马克思主义的历史唯物主义和辩证唯物主义

马克思主义的历史唯物主义和辩证唯物主义历史唯物主义是关于人类社会发展一般规律的科学。马克思主义哲学的重要组成部分，科学的社会历史观和认识、改造社会的一般方法论。又称唯物史观。历史唯物主义为马克思和恩格斯所创立。他们称它为唯物主义历史理论或唯物主义历史观。列宁称历史唯物主义为科学的社会学，唯一的科学的历史观和社会科学的唯一科学方法即唯物主义的方法。E.伯恩斯坦等则把它歪曲为经济唯物论。历史唯物主义作为科学的历史理论，它既是特定的社会历史条件的产物，又是人类认识发展的必然结果。自从马克思和恩格斯在19世纪40年代创立了这一崭新的历史观以后，它不断在实践中接受检验，内容上不断充实，形式上日臻完善，正在并且还将在新的实践中继续发展。历史唯物主义是人类科学思想中的伟大成果，为人类认识开辟了一个新的广阔的科学领域。实现了整个社会历史观的变革，实现了哲学的变革，为马克思主义政治经济学和科学社会主义的哲学奠定了历史理论基础。历史唯物主义是关于人类社会发展一般规律的科学。马克思主义哲学的重要组成部分，科学的社会历史观和认识、改造社会的一般方法论。又称唯物史观。历史唯物主义为马克思和恩格斯所创立。他们称它为唯物主义历史理论或唯物主义历史观。列宁称历史唯物主义为科学的社会学，唯一的科学的历史观和社会科学的唯一科学方法即唯物主义的方法。E.伯恩斯坦等则把它歪曲为经济唯物论。历史唯物主义作为科学的历史理论，它既是特定的社会历史条件的产物，又是人类认识发展的必然结果。自从马克思和恩格斯在19世纪40年代创立了这一崭新的历史观以后，它不断在实践中接受检验，内容上不断充实，形式上日臻完善，正在并且还将在新的实践中继续发展。历史唯物主义是人类科学思想中的伟大成果，为人类认识开辟了一个新的广阔的科学领域。实现了整个社会历史观的变革，实现了哲学的变革，为马克思主义政治经济学和科学社会主义的哲学奠定了历史理论基础。辩证唯物主义这一术语最早出现在J.狄慈根1886年出版的《一个社会主义者在哲学领域中的漫游》一 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 中，狄慈根用这一概念表述马克思主义世界观。后来G.V.普列汉诺夫也是这样表述的。列宁、斯大林、毛泽东在讲到马克思主义世界观时，还用过完备的唯物主义、唯物辩证法等概念。在马克思主义世界观中，唯物主义和辩证法是互相渗透密不可分的，它们的有机统一构成了马克思主义的哲学理论基础。辩证唯物主义是彻底的唯物主义，是客观世界的最一般规律的自觉反映。它看到物质的原因是自然界和人类社会一切现象的基础，世界的统一性在于它的物质性。它认为意识是物质世界长期发展的产物，是人脑这一高度组织的物质的机能，是人脑对客观世界的能动的反映。辩证唯物主义又是彻底的辩证法，是最完整深刻而无片面性弊病的关于发展的学说。它揭示了事物内部矛盾双方的相互联系和相互斗争是事物发展的内在原因，是一切现象自我运动的根据的客观真理。辩证唯物主义是人类认识发展史的科学总结，它建立在现代科学和先进社会实践的基础上，并随着科学和实践的发展而不断丰富发展。辩证唯物主义的产生，是人类认识史和哲学史上的伟大革命，它把伟大的认识工具给了人类，特别是给了工人阶级。它是人类认识世界和改造世界的锐利武器。在哲学发展的历史中贯串着唯物主义和唯心主义的斗争，同时也交织着辩证法和形而上学的斗争，辩证唯物主义是对哲学发展中积极方面，即唯物主义因素和辩证法因素的吸取、发展和升华。本专题老师主要讲述的是马克思主义哲学部分，马克思主义哲学主要包括辩证唯物主义和历史唯物主义以及认识论。在本专题中老师主要讲了马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义，辩证唯物主义有两部分组成既辩证的唯物论和唯物的辩证法，唯物论的基本原理：物质决定意识，意识是物质的反应。物质和意识何者为第一性的是区分唯物论和唯心论的根本的观点。通过对本专题的学习我明白了历史唯物主义和辩证唯物主义之间的关系，由辩证唯物论可以推导出历史唯物主义，理清了辩证法与唯物论的关系，从唯物论中可以找到辩证法的依据，唯物论也可以找到对应的辩证法，唯物论和辩证法是对应的。历史唯物主义研究人类社会生活中生产力和生产关系之间的关系，揭示了人类社会的发展规律。认识论中讲到实践是认识的来源，实践人类是改造世界的活动，认识来源于实践又高于实践。辩证唯物主义是马克思主义的哲学的核心部分，是贯穿马克思主义的一条红线，老师在对本专题讲述的时候，课堂中有很多的师生互动，调动学生的课堂参与的积极性，通过对本专题的学习，使我认识到我有很多的问题在本科阶段还没有搞清楚，老师的问题设置的很有针对性，思路清晰，讲述的恰到好处。在读研究生之前，我从来没想到思想政治这个让大家都都疼的问题，竟然可以上的这么有意思。以前觉得很简单的问题老师现在提及要我们作答总给不出圆满的答案，只是知其然不知其所以然。学完本专题我更多的体会是认识到了做学问犹如建一栋大厦，基础不牢，犹如空中楼阁，摇摇欲坠。要在研究生阶段学到东西必须要有一种追本溯源的毅力，一定要打牢基础。通过老师精彩的讲述，我认识到了，思想政治教师同样可以把政治课上的很出彩，除了要有渊博的知识以外老师的幽默也很重要，老师要能抓住学生的心理，明白学生在思政课上的期望，时刻保持激情，相信政治课也会受到学生的青睐的。马克思主义中国化马克思主义中国化就是在实践基础上将马克思主义基本原理与中国具体实际相结合，其结果形成了中国化的马克思主义。中国化马克思主义者在马克思主义中国化的实践中，既坚持马克思主义，又根据中国实践的发展不断地推进中国化马克思主义的发展，使马克思主义更好地发挥着对中国实践的指导作用，解决了中国不同发展阶段所面临的最重大理论与现实问题，在实践中将中国化马克思主义不断地推进到新的理论境界，赋予当代中国化马克思主义以蓬勃生机，这充分证明了马克思主义中国化的实践绝不停顿、中国化马克思主义的创新永无止境。一、以毛泽东为核心的党的第一代中央领导集体把马克思主义同中国革命的具体实际情况相结合，形成马克思主义中国化的最初理论成果——毛泽东思想，开辟了中国化马克思主义的新境界二、以邓小平为核心的党的第二代中央领导集体将马克思主义与中国改革开放初期的具体实际相结合，创立了马克思主义中国化的又一理论成果——邓小平理论，坚持了中国化马克思主义的创新三、以江泽民为核心的党的第三代中央领导集体将马克思主义与跨世纪改革开放的具体实际相结合，创立了马克思主义中国化的再一理论成果——“三个代表”重要思想，推进了中国化马克思主义的创新四、以胡锦涛为总书记的新一届党中央领导集体将马克思主义与新世纪改革开放的具体实际相结合，创立了马克思主义中国化的新的理论成果——科学发展观，进一步推进了中国化马克思主义的创新俄国的十月革命为中国送来了马克思主义，在几代领导人的带领下，把马克思主义原理同中国的具体国情结合，理论上产生了毛泽东思想，邓小平理论，三个代表重要思想、科学发展观。实践上，走出了一条中国特色的社会主义发展道路，实行改革开放，发展市场经济，取得巨大成就。总结改革开放以来中国的发展，最根本的原因在于形成了中国特色的理论体系，选择了中国特色社会主义道路。所谓“马克思主义中国化”，就是将马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，即把马克思主义基本原理和中国实践、中国历史、中国文化相结合，使马克思主义在中国实现民族化、具体化，在解决中国问题的过程中形成具有中国特性和中国气派的中国化的马克思主义。所谓“中国化的马克思主义”：就是在中国国情条件下产生的，既符合马克思主义一般原理，又具有鲜明的中国特色，具有中国独特内容和民族表现形式的马克思主义理论。马克思主义中国化”命题包含了两个相互联系的方面：第一，马克思主义中国化，前提是要信仰马克思主义，即要坚持马克思主义的基本立场、观点和方法，用马克思主义的基本原理来指导中国革命、建设和改革的实际问题。第二，马克思主义中国化，就是将马克思主义基本原理同中国的实践、中国历史传统、中国传统文化的精华相结合，一方面使马克思主义由欧洲形式变为中国形式，用中国人民大众所喜闻乐见的民族语言和形式，来说明中国革命和建设的理论与政策；另一方面，在总结实践经验的基础上，在内容上形成一系列独创性的理论。马克思主义中国化的目的，是为了解决中国革命、建设和改革的实际问题；实质是把马克思主义基本原理同中国的具体实际相结合；具体途径是把马克思主义基本原理与中国的实践、历史传统、优秀文化相结合；结果是形成具有中国独特内容和民族表现形式的中国化的马克思主义。本专题主要讲述马克思主义中国化的内涵、提出的背景和现实意义。在我们党内，毛泽东同志最早提出了马克思主义中国化的思想。1938年10月，毛泽东在中共六届六中全会的政治 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《论新阶段》中指出：“离开中国特点来谈马克思主义，只是抽象的空洞的马克思主义。因此，马克思主义的中国化，使之在每一表现中带着必须有的中国的特性，即是说，按照中国的特点去应用它，成为全党亟待了解并亟待解决的问题。”马克思主义为什么中国化原因如下：首先，这是马克思主义自身的理论品质所决定的其次，这也是总结我们党的历史经验和教训后得出的郑重结论。马克思主义中国化对中国的社会建设意义;一、马克思主义中国化的理论成果指引着党和人民的伟大事业不断取得胜利。二、马克思主义中国化的理论成果提供了凝聚全党和全国各族人民的强大精神支柱。三、马克思主义中国化倡导和体现了对待马克思主义的科学态度和优良学风，不断开拓着马克思主义在中国发展的新境界。马克思主义中国化历史进程四阶段第一阶段：从中国共产党创立（1921）到十一届三中全会（1978）的半个世纪，以毛泽东为核心的党的第一代领导集体积极推进马克思主义中国化，形成了马克思主义中国化的第一大理论成果——毛泽东思想。第二阶段：从党的十一届三中全会（1978）到80年代末（1989），以邓小平为核心的党的第二代领导集体，以搞清楚“什么是社会主义、怎样建设社会主义”为首要的基本理论问题，实现了马克思主义中国化的第二次飞跃，创立了邓小平理论。第三阶段：20世纪90年代（1989）到21世纪初期（），以江泽民为核心的第三代领导集体，进一步回答了什么是社会主义、怎样建设社会主义的问题，创造性地回答了建设什么样的党、怎样建设党的问题，深化了对中国特色社会主义的认识，创立了“三个代表”重要思想，进一步推进了马克思主义的中国化。第四阶段：自党的十六大（2002年）以来，以胡锦涛为总书记的新一届中央领导集体提出的以人为本、全面协调可持续发展的科学发展观，是马克思主义中国化进程取得的最新理论成果。通过本专题的学习，我认识到了。理论的生命力在于不断地在实践中不断地检验充实完善，对理论的运用要具体问题具体分析，理论要接受实践的检验，不断地推陈出新，真理是相对的。对于马克思主义的运用要结合实践，没有一种理论或者真理是万能的，要结合具体语境。理论只有在实践中才能发展创新，才能更好地服务于实践。马克思主义思想是我国必须长期坚持的思想，为了保持马克思主义永久的生命力，必须把马克思主义同中国的具体国情相结合，不断开拓创新。马克思主义在20世纪对西方社会的影响分析马克思主义在20世纪对西方社会的影响可以对思考马克思主义中国化具有重要的启示和借鉴意义。　　　　马克思主义对当代西方社会科学影响巨大。在发达的西方国家，马克思主义始终是最有影响的社会思潮之一。首先，马克思主义造就了一大批声誉卓著的国际知名学者如：马尔库塞、萨特、葛兰西、德里达、哈贝马斯、吉登斯、杰姆逊等。其次，更为重要的是马克思主义不仅促成了西方社会科学新的学术流派的诞生，例如有所谓的新马克思主义经济学、新马克思主义政治学、新马克思主义社会学等；而且开拓了新的社会科学分支学科，例如新政治经济学和政治社会学。20世纪70年代以来，西方发达国家的社会科学盛行过许多思潮，其中影响最大的有三种，即新自由主义、新保守主义和新马克思主义。所谓新马克思主义，就是西方学者试图按照他们所理解的马克思理论对当代发达资本主义国家现实作出新的理论解释，也被人们称为西方马克思主义。其影响几乎体现在人文社会科学的主要领域，例如经济学、政治学、社会学、历史学、人类学、哲学、文学等。　　马克思主义之所以对当代西方社会具有如此深刻的影响，主要有三个原因。一是马克思主义的方法论，如辩证法、唯物史观、阶级分析方法等本身对自然界和社会发展具有极强的解释力，至今仍有很强的生命力；二是马克思的主义的价值观，即消灭剥削和压迫，充分发展人的个性，解放全人类，最终实现“自由人的联合体”，仍然是许多进步的和正直的学者所憧憬的理想。三是不少西方杰出的西方马克思主义学者不是死抠书本，二是始终站在时代和学术的前沿，对新的理论现实问题做出理论概括。通过上述分析,我们认为创新实践对认识具有根本性的作用,这是新的时期、新的历史条件下对认识来源的深化。它一方面坚持了马克思主义哲学的基本精神,另一方面对基本精神在新的历史条件下进行了新的发展。它具有如下的特征:首先,在考察认识问题的时候,坚持从认识与实践相联系的角度来分析问题。其次,创新实践体现了人类在认识研究中从个体性纬度向整体性纬度的转变。　西方马克思主义，由于在对西方发达资本主义社会展开激烈批判而在二十世纪的人类思想中产生了重大影响，由于在许多方面提出了很多不同于传统马克思主义教科书的理解，也被称为“新马克思主义”。主要包括：以卢卡奇、科尔施、葛兰西和布洛赫等人为代表的在20世纪二三十年代就开始形成的非正统马克思主义；发端于30年代，在60年代达到高峰的，以霍克海默、阿多诺、马尔库塞、弗洛姆、哈贝马斯等人为核心的法兰克福学派；意大利理论家德拉—沃尔佩和科莱蒂的实证主义马克思主义，法国哲学家阿尔都塞的结构主义马克思主义；列斐伏尔的日常生活批判；萨特的存在主义的马克思主义；赖希的弗洛伊德主义马克思等等。其不同流派和思想家之间存在着许多差异，人道主义马克思主义和科学主义马克思主义甚至处于尖锐的对立状态。但所有思想家都有一个共同点：他们都坚持马克思主义哲学的彻底批判精神，并努力使马克思的思想成为发达资本主义的深刻的、具有活力的批判精神。其批判的范围十分广泛，如意识形态批判、技术理性批判、大众文化批判、性格结构与心理机制批判、现代国家批判、现代性批判等。　　　20世纪70年代后，新的马克思主义流派和思潮不断涌现，主要要有：一、分析的马克思主义，主张以分析哲学的基本方法和精神，对于马克思的经典文本进行重新读解，力求对马克思的学说有更深刻的理解和更准确的把握。具体说来，就是对经典文本进行“刨根问底”的读解，以非教条的主义的方式探讨马克思主义的历史唯物主义、阶级、剥削等主题，注重从理论上的分析来考察马克思主义。二、生态学马克思主义。是西方社会主义、马克思主义和生态运动的产物。理论强调马克思关于人的自由和全面发展及人的解放学说对于理解和解决生态问题的重要价值。三、女权主义的马克思主义。女权主义与马克思主义，特别是各种新马克思主义的交汇与对话，形成了性别平等问题上的新马克思主义视野。强调在妇女解放问题上开展文化批判和意识形态批判，摆脱资本主义意识形态的控制。四、文化的马克思主义。特指具有后现代主义倾向，以文化批判为主要定位的后现代的马克思主义。代表人物有杰姆逊和鲍德里亚。文化的马克思主义非常重视文化因素的作用，认为文化在本质上不是社会生活中的局部现象，而是一种普遍存在，它体现在社会生活的各个领域，社会生活的一切内容都是文化。当前的西方社会文化的每一个方面都成了商品，成为市场逻辑的从属者，人已经变成了消费动物，丧失了创造性和主动性。因此有必要对当代西方资本主义社会的文化异化进行深刻批判，对消费社会的文化批判应关注两个问题：一、文化产品的商品化和平民化问题。二、经济活动和商品消费的符号化问题。五、后马克思主义。特指具有后现代主义倾向，以政治批判为主要定位的后现代的马克思主义。其思想源头可以追溯到德里达。德里达从解构主义立场出发，反对传统意识哲学和政治哲学的宏大叙事，对马克思学说作出了自己独特的解释，肯定了马克思理论在当代具有不可替代的价值。首次明确提出“后马克思主义”概念的是克劳德和墨菲。雅索普也可归为这一思想流派。他们主张在现今这样一个多样化的时代，政治哲学的批判视野应从宏观政治现象转向微观政治领域。一般来说，宏观政治指国家制度的安排和国家权力的运作等宏观的、中心化的权力结构和控制机制；而微观政治是指内在于所有社会层面和日常生活层面的弥散化的、微观化的权力结构和控制机制。在现代性的视域中，宏观政治主要表现为理想化的权力运作和制度安排，而微观政治包括不同形式的知识权力，也包括自发的文化权力。六、发展理论的马克思主义。指关于非发达地区国家发展道路选择的马克思主义理论。强调对西方发展模式的 反思 小班合家欢主题反思小班合家欢主题审议反思小班合家欢反思恩怨历尽后的反思下载恩怨历尽后的反思下载 批判，和在资本全球化的时代背景下探索非发展国家的发展道路问题。八、解放神学的马克思主义。指在拉美发展起来的一种深受马克思主义影响的神学思潮。　总而言之，20世纪出现出现了许多类型的马克思主义，其中既有第二国际理论家的马克思主义、列宁主义的马克思主义及其第三国际的马克思主义、各社会主义国家的正统马克思主义，西方马克思主义、欧洲共产主义和民主社会主义流派等等，不一而足，构成了一个争奇斗艳的马克思主义思想理论体系。本专题老师主要讲了20世纪马克思对西方社会的影响，体现在政治、经济、文化、思想等领域。通过对本专题的学习，我们认识到了马克思不是一个封闭的理论体系，要不断地接受检验，发展和创新。对于马克思的理解不同就会产生不同的解释，马克思主义不是万能的真理，马克思主义要与具体的国家的具体情况相结合，马克思主义对西方社会的影响正好反应了马克思主义的科学性、实践性，突出了马克思主义的强大的生命力。　　　　列宁对马克思主义的发展列宁在领导俄国人民夺取社会主义革命胜利和建设社会主义的实践中，坚持把马克思主义的民主观与俄国的具体实际相结合，深刻论述了在经济文化落后、封建专制影响比较严重的国家如何建设社会主义民主的重大理论问题，极大地丰富和发展了马克思主义的民主观。苏维埃政权是一种新型的无产阶级民主制。、没有民主，就不可能有社会主义。广大劳动群众能否参加国家管理是民主的一个重要标志、改选问题，是一个真正民主原则问题政治体制必须随着经济文化的发展而不断加以变革和完善。列宁在马克思主义真理观的基拙上,丰富和发展了马克思主义的真理观。同时,详细地阐明了没有抽象的真理,真理总是具体的。􀀁􀀁真理是全面的􀀁并提出实践是检验真理 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 的重要观点。列宁是马克思主义的积极实践者和推进者。在领导俄国社会主义革命和建设的具体过程中,列宁将马克思主义关于社会主义的学说从科学转变为现实,并在新的伟大实践中,创造性地丰富和发展了马克思主义的利益观。列宁对于马克思主义的发展主要体现在以下方面:一、阶级斗争：阶级与阶级斗争是长期的、复杂的、有时甚至是激烈的；无产阶级最终必定的将通过武装斗争的手段夺取政权；二、国家管理：中央实行民主集中制的组织制度，必须要建立整个社会的全民的监督机制；三、农业政策：必须要以事实教育农民只有组织起来才是农业的唯一出路；千万不能用行政命令去改造农民落后的小农经济的思想意识；不然会毁了农业的；列宁同志在这里有一句名言：如果我们的政策、法令农民群众不懂、不能理解；那么我们的这些法令与政策将一钱不值；在这里列宁同志的另一句名言则是：在正确的道路上多走一步，哪怕只是一小步，往往就会使我们从正确走向错误的；四、对敌斗争：在没建成共产主义的整个历史时期中，都必定的存在阶级复辟的可能性；无产阶级一定要用绝对的手段打击阶级敌人的任何复辟的尝试与行动；五、婚姻与家庭：只有基于性爱的婚姻才是合理的婚姻；但也要防止不要把婚姻拖到任意婚姻的烂泥塘里去；六、马列主义本身也特别的说明：这些理论只是根据当时的社会现实所提出来的理论；各个国家必须要结合本国、本地区的实际情况灵活运用之；马列主义只是纲领性的指导理论而绝不是教条；并且她也必将根据时间的推移、环境的改变等等因素需要及时的发展、补充与继续进一步的完善；注：第一、第四两条虽然在今天看来有些“过激”；但如果考虑到马列主义诞生与成长时的野蛮的资产阶级成长历史与激烈的阶级斗争环境，那么马克思在这里所教导的一点都不过分；这里还有一个巧合：马克思主义因为是诞生于民主的体制之下，所以她对于在无产阶级夺权后反动阶级利用民主的手段复辟资本主义的危险性估计得比较充分；但是不料想无产阶级利用封建体制成熟的有效的管理艺术很轻易的就解决了这一难题；这又是我们创造马克思主义的马克思、恩格斯的在天之灵所绝对没有预料到的“好事”了；可就是这件“好事”，想不到今天竟会给整个的社会主义阵营几乎带来了灭顶之灾；马列主义并没有过时；----论马列主义今日在中国；城市工业部分：一、经济上应该是以国营经济为主导，在每一个国营企业中，工人是企业的真正主人。企业的厂长经理均要有工人直接选举产生；规定任期，实行民主监督。二、在保证公有经济发展的情况之下，工人享有对于企业领导人的所有权利---选举、监督、罢免权！三、既要承认各种---脑力的、体力的、机遇的等等---差别，又要保证把这些差别限制在可以允许的范围之内。四、允许市场经济在不妨碍国营经济主导地位的情况之下自由发展！五、在企业中仍旧的设立工会组织，使它成为工人对企业实行实时监督的常设机构。并要起到团结工人、协调有关各方关系等作用。但是，工会领导人要保证绝对的是工人通过民主选举产生的；六、根据世界民主国家的实践经验，我们今日所需要的民主体制，既不是封建体制的现代版，也不是无原则的民主绝对化，而是民主与首长负责制的有机结合；那也就是：规定任期的民主选举制；七、无产阶级的领导地位不是靠国家机器而是靠经济制度来保证；而是靠充分发扬民主的社会体制；八、因为国营经济的经济体制，保证了不管怎样的实行民主，都不会改变无产阶级的领导地位！这也正如现在的资本主义社会一样：只要保证了他的私营经济体制，你怎么样的民主都改变不了它资本主义的社会制度！农村农业部分：一、中国的农业应该走：建立在真正自愿基础之上的集约化道路，一家不反对，三两家可以，十家、八家也行。不要迷信合作化，要说合作，那每一个家庭都应该被认为是一个农业合作社。二、在人类的历史上，家庭关系、亲族关系、村庄的形成及存在，是有其深层哲理原因的，盲目的去妄图改变什么，有时不是毁了农业，就是毁了统治阶级。三、中国解放后在农业政策上的失败，应该是现在及以后的统治者一定要牢牢记取的。四、在科技尚不够发达，农村劳动力又较充分的中国农村，盲目的实行合作化并不一定能够带来农业的高速发展，而这也不易为广大的农民所接受。每个家庭可根据劳力、生产资料、生产经验、技能的不同，实行自愿组合，五、可以依 合同 劳动合同范本免费下载装修合同范本免费下载租赁合同免费下载房屋买卖合同下载劳务合同范本下载 的方式决定集约的期限、公粮的缴纳、分红的比例等等。六、农民可以组织农业工会，以在水利、具体经济利益、社会利益等各方面与别的集体，甚至于与国家协商有关的政策法令等问题，以便更好的保护农民的整体利益！七、现在有人鼓吹农村土地的兼并，这是一个很危险的苗头。它将会使中国目前的贪污腐败之风愈演愈烈，从而彻底的毁掉中国的农业！八、在目前的情况之下，农村地区一定要大力限制基层政府的权利；推动、保障基层真正民主的民主选举；这应该是一切农村工作的基础；这是农村工作之中的重中之重.本专题老师主要介绍了列宁的生平以及他对俄国做出的贡献，在理论上对马克思主义的继承与发展，列宁总结了马克思主义主要包括马克思主义哲学，马克思主义政治经济学、科学社会主义。列宁主义就是对马克思主义的继承与发展，列宁主义就是列宁把马克思主义同俄国的实际相结合，根据俄国的实际发展了马克思主义。通过对本专题的学习，我们认识到了.列宁这位人类的伟大的革命导师，有着一种为信仰献身的精神。是理论的开拓者，同时也是行动的践行者，只有吧理论和实践相结合，才能有所创新。老师在讲列宁的生平是引用了大量的图片，生动形象直观，同时配有视频短片，使我们多列宁有了一个清醒的认识，我们很喜欢老师的这种教学方式。当代马克思主义认识论马克思主义认识论即辩证唯物主义认识论。唯物主义认识论的高级阶段和科学形式。是关于认识的本质、来源、发展过程及其规律的科学理论。其基本原理是能动的革命的反映论，即实践论。它坚持从物质到意识的认识路线，认为认识从实践中产生，随实践而发展，认识的根本目的是为了实践，认识的真理性也只有在实践中得到检验和证明；认为认识的发展过程是从感性认识到理性认识，再由理性认识到能动地改造客观世界的辩证过程；一个正确的认识，往往需要经过物质与精神、实践与认识之间的多次反覆；社会实践的无穷无尽决定了认识发展的永无止境。认识论一直以来就是马克思主义哲学的重要组成部分,但是自从上个世纪90年代中期后,就基本处于停滞的状态。其后学界的部分学者也试图通过引入新的概念来振兴认识论的研究。例如,有人借鉴胡塞尔“生活世界”的观点,提出生活认识论等等,但是都收效甚微。之所以如此,原因很多,从哲学上来看:首先,我国认识论的发展是以整个西方哲学为背景的,所以在受到传统西方哲学影响的同时,也不可避免的受到现代西方哲学(黑格尔之后)的影响。尽管有些学者认为西方哲学的传统和现代的划分标准应当具体分析,例如贺来认为不能将传统与现代的演化模式绝对化,因为“任何普遍性的概括都不免以遗漏和牺牲具体性和差别性为代价”。但是,他仍不得不承认从传统西方哲学与现代西方哲学“语言学转向”的划分有一定的理论依据,在特定的条件下具有某种解释力。而以遗弃传统哲学的思维方式为主要特征的现代西方哲学,具有反主体性的特征,它们关注的是以往被边缘化的东西,例如解释、写作等等。从我国哲学发展情况看,随着实践标准的大讨论,整个社会日益开始强调主体、重视个体作用。因此,传统西方哲学中重视主体性的方面成为我们理论的诉求。可以说,“实践”地位的凸升与主体性话语的同时流行是形成这一时期认识论繁荣局面的重要原因。但是,随着现代西方哲学的影响,我国理论界的兴趣也转移到一些具体的现实问题的研究上。尤其是,近年来比较研究的兴盛更是加剧了这一趋势。有人总结说,以往的哲学研究是“经典→问题”的模式,现在则是“问题→现代西方哲学(及‘西方马克思主义’)的中介性工具→经典”的模式。由于话题的不同,这种工具性的应用势必影响或者弱化马克思主义哲学关于认识论的研究。其次,学界对现代心理学的逐步认识也是我国马克思主义认识论研究衰落的一个方面。现代心理学以1879年德国心理学家冯特建立第一个正式实验室为标志,它作为一个新的学科独立出来的初衷就是试图用科学的方法去解决哲学认识论所提出的问题。结果是本来属于认识论范围的感觉、知觉、思维、推理、意识与无意识的关系、意识如何产生、人脑如何产生知识等等都被心理学用科学的方法来研究。虽然传统的认识论的问题域还存在,但是领地已经不属于哲学了。同时由于现代心理学的巨大成就,人们逐渐意识到哲学思辨的方式远远没有心理学实证方式的说服力强。上述的原因促使我们深入思考马克思主义认识论的研究方式、方法问题王南湜在《实践概念与马克思主义哲学的创新》中说:“实践是马克思哲学最基本、最核心的概念⋯8943.实践概念不仅使他的哲学超越古代和近代哲学,使这种哲学成为一种‘新’的哲学,而且也使我们今天在此基础上的哲学创新成为可能。”也就是说,作为整个马克思主义哲学的灵魂实践概念,是理所当然的突破口。我国马克思主义认识论研究的任务马克思主义认识论是一种规范的认识论。尽管马克思主义的创始人只确定了基本的思路,认为实践是一切认识论的基础,理论的正确与否只能诉诸于实践来得到解决。马克思主义认识论并进一步用辩证法来解决主观与客观如何达成一致性的矛盾。实践的观点与辩证法是马克思主义认识论区别于其他哲学认识论的根本标志,也是其优越性之所在。然而,由于马克思主义认识论长期停留于传统认识论的框架,局限于研究主体与客体、认识与实践的一般关系,所以有必要在研究当代西方科学哲学认识论的基础上进一步深化与具体化。因为认识论与本体论的研究目的是不同的,本体论解决的是世界观问题,认识论解决的则是把哲学世界观如何运用于实践的问题,而不是本体论在理论概念方面的延伸。因此,认识论应当有自己的任务。从当代西方科学哲学认识论的发展趋势来看,我国马克思主义认识论的研究应该强调以下几点:首先,马克思主义认识论的研究应当更加强调为实践服务的原则。马克思说:“人应该在实中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,自己思维的此岸性。关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题。”马克思的这段话实际上明确地规定了认识论的任务是为了实践,研究人类的认识必须为实践服务。我们的先辈们毛泽东、邓小平等为我们作出了榜样,他们对人类认识及其规律的研究首先是为社会革命与建设服务的。他们提出的一切从实际出发、实事求是,在实践中检验真理与发展真理的观点,在中国社会主义革命与建设中起了方法论的作用。但是,认识论的任务不仅应体现在社会革命与建设方面,而且也应该体现在其它方面,特别是自1946年第一台计算机发明以来,研究人类认识及其规律对于人工智能的发展将是举足轻重的。把认识论研究与人工智能、认知科学、认知的神经科学、脑科学的研究结合起来,是当代国际上最尖端、最热门、最现实的研究课題。赫伯特·西蒙把人的认识过程看作是一个信息加工的过程,他认为,要对人的心理活动进行计算机的模拟,就必须了解人类大脑的机能,即人类认知的过程、程序是如何的?人类是如何处理突发事件的?人类是如何解决问题的?人类认知的概念框架是怎样形成的?人是如何学习的?要解决这些问题,我们不仅需要有传统认识论的研究,更应当有几大之间的联合研究。积极探索认识论与人工智能之间的关系以及解决人工智能模拟中碰到的困难,是当前认识论研究的重大课题。为此:一方面,要研究既成的认识的逻辑结构,从逻辑上分析语言的特性,研究如何把自然语言符号化为计算机语言,研究人类认知过程中逻辑是如何起作用的。另一方面,由于物理符号系统的局限性,需要我们从新的角度来研究人类认识,特别是要弄清楚人类认识的动态发展机理,研究影响人类认识的各种因素,为人工模拟提供理论上的依据。具体地说,我们有必要研究以下三个问题:第一,意向性问题,即研究人类意向能否被理解,能否程序化,如何使机器人也具有像人一样的意向,使计算机能够给对象赋予意义。第二,研究计算机如何运用已有的概念框架完成模式识别,概念框架与人工智能行为之间是如何联系的,计算机能否将概念框架置于一个生成、补充、完善的状态中。第三,研究计算机如何利用语境确定情景与意义。因为理解限性,需要我们从新的角度来研究人类认识,特别是要弄清楚人类认识的动态发展机理,研究影响人类认识的各种因素,为人工模拟提供理论上的依据。具体地说,我们有必要研究以下三个问题:第一,意向性问题,即研究人类意向能否被理解,能否程序化,如何使机器人也具有像人一样的意向,使计算机能够给对象赋予意义。人工智能在模拟人类意识时,就不得不考虑人的整个思想与言语在各种情境条件下对于句子意义的制约作用。鉴于这些需要,亟待解决的是认识论研究方法上的变革,我们必须从那些感性认识上升为理性认识、实践是检验真理的标准等问题的讨论中走出来,转向探讨心理学实验方法、语言研究、信息技术与哲学研究等相结合的跨学科研究方法上。其次,对于认知个体与认知群体两者关系的研究,同样也是当前认识论研究的重要任务。人类认识的整体发生发展规律与个体认识的发生发展规律是略有区别的。研究个体认识的发生对于人工智能模拟显然十分重要,但个体认识的发生发展研究也离不开人类整体认识的发生发展研究。长期以来,认识论仅仅停留于认识的整体发生与发展方面的研究,对于个体认知的形成与发展则让位于心理学,这样就使哲学无法了解知识是如何被构造的。皮亚杰的学说显然有助于我们对认识论的研究,他是从研究个体出发的,试图通一个词语,就是理解这个词过个体的研究得出整体结论。他提出:第一,只有研究个体认知,我们才能了解外部刺激和内部语言思维及认知结构之间的关系,正确理解经验论与唯理论所探讨的主客体关系,特别是关于逻辑思维的先验性与后成性的关系问题,是我们理解逻辑在认知中作用的关键。第二,个体认知的发生发展研究,可以揭示人类认知中人的遗传因素所提供的生物性属性,而且也可以揭示人的认知是一个社会的过程。第三,对于个体认知的研究最重要的意义是可以发现个体认知的程序化特征,把认知看作是一个解码的程序化、逻辑化、符号化的演算过程。然而,我们也不能把认知仅仅看作一个纯粹物理的、心理的过程,人类认知不仅仅是个体而是一个类,是共同体的认识。同一民族,其认知方式是大致相同的,它涉及民族性与时代性,涉及心理的、习俗的等各方面的因素。知识是共享的,是在各个群体之间进行交流的平台。因此,把知识看作社会的过程,也就是要研究知识的社会途径。作为社会的知识,是社会成员共同努力的结果,是社会成员相互合作、相互交流的共同结果。再次,改造传统思维方式,形成宽容、开放的现代观念,建立跨学科研究体系,是马克思主义认识论的又一任务。当代认识论的研究并不拘泥于意识形态的构建,而是用多样化的方法关注认知的各个方面。除了用科学化的方法研究人类认知外,还要运用社会学的、文化学的、日常生活化的方法研究认知过程中人的因，从语言、心灵、生活实践等出发认识各种主客观关系,重视认知情景研究。因此,对于马克思主义认识论来说,除了从规范角度研究认识论之外,还应当放开眼界,宽容地对待各种非马克思主义观点,从中吸收其合理因素和方法,在不放弃传统研究的前提下,深入到学科前沿,在宏观研究的指导下拓展跨学科研究的领域。马克思主义哲学研究的范畴主要有：自然、人类社会和思维。通过对本专题的学习，我们加深了对实践与认识之间内在逻辑关系之间的认识，由于人类的不断地实践人类的认识也是在不断地发展和深化的，认识是无限的又是有限，认识的有限性体现在，认识可以不断变得发展和深化，没有不可以认识的事物。认识的有限性是指，认识是对事物的某一发展时期，某一发展阶段的认识，认识在一定的历史时期不可能认识所有的事物，因此认识又是有限度。我们要把握认识的特点，认真实践不断地发展和深化认识。青年马克思的思想青年马克思思想以标志性的文本以及文本中体现的思想可以分为十个阶段，一是中学时期，马克思写了一篇文章《青年在选择职业时的考虑》马克思在这篇文章中所表现得思想，表明这位17岁的少年在启蒙学者人道主义的影响下，已经树立了崇高的志向，他反对从自私自利的考虑出发去选择未来职业认为择业的标准应该是为了“人类的幸福和我们自身的完美”，二是大学时期马克思接触到黑格尔哲学，并且一直追随黑格尔多年，对黑格尔有着无比的敬佩之情，知道到巴黎以后才发现黑格尔哲学中的不合理的成分，三是博士论文时期，马克思的博士论文是《得谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁自然哲学的差别》，马克思在论文中论述了得谟克利特得原子论与伊壁鸠鲁自然哲学原子论的区别。马克思也因为这篇论文获得了在大学任教的资格。四是《莱茵报》时期，马克思和青年黑格尔派在一起为下层的人民申辩，把矛头志向当时的政府，最后《莱茵报》被判处了死刑。五是克罗斯纳赫时期，马克思在这时期主要是研究国家与法，做了大量的历史笔记，著有《黑格尔法哲学哲学批判》。六《德法年鉴》时期，《莱茵报》停刊以后，马克思带着自己的妻子燕妮来到了巴黎，认识了卢格与他一起办了《德法年鉴》报刊，科学社会主义的精髓，在《德法年鉴》初次提出。七是巴黎时期，马克思主要研究的政治经济学，问题围绕着利益的实现和利益的分配。八是《1844年经济学哲学手稿》，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中重点讲述了异化理论，他从“异化”和“人的本性的复归”这样的一些概念出发，展开对资本主义的批判和对共产主义的论证，“异化”在德国古典哲学中广泛的使用的概念，黑格尔讲异化是指绝对观念在发展中的自我异化，外在化，费尔巴哈所讲的异化是指人在宗教幻想中对自身的本质的异化，。马克思所讲的异化，是从人们自己建立的社会关系社会交往违背了人的本质这个意义上去理解异化的。马克思的异化理论主要有：1,、工人劳动和劳动结果的异化2、劳动意识提识对象化3、人与类本质的异化4、人与人全部的异化。九是《费尔巴哈提纲》在提纲中马克思论述了实践的观点。十是德意志意识形态时期，马克思主要研究了如何确定人类历史开端的问题，他阐释了，分工、所有制、个体、共同体、生产力、生产方式等问题。对现实个人的生产方式进行全面的展开。青年马克思思想转移的六个阶段的划分：一是寻找理论支点时期，也就是博士论文时期，二是唯心主义现实化时期——人的解放，三是社会民主时期也就是克洛斯纳斯。四是人本主义的历史唯物主义，五是唯物主义，六是历史唯物主义的《德意志意识形态》阐释。本讲座老师首先介绍了马克思的生平简介，然后重点阐释了马克思的思想发展的历程，让我们对马克思的思想转变有了一个清醒的认识。通过学习本次讲座，使我们认识到了马克思的伟大，对马克思产生了无比的敬佩之情，愿为人类的解放贡献自己的一生，有着坚定的信仰，充沛的精力。这些都是我们应该学习的，先不讨论马克思对人类的贡献，就他本人身上的那种坚贞不渝的精神，不怕吃苦，不怕牺牲额精神使我们震撼了。本次讲座是由池老师给我们上的，我们在学习的过程中，我们体会到了老师严谨的治学风格，也体会到了老师的深厚的文学素养，老师有着渊博的知识，丰富的教学经验，讲座讲得很有广度和深度，语言生动幽默，有一种让我们意犹未尽的感觉。马克思主义在当代的形态由于共产主义运动低潮的影响、"非意识形态化"的冲击和理论创新中误区的存在等原因,在以抽象的人学分析为特征的西方思潮面前,马克思主义意识形态话语权正面临着逐渐被弱化的危险.邓小平理论和"三个代表"重要思想坚持与时俱进、体现时代特征、铺设对话平台,产通过重塑共党和当代中国的形象、以爱国主义为内核重组意识形态话语、确立进行意识形态斗争底线等途径,对马克思主义意识形态进行变革,实现了马克思主义意识形态话语权在当代中国的重建.马克思主义世界观和历史观包含人道主义,因为从实践和主体出发是马克思新唯物主义世界观的基本原则.马克思主义的人道主义在对人的研究的基本思路上、对实现人的解放或自由发展的路径上、建立理想社会的依靠力量上,与其他各种人道主义有根本的区别.马克思主义的人道主义与理解社会主义的本质关系重大,它表明不能用阶级斗争的观点、抽象人道主义的观点和单纯经济的观点来理解社会主义,而应当把"以人为本"或人的全面发展作为社会主义的本质特征与核心理念.学术意义上的马克思主义欲在新世纪获得活力,必须对所有命题进行当代转换.审美意识形态论这一传统命题的当代转换从现代中国的意识形态批判反思、马克思主义意识形态文本的重新解读、转型社会审美文化的意识形态阐释欲望三个方面肯定了其当代转换的可能性.一方面以这种当代转换去丰富发展意识形态论本身,另一方面以此揭示出当代审美文化的内在机制和可能走向.从马克思主义对文明的实践本质和辩证意义的科学规定来看,"文明和谐"是指通过合理、公正、科学、有效的途径来调整社会共同体内部的交往活动和调整同自然环境及社会环境的相互作用,使社会财富积累、交换、分配和消费各环节得以协调运行,使人与人、人与社会、人与自然、人的内心世界各种精神状态得以和谐发展.人类文明的发展过程也可以看成是社会经济、政治和文化互动的过程,是社会物质文明、政治文明、精神文明共同发展的过程.马克思主义文明观除了在整体上以历史唯物主义的理论引导人们考察人类文明的演进之外,还在"文明和谐"的不同层面给出了具体的理论指导.马克思主义文明观关于"文明和谐"的基本观点主要集中在社会自然一论、世界一体论和社会系统论上.马克思主义在西方国家的形态主要有：分析的马克思主义，生态学马克思主义女权主义的马克思主义,文化的马克思主义.在中国的形态有：毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想、科学发展观、发展哲学。通过对本专题的学习，我们认识到了马克思主义在不同的时期人们对研究的视角不同得到的结果也不同，我们要认清马克思主义在当代的形态，不断促进马克思的新发展。