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十五 《孟子》二章
新课导入
1、积累文言字词,品味语言情致。
2、理解作者思想,思考现代人生。
3、训练语言思维,强化朗读背诵。
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孟子生活在社会动荡不安、人民生活十分痛苦的战国时代,面对当时的社会现实,孟子最早提出了“民贵君轻”的思想主张,他反对不义的战争,主张君主要广施“仁政”。他的这些主张,对于我们今天建设发展和谐社会是有进步意义的。今天
让我们一起来学习《孟子》二章,进一步
了解孟子的思想。
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孟子,名轲,字子舆,战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代
表
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人物,被称为“亚圣”。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期,他继承和发扬了孔子的思想,提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。
为此,他到各国去游说诸侯,反对“霸道”,提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。
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主要思想
施仁政
民贵君轻
人性本善
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《孟子》
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鱼,我所欲也,熊掌①,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得②也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟③也。
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①熊掌:熊的脚。古人认为珍贵的食品。
②苟得:苟且取得。意思是只为求利益,不择手段。
③辟:同“避”。
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译文:鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的,道义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。
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如使①人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者②何不用也③ ?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也④,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独⑤贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧⑥耳。
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①如使:如果,假使,下文“使”同义。
②凡可以得生者:一切可以得到生存的
办法
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。“者”在这里指代办法。
③何不用也:什么手段不用呢?
④由是则生而有不用也:通过某种办法就可以得到生存,但有人不用。是,指示代词,指某种办法。
⑤非独:不单,不仅。
⑥丧:丧失。
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译文:如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种本性,人人都有,只不过有贤能的人不丧失罢了。
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一箪食,一豆①羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之② ,行道之人弗受;蹴③尔而与之,乞人不屑④也。
①豆:古代盛食物的器具。
②呼尔而与之:(轻蔑的)呼喝着给他(吃)。尔,助词。
③蹴:践踏
④不屑:认为不值得。这里是不愿意接受的意思。
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译文:一碗饭,一碗汤,得到它就能活下去,不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃,饥饿的行人也不愿接受;用脚踢给别人吃,乞丐也因轻视而不肯接受。
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万钟则不辩礼义而受之①,万钟于我何加②焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者③得我④与⑤?乡为身死而不受⑥,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已⑦乎?此之谓失其本心⑧。
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①万钟则不辩礼义而受之:万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼仪就接受它。万钟,丰厚的俸禄。钟,古代的量器。则,连词,这里表示假设。辩,同“辨”。
②何加:(有)什么益处。
③所识穷乏者:所认识的穷困贫苦的人。
④得我:感激我。得,同“德”,动词。
⑤与:同“欤”,语气词。
⑥乡为身死而不受:原先为了义宁愿身死而不受(一箪食,以豆羹)。乡,同“向”,原先,从前。
⑦已:止。这里是“止而不为”的意思。
⑧本心:本来的思想,即“义”。
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译文:高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样,高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽,妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)却为了住宅的华丽却接受了它;以前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)却为了妻妾的侍奉却接受了它;以前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。
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阅读课文,思考:
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用?
鱼和熊掌两样东西的价值不同,鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到,必然舍弃鱼而选取熊掌;同理,生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多,二者不能同时得到的情况下,必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证,提出了“舍生取义”的中心论点。
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所欲
鱼、熊掌
生、义
提出
论点
舍鱼取熊掌
舍生取义
由浅入深,自然明晓
设喻引出
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所欲
故不苟得
所恶
故不避患
辨
证
分
析
(正面)
舍生取义
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“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?
这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事,为国家建设做事,为了别人安危挺身而出等。
“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情?
这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情,如叛变国家,贪污受贿,滥用职权,杀人放火等危害国家危害人民的事。
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假
设
分
析
(反面)
所欲
莫甚于生(最喜生)
所恶
莫甚于死(最恶死)
何不为(不择手段躲祸)
何不用(不择手段求生)
舍生取义
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由是则生
由是避患
不用
不为
有甚于生者
有甚于死者
因
果
分
析
舍生取义
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“非独贤者有是心”中“是心”指什么?
指善心,本性,天性。
为什么说“非独贤者有是心,人皆有之,贤者能勿丧耳”?
孟子主张人性是善的。“人之初,性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心(天性、天良)。
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升华
主题
递
进
论
说
非独贤者有
人皆有
贤者勿丧
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文中说得了“万钟”是为了什么?
为了“宫室之美”,为了“妻妾之奉”,为了“所识穷乏者得我”。
作者认为这种做法如何?
作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。
作者列举了两种不同的人生观,赞扬了什么样的人,斥责了什么样的人?
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
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作者为了阐明自己的观点,用了哪些论证方法?试举例说明。
⑴ 正反对比论证:说明为什么要“舍生”:因为有的东西比生更可贵,有的东西比死更可恶。
⑵ 举例论证:义重于生的观点,“一箪食,一豆羹”虽然关乎生死,但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”,“乞人”都会不屑一顾。
对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点。
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⑶对比论证:用“向”与“今”的不同做法进行对比。
⑷比喻论证:文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。
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一词多义:
1、是
这种 例句:非独贤者有是心也
这种作法 例句:是亦不可以已乎
2、得
得到,拥有 例句:二者不可得兼
通“德”,感激 例句:所识穷乏者得我与
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3.尔
助词 例句:呼尔而与之
代词,你 例句:与尔同销万古愁
4.为
为了 例句: 向为身死而不受
做 例句: 今为宫室之美为之
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二、通假字
1.故患有所不辟也
“辟”通“避”,躲避。
2.万钟则不辨礼义而受之
“辩”通“辨”,辨别。
3.今为所识穷乏者得我而为之
“得”通“德”,恩惠,这里是感激的意思。
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三、古今异义
1.例句:万钟则不辨礼义而受之
钟
古义:一种量器
今义:计时的器具或中空的响器
2.例句:非独贤者有是心也
是
古义:代词,这种 今义:判断动词,是
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四、特殊句式
1.判断句
例句:鱼,我所欲也。
“也”,判断句标志。
译文:鱼,是我所喜爱的东西。
2.省略句
例句:向为身死而不受。
“为”后面省略了介词的宾语“礼义”,“受”后面省略了宾语“施舍”,全句省略了主语“我”。
译文:从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。
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五、虚词
1、之:
(1)助词
行道之人弗受
此之谓失其本心
如使人之所欲莫甚于生
(2)代词
呼尔而与之
人皆有之
今为宫室之美为之
的
宾语提前,这
助词,无义
他
指羞恶之心
指不辨礼义而受之这件事
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2、于:介词
所恶有甚于死者
万钟于我何加焉
表示比较,比
表示对象,对、对于
3、则:连词
万钟则不辨礼义而受之
由是则生而有不用也
表示假设,如果
表示结果,就
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4、为:
介词
向为身死而不受
今为宫室之美而为之
动词:
今为宫室之美而为之
故不为苟得也
为了
为了
做,接受
做
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5、而:连词
舍鱼而取熊掌者也
由是则生而有不用也
呼尔而与之
万钟则不辨礼义而受之
向为身死而不受
今为所识穷乏者得我而为之
表并列
表转接
表示修饰
表顺接
表顺接
表顺接
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写作特点
1.议论严密,层层深入。
文章围绕“舍生取义”的中心论点立论,从正面论述生死与“义”的关系,指出舍生取义是人的本心;从反面论述见利忘义是丧失人的本心,从而再次重申文章论点。结构严谨,层层深化。
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2.善用比喻。
开篇以鱼和熊掌设喻,引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”,“乞人不屑”比喻守义不辱,形象生动。
3.善用排比。
加强了气势,增强感情,显示出说话人的义正严词,理直气壮。
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4.善用对比。
第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理,从反面假设推理,又从正面事实说明人能不贪生,不避患。第二段举例论证,以正反两个事例进行对比,说明人们对待利欲引诱的不同态度,批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人,重申中心论点。
课堂小结
本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度,庄重的言语,阐述生死与“义”的关系,指出“义”的价值高于生命。一个正直的人,有道德修养的人,应当为义而生,为义而死,在必要时要“舍生取义”,而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。
课堂小结
随着时代的发展,“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义,“利”指一己之私利,即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。
在当今社会,面对越来越多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵,见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年,我们应有高尚的追求与信仰,掌握丰富的科学文化知识,服务社会,造福未来。
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《孟子》
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舜发①于畎亩②之中,傅说举③于版筑④之间,胶鬲举于鱼盐⑤之中,管夷吾举于士⑥,孙叔敖举于海⑦,百里奚举于市⑧。
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①发:起,指任用。
②畎(quǎn)亩:田地。畎,田间小沟。
③举:被举用,被选拔。
④版筑:筑墙用的夹板和木杵。古时筑墙,在夹板中间放土,用杵捣实。
⑤鱼盐:此处意为在海边捕鱼晒盐。
⑥士:狱官。
⑦海:海滨。
⑧市:市场,做买卖的地方。
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译文:舜从田野耕作之中被起用,傅说从筑墙的劳作之中被起用,胶鬲从贩鱼卖盐中被起用,管夷吾从狱官手里被释放并举用,孙叔敖从海滨隐居的地方被起用,百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。
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故天将降大任①于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤②,空乏③其身,行拂乱其所为④,所以⑤动心忍性⑥,曾益⑦其所不能。
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①任:责任,担子。
②饿其体肤:意思是使他经受饥饿,以致肌肤消瘦。
③空乏:资财缺乏。这里是动词,意思是使他受到贫困之苦。
④行拂乱其所为:在他做事时,使他所做的事不顺利。拂,违背(意愿)。
⑤所以:用这些办法。
⑥动心忍性:使他的心惊动,使他的性格坚韧起来。
⑦曾益:增加。曾同“增”。
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译文:所以上天要把重任降临在某人的身上,一定先要使他心意苦恼,筋骨劳累,使他忍饥挨饿,身体空虚乏力,使他的每一行动都不如意,这样来激励他的心志,使他性情坚忍,增加他所不具备的能力。
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人恒过①,然后能改;困于心,衡于虑②,而后作③;征于色,发于声④,而后喻⑤。入⑥则无法家拂士⑦,出⑧则无敌国外患者,国恒亡。
然后知生于忧患⑨,而死于安乐⑩也。
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①恒过:经常犯错误。恒,常。过,过失。这里是“犯过失”的意思。
②衡于虑:思虑堵塞。衡,同“横”,梗塞,指不顺。
③作:奋起,指有所作为。
④征于色,发于声:征验于颜色,吟咏叹息之气发于声音。
⑤而后喻:然后人们才了解他。
⑥入:在里面。指国内。
⑦法家拂士:法家,有法度的世臣。拂士,辅佐君主的贤主。拂,同“弼”,辅弼。
⑧出:在外面,指国外。
⑨生于忧患:忧患使人生存。
⑩死于安乐:安逸享乐使人死亡。
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译文:一个人,常常出错,然后才能改正;心意困苦,思虑阻塞,然后才能奋发;别人愤怒表现在脸色上,怨恨吐发在言语中,然后你就会知道。一个国家,如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士,在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患,就常常会被消灭。
这样,就知道忧愁患害足以使人生存,安逸享乐足以使人灭亡的道理了。
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阅读课文,思考:
1、本文的中心论点是?
生于忧患,死于安乐
2、第1自然段列举的六位由卑微到圣贤的人他们是谁?想一想作者这样写的作用?
1、这六人是:舜 、傅说、 胶鬲 、管夷吾 、孙叔敖 、百里奚
2、作用:用历史事实为例,论证中心论点。
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课文第一自然段列举的六个人都有什么特点?
1、出身都卑微 :种田、筑墙的、贩卖鱼盐的、犯人、隐居者、奴隶
2、经过艰苦的磨练,显露出不同凡人的才干。
3、后来都被统治者委以重任,干出了一番出色的事业。
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阅读课文第二自然段,说说这一段用了怎样的说明方法?
常常处在困境,
才能不断奋发
常常没有忧患,
往往遭到灭亡
个人
国家
正
反
小
大
经受磨炼的益处
论点:
生于忧患,死于安乐
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论证方法:
主要是由个别到一般,最后推断出中心论点。
即特殊论据 —— 一般论据 —— 中心论点。
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生于忧患,
死于安乐
列举古代名人事例——提供事实
论证逆境造就人才——由事入理
论证经受磨难的好处——正反对比
生于忧患,死于安乐——提出论点
正反对比
层层深入
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词类活用
劳(形容词活用为使动词,使......劳累)其筋骨
饿(使......饥饿)其体肤
空乏(使......穷困缺乏)其身
所以动(使......惊动)心忍(使.......坚)性
行拂乱(使......受到阻挠)其所为
人恒过(名词活用为动词,犯错误、犯过失)
入、出(动词活用为名词,国内、国外)
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举于版筑之间:
今义:建筑、修路
古义:捣土用的杵
举于士:
今义:士兵
古义:狱官
古今异义
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所以动心忍性:
今义:表因果的关联词语
古义:用这些方法
降大任于是人也:
今义:判断动词
古义:这样的
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一词多义
于:①舜发于畎亩之中(从)
②故天将降大任于是人也(给)
③征于色(在)
④生于忧患(在)
发:①发于畎亩(举,被任用)
② 发于声(表现)
拂:①行拂乱其所为(阻挠,违反)
②拂士(同“弼”,辅佐,辅弼)
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而:①而后作(承接连词)
②而死于安乐也(并列连词 )
是:①于是人也(这样的)
②今义,判断动词
课外拓展
老鹰的幼雏在很小的时候就被赶出家门,独立成长,你觉得这种做法对吗?为什么?
讨论:
课堂小结
《生于忧患,死于安乐》一文先以六个出身低微,经过种种磨炼而终于身负“大任”的显贵人物为例,说明人只有经过艰苦的磨炼,才能有所作为,才能成就大事,并由此引申,从正反两方面说明经受磨炼的益处,最后得出“生于忧患而死于安乐”的结论。由造就人才类推到治国的道理。
例如:优越的条件容易消磨人的意志,腐蚀人的健康肌体,使人丧失成功的上进心;而艰苦的环境,坎坷的道路,却能磨练人的意志,增长人的上进心。美国剧作家帕特里克说的“痛苦使人思索,思索使人明智,智慧使人生命持久”,足以说明逆境的优越性。
课外拓展
课外拓展
你有什么看法呢?说说看。根据大家的看法,开一个小小的辩论会。