集体主义的撕裂

、《集体主义的撕裂》 、《集体主义的撕裂》 任何社会形态都关心人的问题，但是像我们这样动用全部国家意志推行集体主义，把集体主义作为全部社会道德的基本准则,贯穿于社会道德各项MATCH_ word word文档格式规范word作业纸小票打印word模板word简历模板免费word简历 _1715996428776_0的核心位置，甚至作为国家目标来尊奉和鼓动，古往今来恐怕没有。多少年来，"个人服从组织，全党服从中央"、"毫不利己，专门利人"、"全心全意为人民服务"、"很斗'私'字一闪念"、"个人的事再大也是小事，集体的事再小也是大事"之类的道德箴言总是在我们耳边回响，提醒我们说你作为个体其实微不足道甚至是很不光彩的，你的全部价值都在集体事业之中。无情的现实是，上帝造人并没有把人都变成疯狂的利他主义者，"利己之心"犹如"恻隐之心"一样，"人皆有之"，乃人之天性；人之所以为人，不是因为他天生比别的生物高尚，而是因为他在与世界和他人的共处中，总是能够用"理性"协调利己和利他的关系，使自我处于一种"守中"的平衡状态，任何向利己和利他的倾斜都会导致自我受到扰动，继而产生精神痛苦。在这种情况下，很难对利己和利他做出孤立的道德判断，我们只能说，任何与人的天性相悖的东西都是不自然的，任何不自然的东西都是不美的，任何不美的东西都是不正义的。在一个把集体主义强调到极端，把"自我"压抑到无限小的世界里，人生往往会陷入到一种两难的道德困境中去：遵从天性，你是一个有道德缺陷的人；遵从道德，你又无时无刻不被人性折磨。结果，自我就被分裂成为两部分：一部分真实地沉淀于内心，一部分虚假地光鲜在其外。在这种情况下，生活也就不再是享受，而是变成了一个连续不断被撕裂的痛苦过程。 52、《哲学让世界变得通透》 有一种社会学观点，认为任何个体都是在社会整体中孕育完成的；任何个体都必然带有他置身的那个整体的人性特征，不管好的还是坏的；没有抽象意义上的人，人都是其自身"行为"的结果，即作为社会过程中的个体行为之结果，在这个意义上，"形象"与"概念"就会出现重合，从而构成具有观念意义的典型。哲学往往让人望而却步，但是一个人倘若想活出一点儿模样，还是应当涉猎一下哲学，它会帮助你认识很多你不认识的事物，会为你不曾着意的身边小事寻找到意义，世界会让晦涩昏暗的世界变得通明透亮，因为哲学就是用概念说明和解释世界并分头给事物确定涵义的。 53、《强力和强力的演化》 如果一个社会的大多数人感觉到了被剥夺，大多数人处于贫困状态，那么，一定是这个社会的强力系统出了问题。一种强力很难在维护一部分人利益的同时维护住另一部分为这部分人得利者创造利益的人的利益；同样，得利者作为强力本身也不可能主动出让自己的利益。在这种情况下，社会和谐将在很大程度上取决于国家权力的性质，取决于失利者是否能够把自己的意志通过非暴力或者暴力手段上升为强力，从而改变强力的构成，改变政治权力影响和改变社会事务进展的方向。这已经为社会发展的历史所证实。马克思说得很直接："至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。"（摘自《共产党宣言》）这里所说的阶级斗争的历史，就是强力此消彼长的历史，是强力演化的历史；在一定意义上，任何一个历史阶段都是强力演化的结果，是强力在某一个阶段与它的支配对象达成短暂平衡的结果。只要这种平衡没有被打破，社会就会处在相对和谐的状态，但是，和谐一旦打破，该发生的就必将发生，没有任何力量能够阻挡。就像1917年俄罗斯建立世界上第一个无产阶级政权那样，就像中国1949年成立中华人民共和国那样。 54、《活着应当有一个清醒的状态》 我们处在重要的历史转折关头，社会生活和人的精神生活都处在剧烈的动荡和调整之中，人们已经不满足于仅仅享受"生存权"，他们总是试图在"发展"的意义上过自己的精神生活，他们把探索的触角伸向精神世界的各个领域，试图为灵魂寻找一个安妥的地方，这样，他们就会给自己提出许多问题，既有关于世界的，也有关于自我的，他们渴望找到答案，活着换一句话说，期望自己活得清醒一些。我认为这样很好。如果一个人浑浑噩噩，饿了就想吃，吃了就想睡，睡了还想吃，离猪的境界也就不远了。 55、《哲学可以帮助我们看清一切》 从心理学角度说，每一个人都把自己看作宇宙的中心，人就在这个中心感受周围发生的一切，这样，产生某种程度的错觉，几乎无法避免，比如，人通常总是觉得自己知道的比实际上要多，总是以为自己洞悉了身边所有事物的因果关系，从而把握了世界的面貌和运行规律。只有少数哲人才反复告诫人们：事情不是这样的，在庞大的宇宙当中，我们的无知无边无际。譬如，你知道你是如何进入你目前的人生之境的么？隐藏在你灵魂深处的自我在其中扮演了什么角色？围绕着你的社会又扮演了什么角色？你可能不知道。当你进入沉思，把自己和社会都作为对象进行审视的时候，你也许会真切地发现，在你的经验世界之外，还有一个独立于你的更为深邃的世界，那就是哲学的世界，一个展示自我心灵和社会机理的世界。 56、《权力嫡传的当代新象》 大体上可以认为，所有形式的专制都以对权力的绝对垄断作为首要条件，而权力垄断最便捷的手段就是依据血缘关系进行权力嫡传。即使在今天，权力者也想像皇权专制主义时代那样把血缘作为传承权力的媒介，但是现在毕竟不同以往，已经有了很大不便，所以他们就改为利用政治关系为其子女创造权力。这里的"政治关系"指的是：通过政党 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 中的"任命"机制来保证权力嫡传到他们子女的手中。你看，掌管我们命运的人就是这样获得掌管我们命运的资格的。 57、《自由不是与生俱来的人生礼品》 我们来到这个世界的时候一无所有，既没有带着奴役，也没有带着自由，可是，活了一段时间以后，我们会发现这两样东西总是与我们随影相随。它们究竟是怎样来到我们身边，甚至在某种程度上决定我们本性的呢？这实际上取决于我们自身：当你把反抗作为唯一职责的时候，奴役就会像卑劣的懦夫那样退避三舍；当你把自由作为唯一选择时候，自由就会像痴心的恋人那样钟情追随。为什么是这样的呢？这是因为，奴役犹如豺狼，具有只残害和屠杀最羸弱羔羊的邪恶本性；自由就像天使，具有只尊敬和呵护最勇敢者灵魂的完美心灵。 58、《自由是一种不能规避的责任》 人如果仅仅顺从自然本能，他就不会为自由奋斗，而只会选择依从，这是因为人天性中隐含着一种惰性：他觉得依赖他人要比自己去思想、自己去判断、自己做决定容易得多。这说明了这样一种事实：无论在个体的感情生活中，还是在群体的社会生活中，自由事实上往往被人认为是一种负担，而不是对自己和他人的一种责任。如果人人躲避自由，那么，作为个体的感情生活的专横就会出现，它最终毁坏的将是人的爱情；作为整体的社会生活的专制也会出现，它最终摧毁的将是我们置身的这个世界。 59、《小说与随笔》 我自认为是一个小说作者，写随笔是最近几年的事。我看重长篇小说，是因为长篇小说可以建树人物画廊，反映时代风貌，构筑成为艺术建筑，看起来宏伟壮阔，让人叹为观止；随笔着眼的东西虽然也可以很广阔，但是归根结底它是单个艺术品，具有思想碎片的特性，与长篇小说的规模和力量不可同日而语。然而长篇小说也有局限，它与读者的间距要大一些–读者不那么容易进入小说，却能够直接领会随笔所表达的东西，当然，这也与网络便捷的传播方式有关。我的看法是：如果你打算建造大厦，把你想说的贮藏在各个房间，怀着很大乐趣等待着读者去探寻，那你就去写作长篇小说；如果你只是想搭建一个漂亮的房子，还想在墙壁上贴满你对这个世界的见解，那你就去写作随笔。需要提醒的是，前者意味着绵延不绝的孤独与寂寞；后者意味着有所间隔的孤独与寂寞。总之写作不是娱乐，它只是对生命的一种销蚀方式，一种让你感受到疼痛的痛苦切割，如果你对此没有思想准备，就不要写作，既不要写长篇小说也不要写随笔。 60、《没有一种力量可以把自己的意志强加给社会而不受惩罚》 如果某种政治力量把自己的意志乃至于乌托邦幻想强加给一个民族或者一个社会，它或许会得逞于一时，或许会获得阶段性的成果，但决不能维持得长久，道理很简单：就像宇宙间有一个物理世界的法则一样，人世间有一个社会世界的法则，凡是违背这些法则的人都将受到惩罚，没有人可以逃脱。 （2010-12-14）