《大学》原本是《礼记》中的一篇，北宋程颢、程颐将其抽出，独立成篇，“二程”认为：“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”南宋朱熹为《大学》作章句集注，将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书，这就是《四书集注》。元仁宗延祐年间复科举，官方规定以《四书集注》取士，从此《四书集注》奠定了它在封建正统思想文化中的地位。《大学》，也获得了官方的认可(rènkě)与推崇，对古代教育，甚至整个中国社会、传统文化都产生了极大的影响。第一页，共12页。大学(dàxué)之道，在明明德，在亲民，在止於至善。“大学的根本(gēnběn)”，在于使人们的美德得以彰显，在于使天下的人弃旧图新，在于使人们达到最好的境界。第二页，共12页。知止而后(érhòu)有定；定而后(érhòu)能静；静而后(érhòu)能安；安而后(érhòu)能虑；虑而后(érhòu)能得。知道所应达到的境界，而后才能有坚定(jiāndìng)的志向;有了坚定(jiāndìng)的志向，而后才能内心安宁;内心安宁而后才能泰然安稳;泰然安稳而后才能行事思虑周详;行事思虑周详而后才能有所收获。第三页，共12页。物有本末(běnmò)；事有终始。知所先後则近道矣。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近(jiējìn)事物发展的规律了。第四页，共12页。古之欲明明(míngmíng)德於天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。古时候，想要使美德彰显于天下的人，先要治理好自己的邦国;想要治理好自己邦国的人，先要整治(zhěngzhì)好自己的家庭和家族;想要整治(zhěngzhì)好自己家庭和家族的人，先要努力提高自身的品德修养;想要提高自身品德修养的人，先要端正自己的思想;想要端正自己的思想，先要使自己意念真诚;想要使自己意念真诚，先要达到认识明确;而达到认识明确的方法就在于推究事物的原理。第五页，共12页。知至而后意诚。意诚而后心正(xīnzhènɡ)。心正(xīnzhènɡ)而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。只有推究事物的原理，而后才能达到认识明确;只有达到认识明确，而后才能意念真诚(zhēnchéng);只有意念诚实，而后才能思想端正;只有思想端正，而后才能提高自身的品德修养;只有提高了自身的品德修养，而后才能整治好家庭和家族;只有整治好家庭和家族，而后才能治理好邦国;只有治理好邦国，而后才能使天下太平。第六页，共12页。自天子以至於庶人(shùrén)台是皆以修身为本。从天子开始，一直到下面的老百姓，一律都要把培养自身的品德(pǐndé)修养作为根本。第七页，共12页。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也一个人，他自身的品德(pǐndé)修养不好，却要做到齐家、治国、平天下，那是不可能的。正如不分轻重缓急，该重视的不重视，不该重视的却重视，这样本末倒置却想做好事情是从来不会有的。第八页，共12页。这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。它既是《大学(dàxué)》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。解读(jiědú)第九页，共12页。所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。纵览(zònglǎn)四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略懦学经典的奥义。第十页，共12页。就这里而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：“格物、致知(zhìzhī)，诚意、正心”是“内修”；“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它“内修”所要达到的目的，又是“外治”的基础。第十一页，共12页。“修身、齐家、治国(zhìɡuó)、平天下”铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。第十二页，共12页。
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