《清珠集》

●恍如一梦 卍续藏第 62 册 No. 1192 清珠集 ●​ 恍如一梦 人生时，父母妻子、屋宅田园、牛羊车马，以至台凳器皿、衣服带索等物，不问大小。或祖父以传于己。或自己营造而得。或子孙或他人为己缉累而得。色色无非己物，且如窗纸虽微，被人扯破，犹有怒心。一针虽微，被人将去，犹有吝心。仓库既盈，心犹未足。金帛已多，营犹未止。举眼动步，无非爱着。一宿在外，已念其家。一仆未归，已忧其失。种种事务无不挂怀。一朝大限到来，尽皆抛去，虽我此身，犹是弃物，况身外者乎？静言思之，恍如一梦。古偈云：“一日无常到，方知梦里人。万般将不去，唯有业随身。” ●醉梦 　　世人大约富贵、贫贱二种。贫贱者固朝忙夕忙，以营衣食。富贵者，亦朝忙夕忙，以享欲乐。受用不同，其忙一也。忙至死而后已，而心未已也。赍此心以往，而复生、而复忙、而复死。死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如梦。经百千劫，曾无了期。惟生净土，朗然独醒！ ●糊涂 　　世人念佛不真切，只是把生死二字看得。轻忽一生。忙忙碌碌，将性命撇在虚空，与己全无干涉。即或当场嗟叹片时，毛骨悚然。过后仍前醉梦。屠赤水云：“世智纷纷，名利场中伶俐；识神扰扰，死生路上胡涂。”哀哉！谁晓四大非坚，无常甚速。三途八难，最辛极苦。肯去要紧。真切念佛，百中希有一二也！ ●随业 　　世间昼必有夜。寒必有暑。人所共知。若生必有死。人乃讳之，不肯说出，何太痴也。盖以神之来。托于此形，谓之生；以神之去，离于此形，谓之死，是神者我也。形者，我所舍也。我有去来，故舍有成坏，且神何自来哉？随业缘而来。神何自去哉？随业缘而去。自无始以来，投胎易壳，不得久留于一所。盖以吾所造之业非久，而不尽者，故神之舍于业也。业尽则形坏。形坏则神无所舍。又随吾今世所造之业而往矣！然则吾所往处，可不预计哉！如人造宅必居。设馔乃享，故作如是业，必受如是之报。现修净业，决定往生，更何疑哉！ 《清珠集》 心悟法师推荐：“《清珠集》短小精悍，义理丰富，读此可以了解净土的全部奥义。修学净土者，不可不读此书。”祈望有缘者读诵《清珠集》后，能增加修学净土的信心，专念阿弥陀佛，求生西方净土。 《清珠集》为同治九年庚午余月浴佛日雪岳沙门幻空治兆书于普光寺之乐西观。 ●以四天下的七宝供养诸佛、菩萨之功德，不如劝人念佛一声！！！ 谁能称念一句“南无阿弥陀佛”，谁就是有大智慧、大福报的人！ 　　《清珠集》云：唱一声而罪灭尘沙，具十念而形栖净土。拯危拔难，珍障消冤，非但一期（一生）暂拔苦津。托此因缘，终投觉海，故经云：“若人散乱心，入于塔庙中。一称南无佛，皆已成佛道。”又云：“譬如有人初生堕地，即能日行千里。足一千年，满中七宝，以用施佛。不如有人于后恶世，称一佛声，其福过彼。”又云：“四事供养一阎浮提一切众生，功德无量。若有众生，善心相续，称佛名号，如一构牛乳顷，所得功德，过上不可思议，无能量者。” 经言：“若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多。不如劝人念佛一声，其福胜彼！” 如果有人用一四天下的七宝，所有的宝藏，金银、珍珠、玛瑙、赤珠……这一四天下七宝拿来供养佛，还有菩萨、缘觉、声闻（阿罗汉），这样所得的福报非常的多。但是，如果你劝人念一声阿弥陀佛，福报超过拿四天下七宝来供养佛菩萨！因为念这句阿弥陀佛，能让人究竟种善根，乃至究竟成佛。我们虽然用一四天下七宝来供养佛菩萨，所得福德虽然很多，但是仍然是有相的、有尽的；而成佛是无量、无尽的。 《涅盘经》云：“佛告大王：假令开大库藏，国库里有很多宝藏。一月之中，布施一切众生。一个月往外散失财宝，布施一切众生。所得功德，不如有人，称佛一口，功德过前，不可较量。” 把国库里的所有财宝拿出来，一个月布施一切众生，那不如人家就称一口佛，念一声南无阿弥陀佛，他的功德跟前面相比，不可较量，没法比较。往往有人觉得说：「你专念一句佛号到西方，太简单了吧，功德太少了吧？应该修这么多：布施啊……」布施当然好，可是，佛在大乘经典里明确说「功德过前，不可较量」。你看，我们还不是国王，我们是小老百姓；也没有一个月，偶尔；也不是布施一切众生，是少少地做一点点功德，这样自己都觉得比念佛超胜了。佛在这里说：国家的库藏，一个月之内，「布施一切众生，所得功德，不如有人，称佛一口，功德过前，不可较量」，这是佛金口所讲，大家要信顺。 《增一阿含经》说：“以四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如构牛乳顷，功德过上，不可思议。”「阎浮提」就是我们所居住的这个世界；「四事」就是衣服、饮食、卧具、医药，就是生活必需品。所有一切众生都由你来提供一切生活必需品，生老病死所需要的一切你都来布施供养。那么，如果有人称佛的名号，哪怕就像挤牛奶那么短的时间，所得的功德超过上面用四事供养一切众生，超过上面功德的不可思议倍数。 在《大智度论》里，龙树菩萨打比喻说：譬如有人，初生堕地，有人一生下来，一堕到地上。即能一日行千里。他一天就能走一千里这么远的路程，这是个比喻了。走多长时间呢？足一千年。 我们有人会算账的，一天走一千里，十天就是一万里，一百天十万里，一年三百六十天，多少里呀？三十六万里，地球多大呢？「坐地日行八万里」，地球只有八万里，那么，一年是三十六万里，他一千年，这么大的地方，地上全部是七宝：满中七宝，他每日能行千里、满一千年，所过的路程，地上全是七宝，把这些拿来──供施于佛。 来奉献供佛──不是供一般的凡夫，也不是供阿罗汉圣人，也不是供菩萨，乃是供圆满正觉佛陀世尊。那么，这样的功德，可以说不可思议、无量无边，但是：不如有人，于后恶世，在释迦牟尼佛、在诸佛灭度之后（前面是指现生供养佛），在「恶世」（众生习性转恶，恶业增盛），在这个时候呢──一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。「于后恶世」，你一声称念南无阿弥陀佛，所得福德超过前面。你一千年、每天走一千里路、地上都是七宝，以此供养佛的福德，比不上在后恶世一声称念南无阿弥陀佛！ 卍续藏第 62 册 No. 1192 清珠集 清 珠 集 古灵山普光寺净愿社主释幻空堂　治兆　辑 ●清珠集序 No. 1192-A 　　执涂之人，而问之曰：儒与佛异乎？曰异也。柳子有言：浮图之说。推离还源。合于生而静者，以为不背孔子大鉴之道。终始性善，不假耘锄者，以为不背孟子，然则瞿昙氏之真诠秘谛，未始不与儒家相契。其持身之严，任道之笃。殆亦儒门律师也。拈花微笑宗风邈矣。一棒一喝禅旨晦矣，于是依言语立文字，而千七百公案。作随方媲儗。对人演说。意愈勤而法愈离。骎骎至于净业道微。魔外交作。诚空门之阳九也。释治兆。竖幢于净愿之社。结夏三十年，同志缁素。勉思彚征。禅悦之暇。耽赜内典。会稡诸家。摘抉单传密付之义。彚为一书。书成走白足。请叙于余。余儒者徒也，不娴释氏家言：将何以觑破是卷之有足警惺于大小修行人哉！祇（只）见其言简而意赅，旨精而包广，未必别具手眼，已自洞见骨髓，由蹊径而造堂室。莲灯指路。宝筏登岸。恍然若参猊座而聆潮音，不其大欢喜欤！噫！贤劫沦而象教替，未尝闻有启扄鐍而数珍宝如治兆者焉。治兆持身严，而信道笃。自托于觚墨之间，集古德不传之秘，欲化度一切众生，则此心良亦苦矣。 庚午仲秋绮树楼主人少荷居士赵成夏叙 ●No. 1192-B 　 夫清珠者玻瓈也，此珠投于浊水，则浑浊尽去。彻底澄湛。置之泥淖，则涌出泥上，卓然独存，且珠体虽极莹澈，然万象森罗无照无染。惟将二珠相照，则光彩交暎。辉天鉴地，无量寿如来普光明智亦复如是，此智照处。贪嗔烦恼当下氷消。邪魔外道自然降伏，所过所存尽化同体。圆融法界。佛佛互现。普光明智亘古亘今。常寂常照，无有边际，无有穷尽。又如许多雨滴落于大海，皆为一味海水。一切众生念佛之念亦复如是。百千万念皆是真如法界普光明智，乃知此念佛法门最上顿宗。一超直入佛智胜行，岂不快哉！现世以忠孝敬顺为基本。慈怜恻隐为当行。时时念念，以弥陀普光明智照之，则无一事非真如，无一相非佛智也。今有信士数十人，同愿发心。结社念佛，将幻空上人所辑《清珠集》，刊印流布。欲与法界含识，同圆种智，可谓淤泥莲华。居尘出尘，甚为希有。若能净念相继，一心不乱。思专想寂，能所两忘，则究竟此念。直入于弥陀法性真如海，同游于毗卢遮那华藏剎，尽未来际，度脱众生，无量无边。是以随喜，乐为之序。 　　 岁上章敦牂端阳日法幢山人虚舟堂德真和南谨书 ●No. 1192-C 自序 经曰：人于自衣，系如意珠，不自觉知。穷露他方。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得也，乃知人人分上，各有一颗无价宝珠。玲珑莹澈，常放大光明，故古颂云：“般若灵珠妙难测。法性海中亲认得，此珠非大亦非小。昼夜光明皆悉照，”此之谓也，至若龙女献珠，受记莂也。罔象索珠，得无心也。鱼目作珠，认贼为子也。买椟还珠，迷妄失真也。又有摩尼珠。帝网珠。髻明珠。在掌珠。种种之珠，无非发明此心珠也，故永嘉解珠。丹霞翫珠。关南获珠。韶山炼珠。先德之汲汲于此珠者，良有以也。 余方节录诸家净土要语，以清珠名集。盖取诸“清珠下于浊水，水不得不清，净念投于散心，心不得不一”之意也。净愿社友欲付剞劂，庸广同志。仍为社中规约。证珠以弁卷。噫！吾人既到宝所，必须探骊龙握灵蛇，岂可徒手空回乎？若能认得此衣底本有之珠，则定不暇为他人数宝，更何有于此集，然毕竟那珠在甚么处。咄！万古碧潭空界月，再三捞漉始应知。 　　 同治九年庚午余月浴佛日雪岳沙门幻空治兆 书于普光寺之乐西观 ●凡例 * 净土之书。汗牛充栋，而是集节录诸家，尽祛繁冗。披沙拣金，将以一句半偈。警惺行人，且不敢以己意妄自参入也。 * 各则不录何人说某书出者，譬如集腋成裘。贵无缝痕。俨成一家语。欲使覧者启信笃修而已，且备载引用书目。博雅之人。自应默会出处矣。 * 往生方便有二门。一曰观想。二曰持名，是集专主持名，而略观想者，众生心粗，观难成就。且此土根机，持名甚易，有愿必生故耳。 * 抄选各家，如集众医。经验良方。颇有重复，而无伦次，然务在自觉觉他，则不妨谆谕之至于再三也。 * 专说净土而简禅宗。盖取有禅无净。十人九错。有净无禅。万修万去之意，然方便多门。归元无二，则禅净何尝分岐，唯参念到源。始知其不差毫厘。 * 是集无分类。中有警策、启信、修行、发愿、饬终、功德、持戒、劝孝、正辨、引喻等门，而始于自己佛，以无不是佛终焉。欲使览者，顿悟自性佛，即证无生忍。 * 自顾寡陋。搜阅未博，所辑几则未免漏万。若随见续录，以俟后之同社诸贤云尔。 ●引用书目 * 净土十疑论(智者) * 念佛三昧宝王论(飞 锡) * 往生论(道安) * 羣疑论(怀感) * 安乐集(道绰) * 净土慈悲集(慈愍) * 万善同归集(永明) * 往生净土忏愿仪(慈 云) * 直指净土决疑集(王 古) * 宝珠集(同上) * 龙舒净土文(王虚中) * 归元直指集(宗本) * 净土或问(天如) * 三时系念仪范(明本) * 净土立教志(志盘) * 寂照集 * 白莲集 * 莲宗宝鉴(普度) * 念佛直指集(妙叶) * 念佛镜(道镜) * 云栖法汇(袾宏) * 净土指归集(大佑) * 慈恩通赞(窥基) * 西方合论(袁宏道) * 乐邦文类(宗晓) * 净土晨锺(周克复) * 故乡消息(丁明登) * 莲漏清音(莲侣) * 净土自信录(王阗) * 禅念弥陀道场忏法(王子成) * 莲华世界书(唐宜之) * 净土法语(无尽) * 梦游集(德清憨山) * 净信堂集(智旭蕅益) * 净土生无生论(传 灯) * 佛顶珠(石成金) * 西方公据(庆廉) No. 1192　清珠集 古灵山普光寺净愿社主释幻空堂　治兆　辑 目录 自己佛。秘密法门。直下承当。玄妙简易。六度万行。一乘正因。真空。正知见。有求即得。贵贱。一蹉百蹉。醉梦。活计。竖横。觅安下处。性情。知苦出苦。转变是我。糊涂。随业。好汉。生自心中。实无去来。无阶级。大德大福。酬宿报。法身。一局。秋草冬蝉。无著。恍如一梦。遭他累。以小易大。险身。仔细看。努力。警老。丢得下。戒病。非是我。忧喜得失。带不去。决志。钩锁连环。拨置万事。无常信。修行及早。天性相关。十种信。须弥山。三通。回向。信定得。只从今时。深思谛信。蜎蠕。招安为民。拘于所见。无效。自欺慢弃。功德。法中王。只此一念。作得主。自己命根。真境。张三李四。放下。自成一片。趋向。绵密。唤醒。真念。初心。澜翻潮涌。喃喃。恭敬心。五敬。都摄六根。克期成就。静做动炼。专修。晨夕课。十念。心息相依。当念往生。参念。研究。直捷。心花灿发。一相三昧。精明。日观。白毫。观想。见诸瑞相。愚不可能。着力。最初一步。真实修行。不容放过。三得。正好。百工四民。正行。密忆。菩提心。三心。解脱。雨淋头。常永贞固。一境一心。闻见。回嗔作喜。渡河筏。静之至。愿王。直入无为。回向偈。满愿。至诚。金刚幢。气类交接。必蒙接引。竟有生处。定得成。永无退转。千年调。好消息。离心无体。全现。称意之事。鸣磬。平等。指南车。归故乡。瑞应非一。护身符。三疑。四关。七分得一。不得念。预修。贼去关门。构牛乳顷。苦乐相比。无非是善。取验。远魔。七胜。高声念。劝修福报。礼佛。不修十失。十种功德。净土十胜。往生十易。众戒清净。璎珞珠。毗尼。悟情。怨亲。杳冥。七不得。放生。戒杀。食色相因。体恒自如。一丝可系。要断根株。爱念。出世间孝。助亲西行。报恩。普度。众善相资。行无疮疣。十心。四料简。去备。当学此法。三股绳。较量。出家。摩头。医王。六根。用境。除我相。心空理寂。心灭性现。业性空。万牛莫挽。坚持。独当。潇洒快活。养生忘死。五惑。自甘涂炭。邪见。贡高。阿伽陀。防死。许多榜样。笑哭。少善难生。蜡印印泥。百斤金。验生。生死二苦。十难。情想飞坠。善因恶果，得意忘言。形骸得失。二天人。小因果。资生助道。无苦。寂用无碍。离妄即真。迷悟。无不是佛。 (附)结社文。发愿文。募缘疏。戒忏疏 ●自己佛 　　三世诸佛，尽在自己身中。因气习所昧。境物所转，便自迷了。若于心无心，便是过去佛。寂然不动，便是未来佛。随机应物，便是现在佛。清净无染，便是离垢佛。出入无碍，便是神通佛。到处优游，便是自在佛。一心不昧，便是光明佛。道念坚固，便是不坏佛。广大慈悲，便是弥陀佛，且今人见十方诸佛，便作奇特想，于自己便作下劣想，不知诸佛只是本分的凡夫。凡夫只是不本分的诸佛。分内珍宝。掉头不顾。分外艰苦。甘自承当，可怜可悯。 ●秘密法门 　　古人教亲近明师。求善知识，而善知识实无口传心授秘密法门，只替人解黏去缚，便是秘密。今但执持名号。一心不乱，此八个字即是解黏去缚秘密法门。莫更他求。 ●直下承当 　　八万四千法门。总不如一句佛。一千七百公案，亦不如一句佛，何则？惟此一门。有顿有渐。有理有迹。上根智人。直下承当。见性成佛。中下之流，未能顿超者，仗彼佛力，皆得往生，是如此门胜过一切。 ●玄妙简易 　　此道至玄至妙，亦复至简至易，以简易故。高明者忽焉。夫生死不离一念，乃至世出世间万法，皆不离一念。今即以此念念佛，何等切近精实。若觑破此念起处，即是自性弥陀，即是祖师西来意。乘此念力。往生净土，且横截生死，不受轮回，即证无生法忍。 ●六度万行 　　一句佛该罗八教。圆摄五宗。三藏十二部极则教理。千七百公案向上机关。三千威仪。八万细行。三聚净戒都在里许。真能念佛。放下身心世界，即大布施；不复起贪嗔痴，即大持戒；不计人我是非，即大忍辱；不稍间断夹杂，即大精进；不为他岐所惑，即大智慧；不复妄想驰逐，即大禅定。 ●一乘正因 　　念佛者，唯求一乘佛果为期，不于余乘妄有希冀。发如是心，乃修净土，是谓正因。苟为不然，虽勤念佛。因地不真。果招迂曲。 ●真空 　前事过去空。今事眼前空，未来决定空。一切世缘佳者，如彩云簇艶。恶者，如浊雾迷空。今人于顺意则生留恋。拂意则起憎嫌。徒增黑业。实相安在。惟时时以空观照之不可执，而为有自障吾心。经云：无我相。人相。众生相。寿者相，此之谓般若真空。出世吃紧第一着也。 ●正知见 　　修净业人。期生净土，虽由炼行而得。若不遇正知见人。说法开导，则不得其要旨，而或堕于邪倒。错路修行，不可不谨。譬如畊稼农夫加功。扶疎益寡。时泽一降。华果敷荣。轮翼双运。目足更资，则无盲跛之失。大抵道俗念佛多不明理。或被执空之人。横生讥谤，则心生疑惑，遂致退失，由不闻法故也。 ●有求即得 　　外身虽见而原无。譬如水上之泡。乍起还灭。内身不见而原有。譬如木中之火。有求即得，此等明确学人尚然，不知木中之火。求之如何？一心正念。 ●贵贱 　　如云此是金玉，此是砂石，虽三尺孺子，亦必弃石而求金，不劝而自取。盖因识其贵贱。行者亦尔。既明识此土是苦。彼土是乐，此是生死沉溺。彼是自在解脱，亦必舍秽求净。自然念念不住。心心不息，如救头然。闻教便行。 ●一蹉百蹉 　　古人云：今生若不修。一蹉是百蹉。一之至百，何蹉之多。直至于是。经言：离恶道得人身难，得人身逢佛法难，然而逢念佛法门。信受为尤难，如经所说。蚁子自七佛以来，未脱蚁身。安知何日得人身。又何日逢佛法，何日逢念佛法门，而信受也，何止百蹉。盖千蹉万蹉而无穷也。伤哉！ ●醉梦 　　世人大约富贵贫贱二种。贫贱者固朝忙夕忙，以营衣食。富贵者，亦朝忙夕忙，以享欲乐。受用不同，其忙一也。忙至死而后已，而心未已也。赍此心以往，而复生而复忙而复死。死生生死。昏昏蒙蒙，如醉如梦。经百千劫。曾无了期。惟生净土。朗然独醒。 ●活计 　　此身蠢然一死物，其内泼泼地者为活物。莫于死物上作活计。宜于活物上作活计。凡贪外物。种种以奉其身者，皆是死物上作活计也。世人虽未能免此，当于营生奉身之中。挪顷刻之暇。回光自照，以留心于净土，乃活物上作活计也。 ●竖横 　　余门学道，名竖出三界。念佛往生，名横出三界，如虫在竹。竖则历节难通。横则一时透脱。最为直捷。最为奇胜，故云：生死海中。念佛第一。人生百岁，不闻此言，不如孩童而得闻。读书万卷，不闻此言，不如愚人而得闻，已闻矣。又有信与不信。既信矣。或修或不修，即修矣。或专或不专。斯皆前世之业障，故大心众生。独能奋然以了生死。 ●觅安下处 　　譬如人入大城中，必先觅安下处。却出干事。抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也。抵暮昏黑者，大限到来之谓也。有投宿之地者，生莲华中，不落恶趣之谓也。 ●性情 　　知识是情。虚灵是性。虚灵能生知识。知识能迷虚灵。凡夫都把知识。迷了虚灵，所以随知识生而复死。若能一心念佛。知识净尽。虚灵透露，与太虚同体。自离生死，是即无生，是即净土，是即极乐。 ●知苦出苦 　　欲入此门。先须知苦。既知苦已。须求出苦。一切众生以苦为乐，不思此身自无量劫来暂在人天。惊同闪电。俄而铜柱铁床。魂游地狱。俄而毛羣羽族。血染刀砧，皆由业识所牵，如牛拽磨。轮转无穷，即今暂得此身。老衰病死。疾于呼吸。恶露不净，无异臭尸。若不发决定心。起精进行，何由出离。 ●转变是我 　　佛身湛然常寂，无有去来。众生识心。托佛本愿功德胜力。自心变化。有来有去，是知净业纯熟。自覩佛身。恶果将成。心现地狱，如福德胜者，执砾成金。业贫之人。变金成砾。转变是我。金砾何关？ ●胡涂 　　世人念佛不真切，只是把生死二字看得。轻忽一生。忙忙碌碌，将性命撇在虚空，与己全无干涉。即或当场嗟叹片时，毛骨悚然。过后仍前醉梦。屠赤水云：“世智纷纷，名利场中伶俐；识神扰扰，死生路上胡涂。”哀哉！谁晓四大非坚，无常甚速。三途八难，最辛极苦。肯去要紧。真切念佛，百中希有一二也！ ●随业 　　世间昼必有夜。寒必有暑。人所共知。若生必有死。人乃讳之，不肯说出，何太痴也。盖以神之来。托于此形，谓之生；以神之去，离于此形，谓之死，是神者我也。形者，我所舍也。我有去来，故舍有成坏，且神何自来哉？随业缘而来。神何自去哉？随业缘而去。自无始以来，投胎易壳，不得久留于一所。盖以吾所造之业非久，而不尽者，故神之舍于业也。业尽则形坏。形坏则神无所舍。又随吾今世所造之业而往矣！然则吾所往处，可不预计哉！如人造宅必居。设馔乃享，故作如是业，必受如是之报。现修净业，决定往生，更何疑哉！ ●好汉 　　遍观世间人，其知名当世者，亦是千百辈中好汉，然却都将此世界，认做是我常住不去的世界，由明眼视之。色色过影。一弹指间，便去了许多。正如木偶登场，暂时呼笑，被造物者将那线索，提挂壁柱头上。嗟乎！此围木中间，尺五地方，岂是汝住头之地乎？若能发愿往生，清泰（极乐）国中，住不退转，证无生忍，乃名好汉！ ●生自心中 　　夫十方虚空，无量无边。心量都能包摄；恒沙世界，无量无数，我心一一周遍。如此看来，十万亿国，在我心中，其实甚近，何远之有？命终生时，生在自己心中，其实甚易，何难之有？但使众生净土业成。临终在定之心，即是净土受生之心。动念则一弹指顷，即得往生。 ●实无去来 　　大愿圣人。从净土来。来实无来。深心凡夫往净土去。去实无去。彼不来此，此不往彼，而其圣凡会遇。两得交际者，何耶？弥陀光明如净满月。遍照十方。水清而静，则月现全体。月非取水而遽来。水浊而动，则月无定光。月非舍水遽去。在水则有清浊动静。在月则无取舍去来。 ●无阶级 　　一念精进，业化为因。一念退歉，缘化为业。火坑莲台，倐忽一转念时，故弥陀恒与六道众生，有地位而无阶级。 ●大德大福 　　今人轻视西方，不肯念佛，是不知生西方，乃是大德大福大智慧大圣贤的勾当（行为）。转娑婆成净土，不同小可因缘。汝但看此城中，一日一夜死却多少人？不要说生西方净土，即生天，千百人中尚无一个。其有自负（自以为）修行者，只是不失人身而已。故我世尊大慈大悲，示此净土法门，功过乾坤，恩逾父母。吾辈粉骨粹身，不足为报！ ●酬宿报 　　三界火宅，业系受身。寿命短长，皆酬宿报。前世有十年分，今世受用十年。前世有二十年分，今世受用二十年。人生百岁。七十者稀。大限到来。还他一死，只如功名富贵之家。财宝如山。妻妾满室。日夜欢乐。他岂不要长生在世。争奈前程有限。暗里相催。符到奉行。阎罗老子不顺人情，无常鬼王有何面目？且据诸人眼里亲见，耳里亲闻。前街后巷，亲情眷属。朋友兄弟，强壮后生。死却多少了也！古人云：“莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。” ●法身 　　世人不知本性法身，而认此四大假身为真如。百千澄清大海水不认，而认海中一浮沤泡沫，以为海也，于是因此假身。造种种罪业。宫室求高广，以居此身。衣服求罗绮，以华此身。饮食求珍美，以饱此身。车马求轻肥，以逸此身。声色求美丽，以娱此身，于是人我分焉。贪恡嗔喜是非荣辱生焉。一生无限罪业。悉从此起。一朝变坏彼四大。悉归乌有，而罪业乃识神承当。如此执迷不悟。枉受轮回。诚为可悯。若能悟其为假。暂时寄寓。粗活百年，不求称意，不为彼而造罪。假者既悟，则真者现前。山河大地。全露法身，不执浮沤，便见大海。知此而益知净土之当修矣。 ●一局 　　自幼至壮。老而濵死，不知为谋非昏而忘之，则畏而讳之耳，且人之畏死。又非真能畏也，当其蓦焉而生。蠢焉而长。頺焉而老以死。栩栩焉。蘧蘧焉，而爱河欲海之溺人无已时，名缰利锁之牵人无已时。一朝灰寒火传薪换。临了一局。谁人能免。自兹以往。灭灭生生。三界六途，如转辘轳。迹其所为。日相寻于生死，于生死之业而不求解脱，谓之愍不畏死可也。若真能畏死，必求解脱，则舍念佛，何道之从。舍净土。吾谁与归。 ●秋草冬蝉 　　只看眼前寒暑催人，何异流波闪电。回首四五十年前。人物倐忽凘尽，当时苦乐谁不执迷，而秋草冬蝉形响俱化。别成一番景象，不及知矣。后之视今，犹今悲昔。迷者孟浪。悟者耽延。扰扰奔忙。那件实在。惟有亟亟性命一道可登极乐，为不虚此风中烛焰耳。古训曰：是日已过。命亦随减。又曰：今日又恁么空过，未知来日何如。闻此痛切语。能不心战毛竖。贪恋无益之虚事。消磨有限之光阴。想前追后，可叹可悯。 ●无着 　　田园屋宅。金银财帛。夫妻子女。俱非着人物也，其着人者，乃臭肉枯骨之堆垛耳。有此堆垛。引起认堆垛之妄念，无端便生执着，便道臭肉是我。枯骨是我。妻拏是我。田宅金帛是我。嗟乎一何痴愚也。若是明达的人。识得世间。总没要紧。处处无着。西方有佛国名极乐。念念不忘。从今相约。骨肉散时。恰用得着。 ●恍如一梦 　　人生时父母妻子屋宅田园牛羊车马，以至台凳器皿衣服带索等物，不问大小。或祖父以传于己。或自己营造而得。或子孙或他人为己缉累而得。色色无非己物，且如窗纸虽微，被人扯破，犹有怒心。一针虽微，被人将去，犹有吝心。仓库既盈。心犹未足。金帛已多。营犹未止。举眼动步，无非爱着。一宿在外，已念其家。一仆未归，已忧其失。种种事务无非挂怀。一朝大限到来，尽皆抛去，虽我此身，犹是弃物，况身外者乎？静言思之。恍如一梦。古偈云：一日无常到，方知梦里人。万般将不去，唯有业随身。 ●遭他累 　　就是身上，被人掐了一把。脸上彼人唾了一口。原非大事，不知不觉。就发出许多暴怒来，必至报复而后已。又于身上。或生一疮一疖。或发一癣一斑。本不害事。心里也不快活，必至平愈而后已。又或蚊虱蛟了一口。针芒刺了一下。泥垢灰尘污了一些。心里也不欢喜，及至无常到来。眼光一闭。任人把这身子。火烧土埋。狗咬蚁吃。都不能管这样虚假，如何徒遭他累。退却信心，不肯念佛。 ●以小易大 　　从来三界生死轮回。比于牢狱，然则但未出生死，皆三界狱中囚也。囚有三种，其一自谓决无生理。聊于此中。苟图安逸。一朝刽子手到。觳觫就毙，其一自负千金之子，不惜金钱。打点营生，而情非决定。一面且偷游釜之娱。倘再生路绝亦道尽。甘心而已。别有负性崛强之夫，不耐束缚。伺守者少间。挣断枷锁。一往无前，似此决烈。彼安肯于未死前。偷享余生。或出不出。情悬两可哉！噫我辈在三界狱中。岁岁可死。月月可死。日日刻刻可死。贱死贵亦死。老死少亦死。恶人死好人亦死，不序爵，不序德，不序齿。一息不来，便分今古，然罪人入狱。时刻求出，以知棘墙之外，更有许大安乐世界故也。今众生以烦恼为家宅，以生死为园囿，不知三界法场之外。各各自有家乡乐地。诸佛悯此，为分别净秽。指以脱归路程。往来狱门，为治道途。长伺狱外。修饬旅馆，如是之恩，何身可报。众生痴迷。反恋此毛头许事，以小易大。死而不悟。哀哉！ ●险身 　　独子人谓险。子多置姬媵广嗣，何不念身一而已，非险身乎？世多知子之险，而忘身之险。七篇时文。几级官位。数箱金帛。一区宅子。数亩田园。几个娇妻美妾。一场没正经没要紧。闲是闲非。人人被他汩没一生。个个打不出这般窠臼。虚碌碌忙迫一场。蚤已谢世。吁可悲也已。古人云：使吾却十年亦可少集事。奈何天地间日无再中理。又云：狂谋迂算百不就。惟有霜鬂来如期，如今休去便休去。若觅了时无了时，皆至言也。胡不猛省一心正念乎？ ●仔细看 　　古人云：我见他人死。我心热如火，不是热他人。看看又到我。又云：雀啄鸦餐皮肉尽。风吹日炙髑髅干。目前试问傍观者，自把形骇仔细看。他人身子如此虚假。就是尔的榜样可见。尔的身子须不是生铁铸成。又不曾吃过长生仙药。怎能逃得无常。说起便怕，何不一心念佛求生净土。 ●努力 　　世人修行净业，勿得言：我今忙迫，且待闲暇。我今贫乏，且待富足。我今少壮，且待暮年。若己分定常忙。分定贫乏。分定夭折，即于净业无缘耶？忽尔丧亡，虽悔何及，是故即今宗健。努力修之。 ●警老 　　佛言：人命无常。促于呼吸。少年亦尔，何况老乎？目暗耳聋。发白面皱。背伛腰曲。骨痛筋挛。步履龙钟。精神昏塞。譬如夕阳西照。光景须臾。衰草迎秋。凋零顷刻，何不猛省无常。战竞惕励。谛思净土。决志往生。 ●丢得下 　　无常迅速。老少无别。少年犹处未定之天。若老年人。定然光景无多矣。须把身世事。处分了当。任他大限朝暮到。撒手便行，无所系累，此晚景大要紧处。修净土人。尤不可忽。每见人到属纩时。都有几件做不完的句，当能于每日到上床时。都有丢得下的意思方好，但己事不办。说丢得下也难。 ●戒病 　　当观此身。四大不调。百骸欲散。饮食渐减。医药无灵，便利床敷。呻吟枕席。譬诸鱼游釜中。倐忽焦糜。灯在风前。剎那熄灭，此身不久。前路茫茫，未知所往，何不猛省。放下万缘。一心念佛。 ●非是我 　　盛夏暑月。肥胖壮汉。忽于黄昏之际，得个急病死却。到半夜时候就觉。臭秽逼人。近傍不得。急急用棺材。盛了等不得。到天明。抬去出埋，不容停留，以此看来。昨日晚间，犹是一个健汉。今日早起。就是一副臭尸。一堆坟土，未知他一个识神。又向何处。净土偈云：皮包血肉骨缠筋。颠倒凡夫认作身。到死始知非是我。从前金玉付他人。 ●忧喜得失 　　今有贸易者，一钱而得两钱之息。行路者，一日而及两日之程，则心自喜。反是则必忧，是以外物小有得失，而忧喜也，以吾之光阴有限。汩没过时，其失大矣，而不以为忧，以净土之缘难遇。幸而知之，其得大矣，而不以为喜，何不思之甚也。 ●带不去 　　家产财物。在眼明脚健之时。经营计较。悭吝守护，将谓百千万年得他受用。谁知都是虚假，不要说别的大事。就是失去一文钱。折了一只筯。打破一个碗碟，甚至于椅卓安置稍斜，是极小的事。胸中也不快活。又如穷人乞化一钱一粒。心里也不欢喜，及至一口气。呼吸不来。两足直硬。时候虽有万贯家财。遗与别人享用。一些儿带不去，何用抵死悭贪。 ●决志 　　若学专修。志须决定。尔一生参禅。禅既不悟，及乎看教。教又不明。弄到如今。念头未死。又要说几句禅。又要说几句教。又要写几个字。又要做几首诗。情挂两头。念分四路。祖师道。毫厘系念。三涂业因。瞥尔情生。万劫羁锁。尔却志无决定。情念多端。因此多端。间断正念，然则一念间断之心，便是三涂羁锁业也。又守护戒根。志不决定。或因身口念念驰求。教中道。宁以洋铜灌口，不可以破戒之口。受人饮食。宁以热铁缠身，不可以破戒之身。受人衣服，况因诸戒不严。邪心妄动。间断专修，然则一念间断之心，便是洋铜热铁业也。又断除憎爱。志不决定。每于虚名浮利。自照不破，名利属我，便生贪爱，名利属他，便生妬憎。古人云：贪名贪利，同趋鬼类。逐爱逐憎，同入火坑。尔却因此爱憎。间断净土，然则一念间断之心，便是饿鬼火坑业也。 ●钩锁连环 　　世事千端。生缘万扰，如钩如锁。连环不断。心则念念不住。身则在在无休。役我升沉。障我本性。历劫至今。曾未休息，无常迁变，不可久留。纵寿百年，不逾弹指。今日明日难保其存。忽于眼光落地，不觉剎那异生。随其业因。受形别类。披毛戴角。着地飞空。今日见解都忘恍惚。三途六趣瓢零多劫，不知所归，可谓大苦。若非即于目下当念。効彼先觉。猛发大心。立决定志。跳出稠林。安能行业昭著。光动人天。羣有蒙恩。诸佛护念，即不待娑婆报满，便得往生。 ●拨置万事 　　世间万事，尽如梦幻影响。那一件有实效。那一件替得生死。纵尔广造伽蓝。多增常住，将谓多做好事。却犯如来，不体道本。广造伽蓝等戒。讵知有为之功。多诸过咎。天堂未就。地狱先成。生死未明，皆为苦本。眼光落地。受苦之时，方知平生所作，尽是枷上添枷。锁上添锁。失却人身。万劫难复。铁汉闻之。也须泪落，且拨置万事。一心正念。 ●无常信 　　一老人死。见阎王。咎王不早与通信。王言：吾信数矣。汝目渐昏。一信也。汝耳渐聋。二信也。汝齿渐损。三信也。汝百体日益衰。信不知其几也。一少年亦咎王云：吾目明耳聪齿利。百体强健。王胡不以信及我。王言，亦有信及君。君自不察耳。东邻有四五十而亡者，西邻有二三十而亡者，更有不及十岁与孩提乳哺而亡者，非信乎？良马见鞭影而行，必俟锥入于肤者，驽骀也，何嗟及矣。 ●修行及早 　　两脚直一品朝官做不得。两脚直万贯家私顾不得。两脚直孝子顺孙替不得。两脚直娇妻艶妾恋不得。两脚直盖世机谋使不得。两脚直满腹株玑夸不得。两脚直美味珍馐吃不得。两脚直高堂大厦住不得。两脚直锦绮盈箱着不得。两脚直宝玩满笥携不得。两脚直妙舞清歌享不得。两脚直绿水青山游不得。两脚直造下罪业撇不得。两脚直结下冤家解不得。两脚直阎罗阿旁避不得。两脚直巧言花语推不得。两脚直人情关节用不得。两脚直亲戚势要靠不得。两脚直刀轮火狱免不得。两脚直马腹驴胎躲不得。直直直，不限时来不限日。清晨不保午时辰。日中不保申时刻。任汝功业比姬公。任汝英雄比项籍。任汝钱财过石崇。任汝文章过李白。任汝苏秦舌万端。任汝陈平计六出。任汝离娄公输巧。任汝管辂君平术。任汝君王势滔天。任汝后妃色倾国。喉咙但有三寸气。肩头苦费千般力。跨街昨日逞华颜。缠棺今夕眠枯骨。北邙多少高低坟。鸱鸮夜啸青枫泣。千载兴亡蜂蚁场。百年成败狐狸窟。丢开善念不寻思。失去人身难再觅。富贵固是夙生来。享尽亦须防算逼。摩尼百八手中提。弥陀一句心头忆，此生不度何时度。修行及早无常迫。儿女尽是冤家债。利名尽是刀头蜜。杀生是啖姻亲肉。淫邪是饮洋铜汁。上床别却鞋和袜。明朝来否事不测。一声去也只索随。求神礼佛毫无益，至亲父子及夫妻。改换重来懵不识。船到瞿塘补漏迟。蹉过许多好时日。轮回件件理分明。因果椿椿无爽忒。迷却多生说现生。痴人无数齐称屈。频呼苦劝不回心。除非等待两脚直。 ●天性相关 　　诸佛众生，同一觉源。迷悟虽殊。理常平等，故诸佛是众生心内诸佛。众生是诸佛心内众生。迹此而言，则诸佛众生心精无时而不通[淴-心+口]，但诸佛无时不欲度生，而众生念念与之迷背。经云：一人专忆。一人专忘。若逢不逢。或见非见。子若忆母，如母忆时。母子历生，不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。正由一理平等。天性相关，故得任运拔苦与乐，况无量寿佛。因中所发四十八愿。誓取极乐。摄受有情众生，但当深信忆念。数数发愿。愿生西方，如磁石与针任运吸取，然磁能吸铁，而不能吸铜。譬犹佛能度有缘，而不能度无缘众生。易感弥陀，而不易感诸佛，岂非生佛誓愿相关乎？是以求生净土者，信行愿三。缺一不可。 ●十种信 　　欲了生死。修行净业，当发十种信心。念念不忘。决生净土，得不退转。一信佛所说法。金口诚言：真实不虚。二信凡夫在迷。识神不灭。六趣循环不息。三信此土修行，未得道果，不免轮回。四信未出轮回，虽生天上，不免堕落。五信极乐世界。众生生者，永无退转。六信众生发愿。愿生净土。决定往生。七信一称佛名。能灭八十亿劫生死重罪。八信念佛之人。阿弥陀佛。神通光明。摄取不舍。九信念佛之人。十方世界。恒沙诸佛，同以神力。时常护念。十信既生净土。寿命无量。一生当得无上菩提，于此十种，不能深信。生疑惑者，虽念佛而不得往生矣。 ●须弥山 　　凡修净土人。灼然是要敌他生死，不是说了便休，当念无常迅速。时不待人。须是把做一件事始得。若半进半退，似信似疑。济得甚事，如何出离轮回。譬如百二十斤担子。到临时。自家担荷得去，方得了事。决不在会说会道。广化人缘上。决不在有传有授。扭揑做作上。决不在盛设道场。多点香烛上。若是信得及，便从今日去。发大勇猛。发大精进。莫问会与不会。见性不见性，但持一句佛，如靠着一座须弥山相似。摇撼不动。专心一意。猛着精彩。誓毕此生，同登净域。 ●三通 　　心唯信佛。佛则知之。他心通故。口唯称佛。佛则闻之。天耳通故。身唯礼佛。佛则见之。天眼通故。信心者犹如深栽果树。根深故风吹不动。后着果实。济人饥渴。念佛之人，亦复如是。 ●回向 　　念佛工夫。祇贵真实信心。第一要信我是未成之佛。弥陀是已成之佛，其体无二。次信娑婆的是苦。赡养的可归。炽然欣厌。次信现前一举一动，皆可回向西方。若不回向，虽上品善，亦不往生。若知回向，虽误作恶行。速断相续心。起殷重忏悔。忏悔之力亦能往生，况持戒修福。种种胜业，岂不足庄严净土，只为信力不深。胜业沦于有漏。又欲舍此别商。误之误矣，但加真信。一切行履，更不须改也。 ●信定得 　　凡欲念佛。要起信心。若无信心。空无所获。信念佛定生净土。信念佛定灭诸罪。信念佛定得佛护。信念佛定得佛证。信念佛临终定得佛来迎接。信念佛同信之人皆得往生。信念佛往生定得不退地。信念佛生净土。定不堕三恶道。受持此法。往生净土必矣。 ●只从今时 　　世人虽发道心，被身口眷属家计三种所累。竟忙了一生。闹了一生。苦恼了一生。干弄了一生。又空过了一生，不得念佛。又因此累起无量贪嗔痴。造无量大小恶业。有志之人，只从今日今时起。知到这个身是假。这眷属家计都是虚假，于此三种累上莫认着。莫恋着。莫贪着。要从自己胸中。发出一个信心来。山烂不改。海枯不移，无论行住坐卧。随便一心正念。务要勇猛。再不因循。务要精进。再不懈怠。务要坚固。再不忽略，只是回光照破。痛自省发。今日也念。明日也念。时节到来。包尔见佛。包尔往生。 ●深思谛信 　　入道要门。信为第一。譬如世间盗贼时乎败露官府，非不以极刑绳之。迨后释免。依旧不悔，所以者何？他却信者条门路，不赍一文本钱。获利无算，所以备受苦痛。决不退悔。今人念佛，不肯真切加功，只是不曾深思谛信此法门，不费多力。决定往生。决定见佛。 ●蜎蠕 　　阿弥陀佛。现在西方。教化无央数。天人民物，以至蜎飞蠕动之类。莫不得过度解脱者，蜎飞谓微细飞虫也。蠕动谓微细蛆虫也。若此者佛尚化度，况于人乎？是其所以广度众生，无有穷极。若人一念归依，遂生其国，无足疑也。 ●招安为民 　　譬如铁石，虽重赖舟。船力可以渡江。一针虽轻，不赖舟船。江不可渡。盖人有重罪。仗佛力者，可生净土。罪恶虽轻，不仗佛力亦不得生。又如平生为贼。一日招安，遂为良民。仗佛力而消罪恶者，亦复如是。又如虮虱万死万生，不能一里。若附人身。千里可至。仗佛力而生净土者，亦复如是，更何可疑乎？ ●拘于所见 　　人骤闻净土之景象。多不信之，无足恠也。盖拘于目前所见而已，且如陋巷粪土之居者，安知有广厦之清净。小器藜藿之食者，安知有食前之方丈。獘箧锱铢之蓄者，安知有天府之充溢，故处此浊世，不信有清净佛土，所以生长于胞胎，不知彼有莲华之化生。寿不过百年，不知彼有河沙之寿数。衣食必由于营作，不知彼有自然之衣食。快乐常杂于忧恼，不知彼有纯一之快乐，然则佛之所言，不可以目前所不见而不信也。 ●无効 　　今世之人。或有修而无効者，盖彼信根浅薄。因地不真，未曾立行。先欲人知。内则自矜。外欲显耀。使人恭敬供养。冀有所得，甚至妄言：得见净境。或见些少异样，及梦中善相，未识是非。先欲明说此等卑下，必为魔惑。愿行退失。还随生死苦趣，可不慎哉！ ●自欺慢弃 　　世有发三种不信心不求生。者尤可嗟惜。一曰：吾当超佛越祖。净土不足生。二曰：处处皆净土。西方不必生。三曰：极乐圣域。我辈凡夫不能生。夫行海无尽。普贤愿见。弥陀佛国虽空。维摩常修净土。十方如来有广舌之赞。十方菩萨有同往之心。试自忖量。孰与诸圣，谓不足生者何其自欺哉！至如龙猛祖师也。楞伽经有预记之文。天亲教宗也，无量论有求生之偈。慈恩通赞。首称十胜。智者析理。明辨十疑。彼皆上哲精进往生，谓不必生者，何其自慢哉！火车可灭。舟石不沉。现华报者莫甚于张馗十念，而超胜处入地狱者，莫速于雄俊再苏而证妙因。世人愆尤未必若此，谓不能生者，何其自弃哉！自欺自慢。自弃己灵。流入轮回是谁之咎。 ●功德 　　弥陀本愿。十方众生。欲生我国，至心信乐，乃至十念，不果遂者，誓不成佛。十念信乐尚得往生，况复一日信乐者，况复一月一年一生信乐者耶？一念灭八十亿劫生死重罪，况复十念耶，况复一日一月一年一生念佛所灭罪耶？重罪尚灭，况轻罪耶？又复校量念佛功德。比余善根优劣之相者，经云：若人以四事极好之物。供养大千世界满中阿罗汉辟支佛，所得福德，不如有人合掌一称佛名百千万分。算数譬喻所不能及。一称佛名功德尚尔，况复十念一日一月一年一生念佛功德耶？现世安隐。众圣守护。离诸灾厄。功德无量。 ●法中王 　　佛以大圆觉。充满十方界。我以颠倒想。出没生死中。云何以一念，得往生净土。我造无始业。本从一念生。既从一念生。还从一念灭。生灭灭尽处，则我与佛同。人之念头所系最切，如水之赴海。火之炎上。利刃之必伤。毒药之必中，无空过者，念佛之念亦复如是，当知念力是一切法中之王。 ●只此一念 　　专意一念。持一句佛，只此一念，是我本师，即是化佛，是破地狱之猛将，是斩羣邪之宝剑，是开黑暗之明灯，是度苦海之大船，是脱生死之良方，是出三界之径路，是本性弥陀，是达唯心净土，但要记得者，一句佛在念。莫教失落。念念常现前。念念不离心，如是一念。分明不昧。又何必问人觅归程乎？ ●作得主 　　念念烦恼，是生死苦根。今以一念佛。能消灭烦恼，便是佛度生死苦处。若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法。若念佛念到烦恼上作得主，于睡梦中作得主，于病苦中作得主，以至临命终时，便知去处矣，此事不难行，只是要生死心切。单单靠定一声佛，更不别向寻思。久久纯熟。自然得大安乐，得大受用。 ●自己命根 　　只将一句佛。横在胸中。作自己命根。咬定牙关。决不放舍，乃至饮食起居。行住坐卧，此一声佛。时时现前。若遇逆顺喜怒境界。心不安时。就将者一声佛。提起一拶，即见现前境界，当下消灭。 ●真境 　　真切念佛。须具六种念。一勇猛念。太文弱来，不得如孝子报父母深雠。纵高崖深涧。磷途虎窟，必往不怯故。一悲伤念。太洒落来，不得每一想佛。身毛皆竖。五内若裂，如忆少背之慈母，及多慧之亡儿故。一感愤念。太和平来，不得如落第孤寒。负才寂寞。每一念及。殆不欲生故。一恋慕念。太淡泊来，不得如己所深爱物。魂梦缱绻。惟恐或失故。一乐事现前踊跃欢喜念，如寒得衣饥得食故。一恶缘照面悔恨激切念，如死里逃生故。总之心口相一。字字从肝髓中流出，方是念佛真境。 ●张三李四 　　现前能念之心。本自离过绝非，不消作意离绝。现前所念之佛。本自超情离计，何劳说妙谈玄。祇贵信得，及守得稳。直下念去。或昼夜十万。或五万三万，以决定不缺为准。毕此一生。誓无变改。若今日张三。明日李四。遇教下人。又思寻章摘句。遇宗门人。又思参究问答。遇持律人。又思搭衣用钵，此则头头不了。帐帐不清。 ●放下 　　先将自己胸中杂乱。念头一齐放下放到，无可放处。单单提起一句佛。历历分明。心中不断，如线贯珠。又如箭筈。相拄中间，无一毫空隙。如此着力靠定，于一切处，不被境缘。牵引打失。日用动静，不杂不乱。梦寐如一。 ●自成一片 　　若果为生死心切。念念若救头然，只恐一失人身。百[去*九]难复，将此一声佛咬定。定要敌过。妄想一切处。念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫。久久纯熟。自然相应，不求成片，而自成一片矣。 ●趋向 　　妄念是病。念佛是药。久病非片剂所能疗。积妄非暂念所能除，其理一也。莫管他妄念纷飞，只贵在念佛精切字字分明。句句接续。极力执持，方有趋向分。 ●绵密 　　念兹在兹。心念不空过。日日时时不要放舍。绵绵密密如鸡抱卵。常教暖气相续，即是净念相继，更加智照，则知净土即是自心，此乃上智人。进修功夫。 ●唤醒 　　高声觉太。费力默念。又易昏沉，只是绵绵密密。声在唇齿之间，乃为金刚持然。又不可执定。若手打鱼子。随口呌喊，所以不得利益，必须句句出口入耳。声声唤醒自心。譬如一人浓睡一人唤云某人，则彼即醒矣，所以念佛最能摄心。 ●真念 　　高声念。低声念。六字念。四字念。紧念。缓念。朗念。默念。合手念。跪膝念。面佛念。朝西念。打板念。敲鱼念。掐珠念。行道念。礼拜念。独自念，同众念。在家念。在外念。闲也念。忙也念。行也念。住也念。坐也念。卧也念。连梦中也念。纔是真念念得心酸泪下念，得火灭灰寒念，得神号鬼哭念，得天喜神欢。一声佛振动了魔王宫殿。一声佛粉碎了剑树刀山。一声佛为百劫千生消业障。一声佛为四恩三有启因缘。 ●初心 　　最初下手。须用念珠。记得分明。刻定课程。决定无缺。久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话。要不着相要学圆融自在。总是信不深。行不力。饶尔讲得十二部经。下得千七百转语，皆是生死岸边事。临命终时。决用不着。 ●澜翻潮涌 　　新学少年。纔把一句佛。顿在心头。闲思妄想。越觉腾沸，便谓念佛工夫，不能摄心，不知汝无量劫来生死根由，何能即断，且万念纷飞之际。正是做工夫时节。旋收旋散。旋散旋收。久后纯熟。自然妄念不起，且汝之能觉妄念者，亏这句佛，如不念佛时。澜翻潮涌。剎那不停者，岂能觉乎？ ●喃喃 　　如来教人念佛。正摄百千万杂念于一念。一念猛励。自然证佛。还思今人念佛时。一串素珠中。意起意灭，不知多少更端，则其念佛亦只口中喃喃。心上并不知有佛。彼手之于口。口之于心，尚未合一。安望凡人与佛能合而为一耶？ ●恭敬心 　　大智度论偈云：若人愿作佛心。念阿弥陀。实时为现身故。我皈命礼。若人欲疾得不退转地者，应以恭敬心。执持称名号。若人种善根疑，则花不开。信心清净者，花开即见佛。 ●五敬 　　恭敬修法有五。一敬有缘尊佛。行住坐卧，及便秽等，皆护西方。二敬有缘像教。设弥陀像及持其教。三敬有缘师友。恭敬亲近故。四敬同学人，即同修净业者，互相劝益故。五常敬三宝，是彼生胜缘故。如此敬修。决定往生。 ●都摄六根 　　一心正念，则六根都摄。六处皆念，如眼不取色，是眼念佛。耳不闻声，是耳念佛。鼻不嗅香，是鼻念佛。意不念法，是意念佛。惟其都摄六根，乃得净念相继，不暇方便。自得心开。现前见佛。 ●克期成就 　　行人欲克期取证。凡治生杂务。实时屏除，但念不久。定生净土。诃去爱欲。勤息恚痴，无始恶习。速求舍离，不为障碍。自当观察，何习偏重。诃弃调停。取令平复。《大集经》明七七日。《鼓音王经》明十日十夜。《观经》明七日。取此三等为期。昼夜六时。礼佛忏悔，不得一弹指顷。念世五欲，及接外人。语笑戏论，亦不得托事延缓。放逸睡眠。专心致志，不惜身命。定取净业。实时成就。 ●静做动炼 　　行住坐卧。四威仪中，皆可用心，而坐时为胜，然始学者，先须行多坐少。若贪坐则昏不能退，无事有事皆可用心，而无事为胜。先于静处做。后于动处炼。 ●专修 　　身须专礼阿弥陀佛，不杂余礼。口须专称阿弥陀佛，不称余号。意须专想阿弥陀佛，不修余观。若专修者，十即十生。百即百生。若杂修散善回向往生者，千百人中，不得一二。今有人日礼弥陀三千拜。日课弥陀十万声。昼夜习坐。专想弥陀者，并有灵验。 ●晨夕课 　　在家菩萨。奉佛持戒。逐日营办家缘，未能一心修行。须是早起焚香。参承三宝。随意念佛。每日黄昏亦如是礼念，以为常课，如或有干失时。次日当自对佛忏说，此之法门。要且不妨本业。晨参夕礼之外，更能二六时中。偷那工夫。持念百千声。志诚为功。期生净土。 ●十念 　　在俗之人。尘务忙冗。每日清晨服饰已。面西合掌念佛，尽一口气为一念，如是十念，但随气短长。气极为度。念声不高不低。调停得中。如此十念。连续不断。意在令心不散。专精为功。显是藉气束心。 ●心息相依 　　摄心念佛。欲成三昧。数息最要。凡坐时。先想己身在圆光中。默观鼻端。想出入息。每一息默。念佛一声，方便调息，不缓不急。心息相依。随其出入。行住坐卧，皆可行之，勿令间断。常自密持，乃至深入禅定。息念两忘，即此身心，与虚空等。久久纯熟。心眼开通。三昧忽尔现前，即是唯心净土。 ●当念往生 　　但能一心不乱。执持名号者，不出所期，亦得生彼，何待色身报满，然后得生，当知阿弥陀佛接引众生。令离苦海。过彼慈亲，于先劫中，已立大誓，无苦不忍，无行不臻，无愿不立，无法不说，为度我故，方便百千。今正是时。目睛不瞬。垂臂待我，已历十劫。念念不舍，甚于剖心，乃至其心激切。入生死中。遍历三途。地狱猛火，不辞劳倦。我若回心向佛，如子恋母。正慰所怀，则不逾当念，便得往生，何必更经十念之顷，然后得生。 ●参念 　　静室端坐。扫除缘累。截断情尘。瞠开两睛。外不着境。内不住定。回光一照。内外俱寂，然后密密举念。南无阿弥陀佛三五声。回光自看云：见性则成佛。毕竟那个是我本性阿弥陀。却又照觑看，只今举底这一念。从何处起。觑破这一念。复又觑破。这觑底是谁参。良久又举念佛。又如是觑，如是参。急切做工夫，勿令间断。惺惺不昧，如鸡抱卵，不拘四威仪，亦如是举，如是参。忽于行住坐卧处。闻声见色时。豁然明悟。亲见本性弥陀。内外身心一时透脱，尽大地是个西方。万象森罗，无非自己。静无遗照。动不离寂。 ●研究 　　轮回以爱欲为根本，而此爱欲百计制之。莫可除灭，虽不净观。正彼对治，而博地凡夫障重染深。祇见其净，不见其不净。观法精微。鲜克成就，然则如之何？经云：欲生于汝意。意以思想生。今观此想。复从何生。研之究之。又研究之不已。老鼠入牛角，当必有倒断处。 ●直捷 　　十二时中。持一句佛。思专想寂，更能回光自看，如何是我本性。四大分离。向甚处去。常有此疑。蓦然识得，便知安身立命处，即此是直捷底修行正道。 ●心花灿发 　　如剥芭蕉相似。剥一层又一层。直要剥到，无下手处。纔得打成一片，然后着衣吃饭。屙屎放尿。一动一静。一语一默，无不是一个阿弥陀佛。自此心花灿发。洞照十方，如杲日丽天。明镜当台，不越一念。顿成正觉。 ●一相三昧 　　当一心专念。梦觉不忘，不以余业间断，不以贪嗔等间隔。随犯随忏，不隔念不离念，不隔日不隔时。念念常不离佛。念念清净圆明，即得一相三昧。 ●精明 　　寂寂治散乱。散去则生昏沉。惺惺治昏沉。昏去则生散乱。止观双持。昏散皆退。今只须精明念佛。念无二念曰精。念而返照曰明。精即止。明即观。一念佛。止观备矣。 ●日观 　　须于静处。屏绝外缘。正坐西向。谛观于日。令心坚住。专想不移。日欲没时。状如悬皷。既见日已。开目闭目，皆令明了。现在目前。注心一境。凝然寂静，如对明镜。自覩面像。心若驰散。制之令还。心息住定，即得三昧。 ●白毫 　　斋戒洁己。