《菩提道次第廣論》念死修習之心得

楔子：遇見死亡 據說，世界上有兩種東西，人是 無法直視的。一種是太陽，尚且不論 直視，相信多數人都有在豔陽強光下 睜不開眼的經驗；而另一種無法直視 的，不是別的，就是死亡。 末學自幼生長在傳統家庭，任 何與死相關的談論，是父母長輩絕對 禁止的忌諱。爾後，以中國儒學為主 軸的學校教育，也以「未知生，焉知 死？」的聖賢教令來迴避死亡的課 題。而且，不知道是幸或不幸，在成 長的印象中，自己幾乎沒有面對死亡 的經驗。直到考完大學聯考的暑假， 五天前才在國中同學會上見面擁抱的 同窗，五日後竟傳來慘死砂石車輪下 的噩耗。那年我十八歲，生平第一次 親嚐失去摯友的痛苦；我模糊地看見 死亡的存在，但僅止於一瞥，更不敢 直視。 兩年後同樣是暑假，因為一股年 輕服務的熱忱，驅使我遠到花蓮慈濟 醫院擔任志工一周。雖然早已知曉醫 院是生老病死的活教室，但那僅止於 理智的想像；等到親自接觸，才進一 步地認識「生的無憂；老的無奈；病 的無助；死的無常。」嬰兒房前的歡 欣甜蜜對比著失親老人的床前哀嘆； 前一日親手為之刮鬍的老伯，半夜一 口氣上不來，隔日只見空病床……。 短短的七天內，自己彷彿搭上生命的 飛梭，用盡全身力氣和數不盡的淚 流，穿越時空看見生死交織的世間實 相。 從此，我收起天真浪漫的夢想 《菩提道次第廣論》念死修習之心得 本文榮獲九十五學年度余氏獎學金 見寂法師 44∣ 雜誌 511/512期 合刊 情懷，正式向不諳世事的青稚思想告 別，一心一意投注在彌補生命苦迫與 缺憾的志工工作裡。我積極地向宗教 探尋世間苦難的合理解答，更由於出 離心與菩提心的引領，在大學畢業後 的數年，因緣具足出家了。然而，死 亡無常的真理並未隨著髮絲的剃落而 認清，面對法俗眷屬的往生離世，自 己依舊難以轉出心的牢籠。 發願：走進死亡 出家這些年來，佛教出世道體 系的學習，使自己明白個人死亡的超 越，惟藉戒定慧三學的修持以達煩惱 解脫、不受後有；而大乘菩薩道思想 的薰習，猶令忝為宗教師的自己，很 清楚還有廣大眾生面臨死亡的無助與 悲傷，著實需要佛法的療慰。於是， 揭開死亡的面紗，正式朝向它、面對 它，並在平時積累解行資糧以熟悉死 亡的降臨，乃至能夠隨分隨力地助益 處於死怖、死苦的眾生，成了末學認 定此生的修行大事。 佛教之中有關生死觀照的修行法 門眾多，譬如：佛陀經常教示比丘， 觀察生命的構成僅是五蘊、六處、六 界之假合；或者勾勒出造成生死相續 的十二緣起連環鎖鏈，提醒著流轉與 還滅的兩條道路；乃至弟子們臨終懼 死、喪親無助的事件，佛陀皆曾開導 許多安頓人心的修持方法。而近代的 淨宗高僧印光大師，也有將死字懸於 寮房壁上，提醒自己切要念死、莫放 逸的警策作法。依循著歷來佛教經典 指引的修行軌跡，發現大致有兩類處 理問題的應對方式，也就是轉換所緣 的暫時降伏或者正面交手的對治根 除。 選擇出家學道的身分，及其所 帶來生命重心的轉換，常常迫使自己 不得再找藉口推拖不修行，或是逃避 去面對許多過去沒機會遭遇、也不願 意碰觸的課題，其中之一的學習就是 看清並直視死亡的挑戰。其實，從生 理的角度而言，死亡本身僅是一極短 暫的歷程；再者若反思自己從無始 來、於死生之間的無數行旅，引渡往 隔世輪迴的死亡經驗，應該不會太陌 生。不過，隔世之迷和累劫的業習， 以及世間教育裡缺乏反觀覺照的宗教 啟迪，使得末學此生二十多年來，在 努力擴展生命寬度、積極攀登生命高 峰的同時，幾乎同一比例地增長了貪 No.511/512 Jan./Feb. 2007∣45 染、瞋恚和愚騃。於是，面對死亡的 思惟，成了很不容易超越的障礙。 在家之時，諸親好友的生離死別 已讓自己難以從傷感中走出；披薙出 家後，許多的世間不幸則使自己更容 易濡濕雙眼。死亡無常的降臨會遇愈 多，愈加認識自己心志的脆弱和修行 智慧的不足。直到閱讀到《菩提道次 第廣論》之〈念死無常〉篇章，一直 以來內心那股想要直接面對、勇敢超 克死亡的渴望，終於找到了出口。 修行：隨念於死 《菩提道次第廣論》（以下簡 稱《廣論》）乃西元十四世紀，中興 西藏佛教的宗喀巴大師，有鑒於當時 藏傳佛教多數的修行者，對佛法的整 體性、差異性和方便性無能融通，故 於教理與修持二方面抱持偏執或棄捨 的心態。宗喀巴遂依彌勒菩薩之《現 觀莊嚴論》以及阿底峽尊者之《菩提 道炬論》二書為架構，再循著龍樹、 無著二大論師的軌道，將三藏十二部 聖典之精要，不論派別、傳承皆完整 地涵攝，並將趣證佛果所必經的菩提 道，分成淺深漸次、不可缺漏的三士 修學進程。 修念於死的教授位於《廣論》下 士道的入道之首，這使得思惟死亡的 課題，成為藏傳佛法修習系統中重要 的區別指標；換言之，能夠進入死亡 的念修，才是菩提道的下士。故可以 說，《廣論》從念死修習揭開三士道 正行的序幕，不論修行者之目標為下 士道之來生善趣、中士道之解脫生死 或上士道之圓滿佛果，都得依念死為 起點作次第的修持。 一、未修念死之過患 首先，宗喀巴大師認為，一介 凡夫欲踏入修行門檻，要能引導其心 從貪圖現世的利樂，轉而希求後世的 安養。蓋大部分人在修行的嚮望培養 起來之前，眼光常只關注在此生的幸 福與否，終其一生勞碌奔波於財富、 名望等人生美景的追求。反省這些行 為的背後，可以發現源自於一種心念 的根本錯誤：即「錯執無常以為常」 的顛倒妄想，受到此類「身命將久 住」、「今日定不死」的見解欺矇， 於是導致種種過患。大致可以分別為 以下三類： 1. 起諸煩惱如瀑流轉：因以為 身命尚久不死，故對此生名、利等起 《菩提道次第廣論》念死修習之心得 46∣ 雜誌 511/512期 合刊 貪欲；如遇任何障礙到貪欲的追求， 則心生瞋恨；然每日正處於未修念死 的過患中，卻蒙昧無知。諸如此類的 大煩惱、隨煩惱宛如瀑布，縛轉於生 命之流中。 2. 惡業增長善業斷棄：由於煩 惱的纏縛流轉，每日不斷地造作種種 惡行，薰染發達諸惡業的力量；同時 也因無暇修習對治惡業的法門，遂逐 漸捨棄了善妙正法，斷除了能令增上 的善業和功德勝利。 3. 命終之時墮諸惡趣：眾生是 隨業招受來生的果報，臨命終時除了 極重業或有憶念引導，大部分皆隨著 慣習的業力而招感後報。平時若受惡 業的牽引薰習，命終之時墮往苦痛惡 劣的三惡道，則是必然之路。 由上可見，「執常不死」的顛倒 妄想將引發聯鎖的過患，造成生命體 向下沉淪的惡劣循環。 二、修習念死之勝利 繼未修過患的警策之後，《廣 論》接著提出修習的勝利。一反一正 的說法脈絡，無非是想透過設身處地 的劣勢與優勢分析，引導修行者從對 念死的陌生無知，發起意樂並投入修 行。而此處提及修念死理的勝處，包 括： 1. 遮止惡行：若能踏實體認自 己今日必死，於塵世種種劬勞、羈 絆，遂不受迷惑或盲目追求，故能避 免諸多參雜不良質素的惡業造作。 2. 修集眾善：再者，對死亡將 至的透徹認識，內心會激發出一股向 上、向善的殷切力量，積極投入相應 於佛法的善業積集。 3. 自利利他：念死修持帶來的 止惡行善的力量，不僅於己內心擁有 安頓之道，成就勝妙果位；對於普世 眾生，更能具無上的悲懷，願將自證 的法益挹注世間。 總而言之，直接修念於死實是 能夠摧伏惡法、成就善行的重要勝妙 法門，佛陀更曾在《大般涅槃經》中 讚譽：「一切想中，無常死想是為第 一。」 三、釐清念死的正確發心 明白未修過患以及修習勝利，主 要是為了引起修死隨念的發心。而若 真正發起心來念死，將能達到止惡、 行善以及自利利他的功德。於是，啟 發一種確實無誤的念死心態，避免盲 修瞎鍊、白忙一場，實為進入念死修 習的關鍵。 No.511/512 Jan./Feb. 2007∣47 《廣論》採用破邪顯正之法釐 清念死的發心。錯誤的念死發心，論 中指為一種世俗上貪生怕死的心態， 也就是想到死亡之時，將與愛戀的親 友、財產分離，情感上遂生出不捨與 害怕。若追本溯源，可以發現這是從 未根本了解念死的發心道理而來，所 以怖畏對象的選擇並不正確。反之， 《廣論》說明真正當掛念、感到恐怖 的，應是體認自己來不及修行、卻又 將亡歿的事實。這乃從瞭解自己業報 身的必死無疑開始，再發現種種能致 墮落的惡因未除、能生善趣的淨因未 集，於是感到憂悔與擔心。此外，這 種死前未及斷惡修善的畏懼感，若是 正確地思惟培養起來，不但不消極， 反而是一種渴盼每分每秒皆修行的念 死心。同時，修行者也將能因為積極 地淨障集資、安住正法，臨終則不致 有悔而害怕死亡。 由上所知，《廣論》所謂的發心 念死，是一種源自於正見業果理則的 死亡憂懼，然後決定修持的思惟和憶 念歷程。 四、修念死理 在正確發起心來念死之後，《廣 論》於修法上的教導，為一殊勝的 「三種根本、九種因相、三種決斷 門」修持系統。之所以稱為系統，乃 宗喀巴大師先將念死的法則設計為三 大根本，而每一根本下又分別有三支 因相，修行者藉由思惟死亡的本質 ─即此「三種根本」和「九種因 相」，然後次第生起「三種決斷」的 修行誓願。 試將「三根本、九因相、三決斷 門」的修持系統，敘述如下： 根本一：思決定死。第一個修持 根本，是思惟死亡的必然性。 因相1-1　思惟死亡無緣能卻 退：試想一個人即使擁有任何的身 分、住所、時間或特權，然死主的必 定到來，實無有一因緣能逃脫或退 卻。 因相1-2　思惟壽量的無間遞 減：每個人業報所感的壽量再長，總 是晝夜不停地消逝，催逼著我們迅速 向死亡靠近。 因相1-3　思惟未及修行又當 死：人生再長，扣除睡眠、老病和無 義銷耗的時光，真能修行的餘暇甚 少。 決斷A：必須修行正法。思惟上 面三因相後，反省自己對世法的貪 《菩提道次第廣論》念死修習之心得 48∣ 雜誌 511/512期 合刊 戀，如夢幻般受不實欺瞞，唯能肯定 死亡的必然到來，於是發起在死前修 行正法的決心誓願。 根本二：思惟死無定期。雖由思 決定死而有修行正法的決定，然平 時的散心妄念故相應於現法安樂的追 求，所以，對治此的第二個修持根 本，就是思惟死期的無法確定，以一 種今日必死的心態隨時為死亡作準 備。依據的是下列三因相： 因相2-1　思惟贍部洲壽量無 定：不同於它處眾生壽量的固定，南 贍部洲人壽量的特色就是不確定，死 期未知之下，不論老少皆有可能隨時 離世。 因相2-2　思惟死緣極多，活緣 極少：疾病和四大不調的內緣損害， 以及能致喪命的種種外緣侵擾極多； 而能長養身體延長壽命的活緣極少， 甚至會轉變成死緣。 因相2-3　思惟身極微弱：身體 並非想像中的堅實，其實微劣脆弱得 如同水沫，無須大損即能壞命。 決斷B：從現在而修正法。在壽量 的不確定、死緣眾多和身命脆弱三因 相的徹底思惟後，唯一能肯定的就是 三根本 九因相 三決斷門 根本一、 思決定死 1-1思惟死主決定當來，此復無緣能令卻退者 A. 決斷必須修行正法1-2思惟壽無可添，無間有減者 1-3思於生時亦無閑暇修行妙法，決定死者 根本二、 思惟死無定期 2-1思贍部洲壽無定 B. 決從現在而修正法2-2思惟死緣極多，活緣少 2-3思惟其身極微弱 根本三、 思惟死時除法而 外，餘皆無益 3-1思惟親情不可替死 C. 死時唯法是依是怙3-2思惟財富無可持往 3-3思惟身體必須棄捨 表一：《廣論》念死法門之「三根本、九因相、三決斷門」修持系統 No.511/512 Jan./Feb. 2007∣49 死亡隨時會來、而且絕無定期可言。 這是三種根本思惟中最重要的想法， 一旦具備死無定期的信解，將能扭轉 眾生喜戀棧、好推延的心態，決定即 刻開始精進修行。 根本三：思惟死時除法而外，餘 皆無益。除了慎防死亡隨到而發起即 刻修行的決斷，還有第三項根本法則 必須思惟，就是臨命終時除了佛法， 其餘皆無益處。思惟前二根本縱然發 起精進勇猛的力道，仍需有正法作為 眼目，引導行者向於正道，否則修行 倚錯方向，也是徒勞無功。 因相3-1　思惟親情不可替死： 命終之時，親友縱有再多不捨，也無 人能伴隨或替死。 因相3-2　思惟財富無可持往： 生前拼命追求的財物受用，死時一毛 一角都帶不走。 因相3-3　思惟身體必須棄捨： 畢生最珍愛呵護的身軀，死到臨頭也 得棄捨。 決斷C：死時唯法是依是怙。此生 擁有的親情、財富和身體，縱使幸福 圓滿，然而死亡來臨的那一刻，只得 一一的棄捨放下，這是何等令人哀慟 不安。因此，除非收起外放尋求的心 懷，反觀自省在孤寂的人生死路上， 究竟可以幫助自己、解決痛苦的，唯 能依靠佛陀的正法。 由上可見《廣論》的念死法則 ─「三根本九因相三決斷門」，從 對治現實之不死倒見出發，藉著思惟 各種根本與因相，次第透視死亡的本 質，進而發起對死亡正念憶持的誓 願。整體而言，《廣論》之〈念死無 常〉，的確是一套完整具有因果、淺 深階次的思惟修持系統。 自勉：恆持不懈 修行最忌知行不一，任何至臻 完善的法門義理，行持若僅三分鐘熱 度，也是無法受用。何況宗喀巴大師 更是殷切勸勉念死的修習，不僅是初 學佛的法門，在修行的中期、後期， 念死的道理皆為必修的資糧。如今， 每日思惟死亡無常的恆課，正帶領自 己審視習總以為常的堅固見解；逐步 消融誤解生死的茫然悲愁；學習將每 個死亡的因相思惟當作增上的磨練； 然後朝向安然直視死亡的境界，勇敢 邁進。 《菩提道次第廣論》念死修習之心得 50∣ 雜誌 511/512期 合刊