆向郡国称故吏。[176] 周文王子公旦，有圣德，谥曰文。（傅子·补遗上）[177] 梦攀日月，觉而不上天庭；梦入九泉，寤而不及地下。高宗得说，偶中耳。[178] 上德之人，其齐万物也，犹天之有春秋，时至自生，非德之力。（傅子·补遗上）[179] 夷吾为政，士三妻者逐于境外，女三嫁者入于隶也。（傅子·补遗上）[180] Q（崇学）鸿不学飞，飞则冲天；骥不学行，行则千里。二世修骊山陵，采玉者倾山，采珠者蔽海。（傅子·补遗上）[181] （尚义）丈夫重义如泰山，轻利如鸿毛，可谓仁义也。谚曰：“己是而彼非，不当与非争，彼是而己非，不当与非平”，是也。（傅子·补遗上）[182] 鸭足可以反，鸡足何以《骨斤》。反《骨斤》吾不知也，何况问天地乎？[183] 或问近世大贤君子。答曰：“荀令君之仁，荀军师之智，斯可谓近世大贤君子矣。荀令君仁以立德，明以举贤，行无谄黩，谋能应机。孟轲称‘五百年必有王者兴，其间必有名世者’，其荀令君乎？太祖称荀令君之进善，不进不休；荀军师之去恶，不去不止也。”[184] 敢问今之君子。曰：“袁中朗[185]。积德行俭。华太尉积德居顺，其智可及也，其清不可及也。事上以忠，济下以仁，晏婴、行父，何以加诸？”[186] 曹大司马之勇，贲、育弗如也。[187] 傅子曰：诸葛亮诚一时之异人也。治国有分，御军有法，积功兴业，事得其机，入无余力，出有余粮，知蜀本弱而危。故持重以镇之。姜维欲速立其功，勇而无决也。（傅子·补遗上）[188] 补遗下 范蠡字少伯，楚三户人也。使越灭吴已后，乘轻舟游五湖。王令人写其状，恒朝礼之。《列仙》云，徐人也。[189] 灵帝时，榜门卖官，于时太尉段、司徒崔烈、太尉樊陵、司空张温之徒皆入钱，上千万、下五百万以买三公。数征伐有大功，烈有北州重名，温有杰才，陵能偶时，皆一时显士，犹以货取位，而况于刘嚣、唐珍、张颢之党乎。（傅子·补遗下）[190] 太祖又云[191]：“汤武之王，岂同土哉？若以险固为资，则不能应机而变化也。”[192] 明帝时，太原人发冢破棺，棺中有一生妇人，将出与语，生人也。送之京师，问其本事，不知也。视其冢上树木，可三十岁，不知此妇人三十岁常生于地中邪？将一朝然生，偶与发冢者会也？[193] 初，刘表谓韩嵩曰：“今天下大乱，未知所定，曹公拥天子都许，君为我观其衅。”嵩对曰：“圣达节，次守节。嵩守节者也。夫事君为君，君臣名定，以死守之。今策名委质，唯将军所命，虽赴汤蹈火，死无辞也。以嵩观之，曹公至明，必济天下。将军能上顺天子，下归曹公，必享百世之利，楚国实受其，使嵩可也。 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 未定，嵩使京师，天子假嵩一官，则天子之臣，而将军之故吏耳。在君为君，则嵩守天子之命，义不得复为将军死也。唯将军重思，无负嵩。”表遂使之，果如所言，天子拜嵩侍中，迁零陵太守，还称朝廷曹公之德也。表以为怀贰，大会僚属数百人，陈兵见嵩，盛怒持节将斩之。数曰：“韩嵩敢怀贰邪？”众皆恐，欲令嵩谢，嵩不动，谓表曰：“将军负嵩，嵩不负将军。”具陈前言，表怒不已。其妻蔡氏谏之曰：“韩嵩，楚国之望也。且其言直，诛之无辞。”表乃弗诛而囚之。[194] 表既杀望之[195]，荆州士人皆自危也。夫表之本心，于望之不轻也。以直迕情，而谗言得入者，以无容直之度也。据全楚之地，不能以成功者，未必不由此也。夷叔迕武王以成名，丁公顺高祖以受戮，二主之度远也。若不远其度，惟褊心是从，难乎以容民畜众矣。[196] 越，蒯通之后也，深中足智，魁杰有雄姿。大将军何进闻其名，辟为东曹掾。越劝进诛诸阉官，进犹豫不决。越知进必败，求出为汝阳令，佐刘表平定境内，表得以强大。诏书拜章陵太守，封樊亭侯。荆州平，太祖与荀书曰：“不喜得荆州，喜得蒯异度耳。”建安十九年卒，临终与太祖书，托以门户。太祖报书曰：“死者反生，生者不愧，孤少所举，行之多矣。魂而有灵，亦将闻孤此言也。”[197] 蒯躬字叔孝，性方严有容仪，人望而畏之，有过其门者，皆整衣改容。[198] 张绣有所亲胡车儿，