《广西百色市(田阳)壮文化旅游规划开发计划案》

《广西百色市(田阳)壮文化旅游规划开发方案案》《广西百色市(田阳)壮文化旅游规划开发方案案》《广西百色市(田阳)壮文化旅游规划开发方案案》《广西百色市（田阳）壮文化旅游规划开发方案案》背景、课题与区域旅游事业进展项目背景概述旅游价值评价与课题意义指导思想与基本原则壮文化旅游开发的战略指导思想壮文化旅游开发的基本原则叁、基础工程——民族始祖布洛陀造像设计工程客观条件、综合分析与设计思想设计构思与设计表现肆、敢壮山壮文化旅游区规划建设系统工程壮族干栏式山门/牌坊/牌楼祭祖祈福蛙池祭祀台/歌圩主看台/活动主席台祭祖香炉祖公祖母祠雷公塔/祖公塔布洛陀广场/壮民族文化广场布洛陀雕塑壮民族文史博物馆伍、民族、民俗旅游纪念售品开发工程“敢壮山”朝山祭祖用品系列壮族文脉纪念品系列“布洛陀”品牌土特产品系列“布洛陀”品牌文印影音新品开发系列陆、田阳、敢壮山全传播策略系统工程一、概论·“传播就是旅游营销”二、新闻传播策略方案大事/活动传播策略方案公关传播策略方案出版传播策略方案广告传播策略方案影视传播策略方案至察明鉴慎思多谋善断敢为壹、背景、课题与区域旅游事业进展[壹].项目背景概述寻根问祖是人类摆脱不了的心理需求和民族文化情结。壮族是中国少数民族中人口最多的民族，人口近1800万。壮族文化（物质文化和精神文化）对中华文化乃至世界文化都有着重要的影响。泱泱中华，华北·黄河流域的人文始祖黄帝（轩辕）“住”在陕北；华中·长江流域的人文始祖炎帝（神农）出自湖北。这早已是人所共知的常识。而华南·遍布珠江流域的骆越子孙，世代相传人文始祖是布洛陀，（按壮族创世经诗《布洛陀经诗》记述，布洛陀是壮人的始祖，是制造天地万物的创世神，是无所不知、无所不能的创世“祖公”）。但是其“根”在哪里？“家”在何处？却是一个千古之谜。2000年，美国权威的《科学》杂志以封面加评论的隆重方式公布了一项争辩成果：中国广西百色盆地的古人类遗址的地质年月，经中美两国学者用氩法测定距今万年，是目前已知的世界上年月最早的古人类遗址之一。这一科学成果猛烈冲击了统治学术界达半个世纪之久的“人类起源非洲说”——无可争辩的科学证据揭示：亚洲的右江盆地同样是人类的发源地！位于右江盆地的广西百色市田阳县境内，有众多的古文化遗址，除有世界年月最早之一的赖奎古人类遗址外，还有长蛇岭古文化遗址、敢来地窖古文化遗址、坡落古文化遗址、那培宋陶窑址、那音古窑址、蝙蝠洞摩崖石刻、榨舌山碑刻等等。并出土了靖安铜鼓、农豆大石铲、牌楼石戈、牌楼石棺、盘丧藏古具等等。2002年，先后三批来自全国的民族学、人类学、考古学、文艺学等门类的专家共20多人赴广西百色地区田阳县，对敢壮山进行多学科全面、严细的考察，最终慎重地作出科学的认证：田阳敢壮山确系布洛陀文化的发祥地，是壮民族的精神家园。1700多万壮民族在新世纪找到了文化源头。这是广西的大事、壮民族的幸事、是中华民族大家庭的喜事。专家们指出：人类文明的发祥地多在江河流域。中国三大流域中的黄河、长江流域早已产生了传奇中华夏民族的始祖黄帝、炎帝，而田阳所处的左右江和红水河是珠江水系之源，壮族是珠江流域主要的土著民族。布洛陀文化遗址的发觉，填补了珠江流域无始祖的久憾之缺，为“多元一体”的中华文明起源供应了一个早期文明的生长点。人类学家称，传奇中的布洛陀是壮族最强大的部落——鸟部落的首领，一位无所不知、无所不能的创世始祖。布洛陀“生息”的年月大约是新石器时代晚期大约7000至1万年之间。壮族创世史诗《布洛陀经诗》在壮族地区流传千古，抢救收集到《布洛陀经诗》古本共28本，其中14本出自田阳。在敢壮山四周的村庄，有一位七代祖传的壮族古歌手，能将洋洋万行的《布洛陀经诗》一句不拉地唱下来。过去由于缺乏遗物的佐证，始终未能确定布洛陀文化的具体发祥地。经专家挖掘，在田阳县百育镇六联村那贯屯的敢壮山发觉了很多与经诗相吻合的遗迹。专家们在“祖公庙”的柱础上发觉了壮族的青硅图腾的图案。而且除了山上有大量的古壮族文化遗迹外，每年农历二月十九至三月初九（即传奇的祖公布洛陀诞生日）来自四周八方的壮族群众汇聚到这座海拔三百米左右的石山，朝拜祖公布洛陀，形成万把香火敬祖公的壮丽场面。人们唱颂布洛陀经诗，进行对唱、抛绣球，舞狮等活动，其场面极其壮丽，千百年以来从未间断。这也从另外一方面印证了敢壮山就是壮族始祖布洛陀遗址。广西田阳县发觉壮族始祖布洛陀遗址的消息引起了海内外各界人士的广泛关注。海内外报纸分别以“1700万壮民族找到了文化源头”、“布洛陀遗址保存壮族原生态”等大标题文章，报导“新近发觉布洛陀文化遗址填补珠江流域无始祖的空白”。[贰].旅游价值评价与课题意义布洛陀遗址的争辩还在连续进行，但越来越多的原始信息与争辩结论在不断向世人宣告：田阳敢壮山就是布洛陀遗址、百色盆地就是壮族古文明的摇篮。专家们全都认为敢壮山原生态的壮族文化资源格外丰富，是了解壮民族之源、珠江文明之源、广西歌海之源和百越民族集市之源的一把钥匙，具有巨大的学术价值和旅游价值。专家们指出，布洛陀遗址是壮民族远古的一个标志性记忆，它的文化地位是认同的问题而不是认定的问题，要敬重壮民族的记忆和习俗，做好布洛陀遗址的爱护工作。专家们还特殊针对遗址的爱护和开发提出了很多建设性的意见。田阳敢壮山具有重大的旅游开发价值。对于壮侗民族的寻根祭祖和非壮侗民族对兄弟民族文化的感知都有着市场吸引力，为开展寻根祭祖和民俗旅游与民族风情旅游供应了良好的条件。同时，潜在的市场规模宽敞。由于，除我国壮族人民外，东南亚很多壮泰语系的民族就始终认为他们的祖先是从中国南方迁徙来的。布洛陀遗址的发觉很可能满足一个民族乃至壮泰语系各民族上亿人的寻根祭祖的心愿。目前，百色市、田阳县政府高度重视布洛陀遗址的爱护与旅游开发，并召集各方专家及新闻单位记者进行了肯定范围的基础认证和宣扬报道工作，亦提出了若干开发设想拟实行。为了保证能充分体现布洛陀的历史文化和人类学所隐藏的深刻内涵，建议县政府仍旧要以即将出台的《百色市旅游业进展总体规划》为依据，编制布洛陀遗址专项旅游开发规划，并高起点、高标准。田阳敢壮山文化旅游事业的进展，涉及到诸多方面：田阳、敢壮山自然景观与人文文化的资源整合；祖公——壮族始祖布洛陀的形象“复原”；田阳暨敢壮山的区域形象和旅游战略定位；敢壮山壮文化旅游区域的人文景观规划设计；壮文化旅游商品的系统开发与创新；田阳暨敢壮山旅游的市场宣扬推广。透过分析、争辩、整合与系统专业化的规划、设计以及传播，将加快百色市田阳区域旅游产业的进展，振兴旅游经济，促进本地区社会经济文化的富强。布洛陀文化遗址是百色的、是中国的、也是世界人类共同的文化遗产。布洛陀文化遗址与大石围天坑作为两项顶级旅游资源，必将成为百色旅游的主打品牌，也将使广西旅游业大放异彩。　[壹].壮文化旅游开发的战略指导思想目前的中国，由于部分城市旅游业的进展制造了卓著的社会经济效益，促使各地政府空前地重视旅游经济，几乎各个城市都致力于旅游资源的开发利用，主观上都期望将当地建设为旅游热点城市（虽然有的具备这方面的资源，有的完全不具备这方面的资源条件）。有一些城市的旅游开发格外成功，如深圳、张家界、丽江等等；有的则“天生”就是旅游热点城市如：杭州、桂林；有的城市虽有旅游优势资源，但旅游开发并不太成功，还远远落后于原无旅游资源的深圳。因此，如何开发旅游业是一个重大的城市课题（也即政府的课题）。对于广西百色市、田阳县而言，进展壮文化旅游事业/产业，富强区域社会经济文化，就需要依托本地人文资源，制造旅游产业优势，制造区域旅游经济的竞争优势。所以，战略指导思想就是小平的一个“放之四海而皆准”的指导思想，即：思想再解放一点，胆子再大一点，步伐再快一点。这决非老生常谈的一句套话，而是关系到旅游开发的成效的关键，这三个“一点”将是指导今后壮文化旅游开发、策划、规划、设计、运筹、实施的战略思想。[贰].壮文化旅游开发的基本原则应当看到在旅游开发方面，我国有很多城市是并不成功的，之所以不成功，在很大程度上是决策上的肓目和举指上的茫然，是不得要领和缺乏明晰正确的思路，所以消灭这种那样的欠妥甚至失误。总结一些城市的旅游开发，可谓：状况不明决心大，思路不对胆子大，原则不清动作大，方法不对投放大。所以，为进展百色市、田阳县壮文化旅游产业，应有明确、正确的前提，这就是基本原则。基本原则是必需遵照六性进行壮文化旅游资源的规划、开发、策划、设计、实施、运营。这六大原则即：①整体规划上的前瞻性②民族文脉上的连续性③形式风格上的独特性④项目功能上的科学性⑤设施配置上的合理性⑥经济投入上的可行性叁、基础工程——民族始祖布洛陀造像设计工程[壹].客观条件、综合分析与设计思想布洛陀，壮语为Bouxroegdaeuz,意即鸟头人、鸟首领或鸟酋长，是壮族人民千百年以来顶礼膜拜的“祖公”，是上古时期氏族公社时代原始文化的代表人物，是1800万壮族同胞共同的始祖。布洛陀相当于黄河流域的人文始祖轩辕（黄帝）和长江流域的人文始祖神农（炎帝），可以认为是珠江流域的人文始祖。三者不仅地位相类、“年月”相齐，而且都是神话颜色很浓的上古首领（或日部落联盟的首领），是造物主、是无所不知、无所不能的半人半神的人，是民族文明与文化的创始者。三者间有着极多的相像之处。与轩辕氏、神农氏一样，布洛陀也是大量见于民间传奇和民间故事，而并无现在意义上的精确     具体的史记典籍记载，但都是几千年以来人民所崇拜的、歌颂的、公祭的、民间自发祭祀的民族始祖，文学作品、民间故事、民间传奇、史诗、经诗、诗歌、舞蹈都有大量的描述和颂扬，而且几千年以来从未间断。“存在就是合理”，这一切都表明这三位人物的“客观真实性”。和轩辕氏、神农氏一样，布洛陀也没有实际可考证的造像，轩辕、神农的画像以及庙寺内的彩塑像也都是后人所臆造出来的，而且同一位人物，各种“版本”不一。因此，如何将布洛陀的形象具体化、具像化，是一大课题。我们不行能有可资借用的影像和画像，只能制造（是谓“造像”）。就象现今邮票“古代思想家”上的先哲：老子、庄子、墨子、荀子、孔子画像一样，只能是综合多种条件因素而揣摩制造的，由于并无以真人为对象的写生。（只有汉唐以后的帝王如唐太宗李世民、宋太祖赵匡胤、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、明成祖朱棣等才有当时宫庭画家写生出来的真正意义上的肖像画。）所以，布洛陀的形象设计不能拘泥于客观条件，但也不能毫无依据地凭空臆造，而应是综合争辩一切可以参卓的文字资料、口头传述的材料和分析壮族人民地域心理、风俗习尚，乃至于从人类学的角度争辩壮族人的体质特点与性格气质，辩证思考地进行综合性的、有民族历史文脉和人类生理学和体质人类学依据的形象制造——复原再现。这就是本工程的基本思想。有鉴于述客观条件和综合分析，可以明确关于布洛陀形象创作的基本设计思想（也即基本原则）如下：必需是典型的华南人种，即岭南人/两广人的典型形象；应集中体现壮族人的体质特点（从体型到脸部以及五官）；中老年阶段，胸襟宽广、阅历丰富而布满才智，有哲人、智者神韵；体格健硕，孔武有力，而且有很强大的精神力气，目光深邃锋利，足具王者威仪、部落联盟——首领的特点；除王者、智者的特征外，还应是仁爱温厚的长者，“祖公”应是慈祥的、令宽敞子孙倍感亲切的“太爷爷的太爷爷的太爷爷”，这才能契合宽敞壮胞的地域民族共同心理；发式、着装、饰品等等应当皆有出处，应是上古时期即氏族公社时代古越人的代表性“事物”，即古驼越首领、部落联盟首领的外在形象表现；争辩和考证壮族传统文化元素，使用上古壮民的民族图腾和传统纹样等设计元素，以体现客观上的真实性和合理性；布洛陀生息的地域环境：敢壮山、右江河谷百色盆地乃至于八桂大地，应设计出典型化、综合型的地域地理自然景观，作为造像的背景。[贰].设计构思与设计表现从人类学的角度，争辩百色地区田阳、靖西、乐业等县壮族人民的体质特征，依据考古出土的广西“柳江人”头骨的生理特征,结合民族社会心理学,制造先祖布洛陀的肖像：胸肩宽厚壮实、国字方型脸盘、园额、眉弓突出、浓眉、双眼皮、眼仁乌黑、鼻梁与鼻翼较宽、颧骨明显、唇部饱满丰厚，目光深邃锋利而透出才智与慈祥，形象威猛神勇、气宇轩昂，显现出王者的气质与智者的神韵与王者的气质。经反复争辩“花山崖壁画”、“壮族历史”、桂龙新闻网、壮锦和《壮族图腾考》、《壮族文化概论》、《壮族文学史》等等文论典籍中记述和析论的壮文化元素，以此为依据而确定布洛陀的着装服饰即发型、首饰与服饰：发型为古驼越部族的椎髻型发式，并饰有代表首领的三翎鸟羽，（壮先民的宇宙观是三元性的三界观：上界为夫，中界为大地，下界为水下，所以研定鸟羽数量为三。在我国还有藏族是三元宇宙观：隆、赤巴、培根，分别代表水、火、气，所以在藏区寺庙处处可见到黄、绛红、兰三色旋转的“三太极”图案。这都与汉族的二元观宇宙哲学观：阴阳两太极是明显不同的。）服饰中的云纹和菱形套的雷纹，是古代壮民族大量体现在铜鼓和织锦中的重要文脉元素（“给人以玄妙莫测之感，更增加了这种权力重器的奇特颜色”——摘自《中华民族—壮族》和云南网·壮族）。云纹与雷纹体现布洛陀的“无所不知、无所不能”，也代表古壮族先民对自然对宇宙的观念文化和民族文化心理。胸前中心饰有壮族古文物中最典型的民族文化符号——十道光线的太阳纹，代表壮族人文始祖的身份地位。为慎重起见，本造像的草图与初稿经在广州汉族市民和南宁壮汉族群众与文化单位员工中的抽样调研测试，在不作提示，只询问“是什么地方，什么民族，什么样的人？”的状况下，反映：“是西南少数民族的，但不是云南的，像壮族人”、“很像壮族人”、“壮族！壮族！有才智力气的首领”、“一看就是远古的领袖和王者，气质不是平常人……”。布洛陀造像的环境背景，即田阳敢壮山与右江河谷典型的“广西山形”的组合，直观和艺术性地表现珠江流域人文初祖布洛陀的生活环境——壮族发祥地的“典型环境”地域风貌。肆、敢壮山壮文化旅游区规划建设系统工程对于田阳暨敢壮山的规划建设，本案认为宜因地制宜和追求实效——从总体上改善民族文化发祥地的地域景观环境质量。所以不宜考虑某些不切实际的，而且耗资巨大，并且脱离壮族历史文脉以至会破坏敢壮山整体地理地域风貌的建筑项目。本规划方案，是由旅游线路的挨次，规划设定系列工程项目如下：山区：进山山门→→景区门楼→→祈福祭祖蛙池→→祭祀台/歌圩主看台→→祭祖香炉→→祖公祖母祠→→雷公塔/祖公塔城区：牌坊→→布洛陀广场→→布洛陀雕塑→→壮民族文史博物馆[壹].壮族干栏式山门/牌坊/牌楼由田阳县城到敢壮山的路上，仅在接近机场四周路段有一小小的指向牌“敢壮山”。等于说由县城至敢壮山这条扩建的祭祖/旅游专线大路，还没有“门脸”。而且何处开头算是敢壮山人文旅游的景区，也没有一个明显的区域界线。所以甚有必要在关键性的路口，规划建立“标志性的建筑”——牌坊/牌楼也即进山的山门，为单山墙的建筑。另外在敢壮山前平坡入口处建同样造型的、体量更大的一座双山墙的牌坊，人、车来到这一门楼/牌楼，就标志着正式进入敢壮山民族文化景区，使敢壮山空旷的地域状态有一个园区的空间概念。另外，这也是为有利于“园区”的管理（特殊是在农历二月十九布洛陀生日礼庆民间活动和三月初七、初八、初九的朝山祭祖活动和歌圩盛会的高峰期），凡门楼以内均接受统一管理，门楼以外仍归当地村委会。壮族是广西乃至于珠江流域的原著本土民族，而非外来或游牧民族，是世居于此，极留意居屋而安，所以建筑文化发达，有大量的壮民世代为解匠（木匠）专司营造，几十代职业不变，已有数千年传统营造技艺。壮式建筑包括住宅、公共建筑和官府建筑。壮族传统民居为“干栏”（壮语谓“栏干”、“ranzgyan”）,壮族古先民的干栏早期为全木结构，可拆卸搬迁重新组装，选材坚牢耐风化、雨蚀，多为楠木、柚木、银木、银杉、栓皮栎、红锥木、米老排、擎天树（可能应为望天树——热带雨林的标志物种）等硬材。“年久高大者，文理坚实，作椽栋用，甚耐久”——《郁林州志》，“楠，俗称水楠木，色微黄，各州县有之，而罗城出者，大可合抱”——《广西通志》录《柳州府志》。壮式干栏由于接受连榫法，全部构件有机一体，格外坚固、抗风抗震。《布洛陀经诗》有述：“备放造水车，山屋造房屋、郎汉造谷仓……他业造鱼网”。早期壮先民的干栏形式，经诗中也说是“立四竿为柱……有屋檐。”壮式干栏是由四柱一梁或三柱一梁作为骨架，宽约5.3米，高8米，由大柱、短柱、横梁、檩木、主椽等构件凿眼、削榫，以榫连结为一个结构紧凑的整体，形成一面完整的山墙。有鉴于此，两座山门/牌楼应区分于汉区的汉式山门/牌坊，沿用壮族干栏的基本结构，保留其基本形态和风格特色，只调整上下两梁之间的距离（使门的感觉更明显）和在梁柱间加装一匾额镌刻“敢壮山”三个大字，形成简约的、壮族文化特征鲜亮的干栏式山门/牌楼。这两座山门/牌楼，方案为全木结构。在广西楠木今已难得的状况下，考虑用其他耐久防虫的硬木如广西柚木或用桉木代替。最好是从百色靖西县，或大新县、龙州选购木建筑，因木细密坚实沉重，锯刨不易，极耐侵腐。《邕宁县志》亦记载“吾邕……屋宇无论大小，其材几全属此种”。如接受木建牌坊立于山野,可千秋不朽。但现在当地却以木加工砧板出口海外和西方。这两座标志性的木质建筑，不用任何现代工业物材（包括钢筋、水泥甚至于铁钉），完全是方柱、方梁、方檩、方椽榫结而成，彻底本土化、特色化。进山的山门，因是单山墙的门楼，不存在椽上盖瓦的问题。敢壮山景区入口处的牌坊因是双山墙的建筑，所以椽上可以盖壮族建筑普遍接受的鱼鳞瓦，或者接受百色地区山区的杂色片石（岩片），则效果更佳。两座山门/牌楼基本造型简洁而不简陋；视觉装饰单纯而不单调——柱、梁、檩、椽不加彩绘，而是镌刻壮族先民的视觉元素（蛙、云、雷等图案），凹陷部分涂石绿色漆料或壮族官府建筑（土司衙署、官邸）中常用的紫红色，显示本土、本材、本色的质朴淳厚之美感，契合与彰显悠久古朴的壮文化特质，与敢壮山基本原始自然状态的山形地势融为一体。山门/门楼除进山大路和园区入口各建一座外，也可考虑在田阳县城内主干道、中心区矗立一座牌坊，以弥补县城缺乏民族特色文化建筑的圆满。由于这一标志性建筑是立于繁华的市区，所以装饰可华丽一些。这一牌坊乃接受壮式干栏内外双山墙的建筑形式，但可参照壮族官府衙署的营造法式与装饰风格：“干栏榫眼结构，漆以紫红色。屋脊两端及飞檐均为凤鸟形，鸟喙后仰反转为圆圈，白色，配以红色的脊腹，轻灵美观。无厚顶，檩上架椽，椽上盖鱼鳞瓦，显得轻松……”。由于壮族地区受中心王朝的册封，土司制度绵延数以千年之久（有的已世袭27代），所以其衙署、官邸甚县规模，建筑格局与形式独具特色。因此，在华美牌坊建筑方面，广西境内可资参照的官府建筑有：忻域土司衙门、思思土府域、江州土州衙门、西林那劳宫保府、钦州土司衙门和凭祥下石西州衙门。壮式山门/牌楼方案，见设计示意图。[贰]祭祀祈福蛙池有山又有水，则更灵。目前敢壮山只有山而无水、也缺少巨型古木大树。所以，规划建设系统工程的其次项工程即“水工程”。方案在香炉、神位庙前的“广场”——平地上，在靠近香炉的位置，修建一特殊的人文景观——祭祀祈福图腾池（也即祭祀祈福蛙池）。全国一些名刹古庙，多有灵龟池，池中有硕大的石雕巨龟，供香客进香、抛钱和放生（买活龟放生），香火鼎盛、钱币遍池（是谓“香火经济”）。而这正是敢壮山目前尚缺的项目。世界上几乎每一个民族和部族都有各自的图腾崇拜。汉族祖图腾是龙，另有龟、麒麟、鹤等灵物——吉利瑞兽。蛙，是古壮民的主图腾也即“祖图腾”。“图腾”一词源于印第安语TOTEM，在壮语中为COJ。图腾崇拜属于人类早期社会的“原始宗教”，图腾的首要意义在于被奉为“祖先”，体现民族、民族共同的血缘关系。壮族先民的图腾曾经有很多，如：雷电、日、月、星、蛙、虎、黄牛、犀牛、蛇、鹿、猴、熊、蜂、鳄鱼、木棉、榕树、巨藤、竹等等，而最终形成共有的主图腾即蛙。壮族先民认为蛙是上界雷公与下界蛟龙所生，可上通其父，下达其母，经诗有言“雷公举刀砍恶人，青蛙提刀后面跟”。因此蛙可呼风唤雨、除虫灭害而尊为图腾。因此，在壮文化中有蛙神、蛙歌、蛙舞、蛙神音乐、蛙纹铸件、蛙纹刺绣与织锦。在明江北岸花山上两千多年前壮人留下的崖画上，绘有数百人作蛙舞状，应是祭蛙神的场景。在出土的和散在民间的铜鼓上都有蛙形图案或蛙立雕。在广西武鸣壮乡，人们称蛙为gungasou，音为“龚叟”，意为“你们的爷爷”，即为例证。在东兰县还有壮族特有独有的“蛙婆节”这一蛙神节日，而且是以葬蛙结束——视同对祖先尽孝，此为又一例证。这都充分说明，蛙图腾崇拜的传统在壮族文化中的特殊意义。所以，方案以铜鼓上蛙立雕为原型，以巨石雕刻蛙一尊，安放在池中，供朝山的壮族同胞祭祖祈福，抛钱与许愿、还愿。蛙池，接受本县山区的花岗岩石材砌成，为长方形水池，池中注水。蛙池所用石料，可以镌刻捐资者的姓名，形成一种民族文脉地域文化现象。人们在蛙池祈福后，再登阶梯上癸祖台烧香、上山朝拜，形成一线有序的文化过程。[叁]·祭祀台/歌圩主看台/活动主席台目前敢壮山山脚下，祭祀神位庙和香炉处，是一不平坦的平地，虽铺了石籽和泥土，但未有作象样的规整，一切显得很草率——格外简陋。基于提升敢壮山整体环境质量的需要，方案在此地段按壮族人修梯田的方式，修建一阶梯形式的平台——祭祀台。工程比较简便，即接受本县的石材（花岗岩荒料，不必磨光），最好用红砂岩累砌出五级台阶。第五层台阶上全部用砂土填平，形成平台，用以建新的神位庙和安放新铸的香炉，整体景观显得庄重、凝重、规范。这一阶梯平台，既是壮民朝山进香，祭祀祖公布洛陀与姆六甲的民族文脉平台——“祭祖台”；又是举办大型民族、民俗文化活动的“主席台”；也是可容纳千人的主看台（两侧左右的自然山坡地，即次看台一对）。因而具备三方面的有用功能。[肆]·祭祀香炉目前，敢壮山的香炉虽接收数以十万计壮族同胞的香火，但香炉本身实在太粗陋，用水泥制成，造型无定制法式，制作也至为简陋，早应重新制造。否则上对不起布洛陀，下对不起宽敞壮民。作为规划建设系统工程中一个“金”项目（其它是土木、石砖项目），就是祭祀香炉。涉及到金属器皿，包括“权力重器”——铜鼓的设计与冶炼铸造，壮族先民正是优势项目制造者，冶炼铸造本身就是最能体现壮文化悠久优异的一个关键文化构成。壮族先民青铜器以“造型庄重，纹饰华丽”著称，而且历史悠远，至少有3000多年的传统（始于商代同期）。壮族青铜器出土的计有：鼎、尊、鼓、甬、垒、钟、炉、釜、甑、钫、铙、壶、盘、卣、铲、灯等权力重器、礼乐器皿和生活用器物，还有戈、矛、斧、斤、镞、钺、剑、镦、匕首等冷兵器。仅铜鼓一项，在西林县就发觉400多面。在广西境内各地博物馆和田东等县均多有铜鼓、铜鼎、铜炉的馆藏或珍品出土。所以，敢壮山的祭祀香炉不能连续“将就”，宜接受传统冶炼铸造技术，铸造四足鼎型的香炉替换现今的水泥香炉。香炉的造型可沿用壮族青铜鼎的基本造型而接受铜鼓的装饰图案、视觉元素。这一“重器”，最好争取由某一企业或某位壮族实业家捐铸。[伍]·祖公祖母祠敢壮山山脚下目前的神位庙属于一临时性的小屋，所用材料不讲究和结构形式过于简陋，给人的第一印象粗制滥造。因此应重新设计和建筑“祖公祖母祠”。“祖公祖母祠”的重建应遵循民族文脉、地域文化、传统风格多方面的合理性。不应是汉族建筑的不伦不类的翻版，更不应如此粗糙简陋和寒酸。事实上，壮族地区“公共建筑”历史长达数千年，有的建筑已有2000多年历史。现存的祠堂、庙宇如：贺州南乡24庙、田林文庙、红水河竹王庙、德保兰峒水神庙、龙州班氏女庙、桂平三界庙、横县伏波庙、柳州柳候祠、贵港南山寺等等，都具肯定规模，营造格外有讲究。这些建筑结构都属于壮汉合壁。也就是包涵有壮族建筑的重要元素——干栏结构。例如：河池县（现为市）龚华村的莫一大王庙，是三开间的砖瓦建筑，开间之间以壮族干栏内山墙的木结构支撑，正中后墙下砌有神位。在广西乡下一些土地庙也类似此种格局。此外，还有各地的府学、 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 院，如：南宁的府学宫、思恩的思恩府学、龙州的暨南书院、武鸣的修文书院、宁明的宁江书院、柳州的柳州府学，均为壮汉族工匠劳动与制造的结果，内山墙皆为壮式干栏联榫子结构，民族特色显明。所以，以此为参照依据重建的祖公与姆六甲祖公祖母祠，应是单开间的、干栏山墙而接受汉式椽、檐和琉璃瓦兽顶的小巧建筑。这一建筑，可简化俗称为“二祖祠”。即：两面山墙木结构支撑，骨架间砌以青砖（青砖应外露），凤鸟型屋檐，椽木上盖琉璃瓦，门额挂匾，正中后墙前方砌龛——祖公、祖母两龛。整座建筑的体量比现在的小“庙”加大，建筑面积为3.6米宽×2.4米长（进深）。匾额和门前楹联（对联）应选用上等硬材，重新制作和商请壮族文化名人题写，壮族巧匠镌刻。[陆]·雷公塔/祖公塔每一个民族都有自已的生疏论与生疏史，也就是有其哲学思想。壮族先民在氏族社会时期已有明确的“三界观”，对自然世界即对宇宙的生疏，大都反映在壮族神话方面。即认为宇宙分三界——上界即天空，由雷公主持；中界即大地，由布洛陀统领；下界即水面以下，由蛟龙掌管。从壮族历代的铜鼓上的纹样图形设计支配上，也反映出这种三界哲学观念。因此，敢壮山作为壮民族的发源发祥地、壮文化的发源地，应当争辩民族文脉而有民族文化的注入。而不是表层的、少内涵的大兴土木，投资巨大造现代王宫和消遣设施。这是本 策划方案 关于企业年会策划方案小零食营销策划方案网吧的营销策划方案生日会策划方案工程创优策划方案 重要的一个思想观念。如何在敢壮山景观区注入民族文化、承传民族文脉？最合适、也最切实可行的是建一座塔，高耸于敢壮山之颠，体现壮民族的宇宙文化观。而这也正是敢壮山景观规划建设的一项关键性重点工程。由于敢壮山和周边的众多土山，山顶均空无一物（人文景观），只有不高的树丛而无“参天大树”。所以提升景观质量和彰显敢壮山特殊地位的策略方案，就是建一“参天高塔”。名山皆有塔（就连延安凉爽山上也有一塔）。增建一塔参天，即弥补了现状的缺憾，成为整个敢壮山景区的标竿，增加民族祭祖山的亮点，实现了“画龙点睛”的效应目标。塔在山颠，直指苍穹，代表上界——天，祖公布洛陀在山中，代表中界——大地，正好契合壮先民的生疏论、宇宙观。塔可以命名雷公塔，也可称之为“祖公塔”。名谓可以推敲后再确定。塔，作为一个精神文化意识体现的载体，在各民族中皆有（不仅仅是汉族、藏族、白族、傣族和东南亚诸国民族）。汉族地区的塔一般为七层、九层、十三层，而八面，高数十米，而且塔基均为束腰须弥座。例如：北京通州“燃灯佛舍利塔”砖木结构\密檐实心，十三层八面高四十八米，苏州报恩寺塔,砖木结构,九层八面,高76米。广西境内遗存有历代壮民所修建的塔，这些塔的体量虽然普遍小于汉族的宝塔，但均精致而且极具特色。例如：世界八大斜塔之一的崇左归龙塔，五层、底径五米、八面、为砖石结构，塔高28.38米，内空，有可容两人并行的螺旋式阶梯登顶。隆安的榜山文塔，全部由青砖砌成，三层六面，塔身遍饰花草树木，高23.8米。来宾县的文辉塔，为七层六角，飞檐琉璃瓦，塔内空心，可登至七层，塔身也遍绘彩画，塔高36米。另外还有东兰县的魁星楼，也是塔型建筑，木石结构、四层六角、底宽7米、塔高17.5米，塔顶有6条圆雕的金龙，塔身遍绘彩画，华美特别……。总结归纳起来，壮民建塔的特点是：小巧玲珑，并不图体量宏大塔身为六面，个别为八面，一般为三层、四层、五层，个别的是七层。砖石结构居多，较少砖木结构。塔身内空，均可登高远眺塔身通体有彩绘而不是局部装饰（这与汉族宝塔有所不同）基于以上分析和依据，敢壮山顶之雷公塔/祖公塔，确定为全砖石结构（基座为石料，塔身为青砖砌建，质朴而耐久）、七级、六面，内空而建螺旋阶梯，塔身砖雕图案纹样均为壮文化的民族图案：雷纹、云纹、鸟纹、羽人纹。塔的高度在18米至23.8米之间。[柒].布洛陀广场/壮民族文化广场规划建设系统工程的项目之七，即特殊的文化广场。作为文化工程的重要建设项目，甚有必要在百色市田阳县城建设我国唯一一个壮民族文化广场，也即“布洛陀广场”。一方面是传承壮民族文化的需要，将百色田阳建设为壮族同胞精神家园的需要。一方面是填补我国这一空白，填补广西这一空白的需要。还有一方面是制造优势、制造竞争优势的需要，是基于区域旅游经济进展竞争的战略需要。由于，广西有多个城市和红水河一带几个县份都传述有布洛陀的故事，也有《布洛陀经诗》的流传，都意欲开发壮民族文化旅游，而且有的也在表示本地才是壮族的发祥地和布洛陀的故里。因此，极有必要规划建设一个布洛陀广场，奠定田阳作为壮族发祥地、敢壮山为始祖布洛陀遗址的权威地位。布洛陀广场，应以独特的定位谋求以上效应。所以研定推广田阳的定位，即：田阳县——壮民族的发祥地敢壮山——壮族人民的祭祖山布洛陀——壮族同胞的人文始祖田阳县城现有一城市中心广场，但与各地城市的广场大同小异，没有明确的主题、没有独特的建筑和雕塑、没有鲜亮的共性风格，从规划布局到建筑形式；从到装饰风格到建筑材料都和其它城市几乎一样。唯一不同的是，每天晚上有一些壮族男女在广场自发地对唱。所以，可以在不需重新征地、不拆民房的状况下，将该市这一常规化、一般化的城区广场设计改造为“布洛陀广场”。布洛陀广场的面积不变，沿用城市中心广场现址，增建民族魂形象墙/塔，为弧形的石块累砌墙体，画面即布洛陀与敢壮山的绘画与文化形象导语：●田阳县——壮民族的发祥地●敢壮山——壮族人民的祭祖山●布洛陀——壮族同胞的人文始祖塔/墙的基座和两侧边柱，分别镌刻古驼越文化的文脉元素：十道光线的太阳图案、云纹、雷纹、羽人纹、船纹和壮族图腾即民族守护神——蛙图案。塔墙两侧修建两段砂岩石墙，岩墙前面，分列一共12根生肖柱或民族图腾柱。12座石柱上分别雕刻壮族古先民所崇尚的蛙图腾、鸟图腾、雷图腾、虎图腾、蛟图腾、羊图腾、马蜂图腾、水牛图腾、黄牛图腾、鱼图腾、鹿图腾、犬图腾。在民族魂塔和图腾生肖柱的背后，种植或移植高大的本地“土著树种”，并在这一带规划建设阶梯平台和花坛、草坪，构成浑然一体的人文景观。布洛陀广场的立面效果与平面效果，见规划设计方案图。“布洛陀广场”的建成，将成为田阳人民社会生活、精神文化生活中的一件大事，更将成为缅怀民族始祖功德和传承传播历史传统文化的新的公共场所，也将是今后田阳社会生活、经济文化活动的一个新的“中心舞台”。并且，也将形成外地、海外旅游观光者来田阳必到的一处城区旅游观光的人文景点。这一建设项目将是本届政府的一项文化工程和民心工程，也必定得到社会各界与宽敞群众的充分支持。这对于民族地区的城镇而无民族特色建筑与街区景观的田阳县城区而言，也是一项重要的环境改善与区域文化形象提升。这一规划建设项目，投资不需巨大，但效应不同一般，而且工程期亦不长，三个月内即可峻工，九月份即国庆节前就可以对社会开放。[捌].布洛陀雕塑规划建设工程的重大项目/核心项目即完成布洛陀的一尊雕塑造像。基于肖像制造的平面绘画成果，制造一供千万群众景仰、瞻仰的立体肖像，是整个工程的一大亮点。这一雕塑造像，将避开邮票《中国古代思想家》中的缺憾——形神不类：老子造像完全不像人们心目中的老子，也远不如福建泉州“老君像石”那样形神兼佳，而是一个病重垂危、一脸厌世神情的老头；庄子造像不象庄子，而象劳动者——鲁班；孔子则缺乏文人气质，思想家风范，倒象奸雄曹操（见附图）。只有墨子造像很符合人们的“印象”。这一雕塑也要避开河南某市中心广场上黄炎两帝“现代化”石雕造像的概念化设计：无相貌共性、无地域特征，无气质神韵——两个先帝五官长相一样、发型一样、胡子造型一样，活象一对双胞胎兄弟，只是一个在前面、头大一点；一个在后面，头稍小一点而已，分不出哪尊是黄河流域古人，哪尊是长江流域先帝。“一方水土养一方人”，不同地域的人的长相是有差异的，即便都是黄河流域人，就连陕西人和山西人也长得明显不同，更何况黄河流域华北人和长江流域华中人。“做，就要做最好的”，布洛陀雕像无论是在文脉把握、资料争辩、人类学和民族心理学分析，还是在人物造型的形神表达精确     程度和艺术水准方面，都应远远超过河南某市的黄炎二帝石雕。实事求是而言，这两尊石雕是不成功的造像，而且感觉是没有生命的“大石块”。而且脸型五官有点西方白种人的感觉。布洛陀的雕塑造像，应一眼即明——古代壮人、华南/岭南地区远古首领王者。而且感觉是有血有肉的、肌肤有温度的、心脏在跳动、神情能牵动人心的“真人”。这一雕塑以雕塑泥完成定稿后，实行青铜或黄铜铸造（最好是斑铜效果的），考虑一尊安放于布洛陀广场，一尊供奉于敢壮山岩洞中。而且也考虑增加一尊，安放于百色市博物馆主厅，成为“镇馆之宝”。[玖].壮民族文史博物馆壮族是我国其次大民族，人口1800万，在世界上2000个民族中排在第60位，有着至为悠久而绚烂的文明。但由于历史的缘由，壮族自古没有真正定型而长期广泛普遍化的民族文字，所以未能形成以文字形式记载的完整的民族文史体系。也因此，连很多壮族青年也不清楚自己民族的族源、族名源流，对本民族悠久的历史和绚烂的文化缺乏了解；更多的兄弟民族往往留意的是壮族人口众多，仅次于汉族，而不了解壮族悠久的历史和绚烂的民族文化。这无论是对壮族人民还是对整个中华民族大家庭，都是一极大的缺憾。思路就是出路，进展旅游，进展壮文化就必需敢想和敢为天下先、善为天下先。所以，田阳县有十二分必要，填补这一空白，创建我国唯一的一座壮文化博物馆，其名称初拟为“壮民族文史博物馆”或“壮族文脉博物馆”。或许有人认为南宁已有广西博物馆，里面已有大量的壮民文物资料，没有必要单独建壮文化博物馆。但南宁的广西博物馆是就整个广西而言的，并非只保藏和陈设壮文化博物，更不是特地专业争辩壮文化的机构。既然田阳是壮族的发祥地，敢壮山是壮文化的发源地，那么就应走在河池、武鸣等县市的前面，敢为天下先——创建这一博物馆。这将成为壮文化旅游的核心项目之一，成为将来千万壮族同胞景仰的祭祖、寻根胜地，也将极有可能成为挂牌的“爱国主义教育基地”（四川大邑县的“刘文彩地主庄园”现已挂牌“爱国主义教育基地”，门票为40元，每天观光者甚众，车水马龙、一派繁盛）。一个城市，一个地区，从区域经济进展竞争的角度而言，需要有独特而精确     的定位。巴黎是“世界时尚之都”（从前是“浪漫之都”），大连仿照巴黎，全力宣扬本城市为“浪漫之都”——虽然格外牵强。杭州的战略定位为“世界休闲之都”。广州定位是“南国花城，激情商都”——两市定位至为英明和优秀。南宁是“中国绿都”、银川是“塞上明珠，中国银川”，浙江永嘉是“浙江永嘉，中国五金之都”，陕西宝鸡市定位是：“中国青铜器之都”、广东南海的盐步镇是“南海盐步，内衣之都”······从经营城市/区域的战略考虑，百色市田阳更应有制造优势、强化优势的、有战略高度的城市/区域定位。这个独一无二的定位，建议方案即：·百色田阳——中国壮文化之都。这就是城市CI（城市形象战略）中极为重要的战略定位。所以创建博物馆也正是为了奠定“壮文化之都”的中心地位，今后宽敞壮族人民要了解壮民族的历史，要了解本民族的文化，不是去南宁的广西博物馆，也不是去广西高校和广西民族学院，而是必来百色市田阳，是首选“壮民族文史博物馆”。以上，就是我们期望的百色田阳独特无二的文化魅力，所期望制造的文化旅游经济的竞争优势。创建博物馆，非简简洁单建一大壮式豪华宫庭建筑。创建文博物业其本身就是一长期性的、日积月累逐步充实完善的文化工程。初步设想，是在县城择一地面，兴建一典型的一组壮族干栏式木质建筑，分批分期预备和充实馆藏，间续开放展室。博物馆宜由田阳“布洛陀办”直接负责筹建，争辩整理和陈设的内容，至少应包括如下39个方面/领域：◆族源与族名源流◆壮先民远古原始社会形态壮先民母系社会的精神文化奴隶社会时期的壮文化和社会生活夏商周时代至明代末年，中心王朝与岭南壮族地区关系的史科、文献封建社会土司制度与社会政治、经济、文化古代壮族的物质交换和与中原、西南、海外的商业贸易壮族先民的域内海外迁播史古代壮族社会形态与社会制度宗族、家族、婚嫁习俗与家庭壮族社会历代社会组织、规约与刑律壮族传统兵器、战斗与兵法兵制壮族原始宗教、巫教与道佛两教壮语言、方言与早期文字即象形字和后来的“土俗字”壮族传统节令与生活习俗、民间奇风异俗壮族民歌、舞蹈、壮剧、器乐等壮族传统文化艺术历代遗存的《布洛陀经诗》版本与手抄本国内自夏朝、商代、周代以来关于壮人、壮区物产和壮地习俗文化记载的古代典籍与史料海外、国际关于壮文化、壮学争辩的文论、史料壮族传统竞技和本土体育运动壮族医学与药学壮族稻作文明与农耕传统壮族先民水果驯化栽培历史壮族建筑与解匠的传统营造技艺壮族冶炼铸造技艺与青铜文明壮先民的数学、物理、化学等自然科学的成果与应用壮族古代的府学、县学、社学、书院以及教馆教育壮族制陶史源流壮族渔猎文化壮族先民的家畜驯化与养殖历史壮族古代航运历史与造船工艺壮族纺织工艺与织染史略壮族古代天文与历算冼夫人、瓦氏夫人、侬智高、岑毓英、石达开、韦昌辉、吴凤典、黄守忠、蒙大等壮族历代英才与名人史录史料壮族地区传统名特物产壮族饮食文化壮族各支系的服饰与服饰文化壮族居聚地区的历朝历代的州志、府志与县志讫今为止国内出版的关于壮族、壮族历史、壮文化的全部全部的书籍壮民族文史博物馆，最好由县长书记统领，“布洛陀办”具体筹组，聘请我国最杰出的壮学专家梁庭望先生等权威学者顾问指导，着手收集文物、资料、史料、图片、典籍，乃至于已经消逝和正在消逝之中的传统农具（如水筒车、禾剪、脚踏犁、钩刀、耙子等等）、壮族冷兵器（环首刀、山弩、竹箭、偏刀、手标、弩机、三指铗钯、九子连环棍、双丫刀、飞砣、双头镰等等以及藤牌、桶子甲等器械）、生活用品、服饰等民族、民间、民俗物品实物。特殊要面对区内外壮族人，查找壮早期象形文字的实物，以及征集以古壮字“土俗字”书写的典章、越律、谱牒、讼牒、契约、卷约、长诗、祭文、剧本、说唱本、农谚等文字形式的文物。至少田阳县现收集到的《布洛陀经诗》已有数十本版本和民间手抄本，为全广西之最，占全部的半数以上，这就是弥足贵重的馆藏——优势资源与资本。而且，从西周未年到唐宋之间，由于曾经有过“四千象形字”，消灭了“本源书”，所以产生了一批早期的典籍，如：《唱罕王》、《绞经》、《护佑经》、《祝寿经》、《解父子冤经》、《解母女冤经》。信任南宁的广西博物馆也未有系统保藏，如能千方百计收集到这些文字经典，就足以证明壮族自古有文字文明，而且远远早于有些其它民族（如蒙古族、满族）两千年以上。博物馆应当可以在三年内总体完成。如运筹得顺当，其实一年半时间就可以有主要几大展厅可以对社会开放。壮族发源于百色市田阳，壮文化根在田阳敢壮山，针对将来的壮族人的寻根之旅（不仅仅是广西壮人，还有云南文山州和其它各县，四川木里、会东、宁南三县，贵州黔东南州，湖南江华县，广东连山、怀集两县，陕西柞水县以及新疆集居的壮族群众，乃至于在美国的壮族人），田阳必需有大的构想、大的动作、大的作为。“思想再解放一点，胆子再大一点、步伐再快一点”，进展壮文化旅游事业/产业、提升百色城市文化经济形象和田阳县区形象，就需要大手笔的开发战略，那么，创建这一文史博物馆就是势所必需的一项浩大的民族文化工程。对于百色市、对于田阳县而言，这是走在前面、利在民族、功在国家的功德义举和文化盛事，应充分动员社会各界和宽敞壮族同胞克尽心智而共襄盛举。特殊说明：之所以特殊提出博物馆的项目方案，还有一特殊的背景，即国家级的文化工程——“中国民间文化遗产抢救工程”已经启动。这一工程由“中国民间文艺家协会”提出，由中共中心宣扬部正式批准为“国家社科基金重点托付项目”，由国家文化部全力支持（并作为政府的文化爱护的一项重要工作内容）的巨型工程。这是我们中华民族有史以来空前规模的国家级文化行动。这一工程的启动，对百色、田阳的文化旅游建设，特殊是对壮民族文史博物馆的创建，可以说是空前绝后的一大良机。由于，博大而绚烂的中华文化是由两大部分组成：一部分是精英与典籍的文化；一部分就是民间文化。两部分同等重要，相互不行替代。而壮文化主要由民间文化购成（民俗、民间文学、民间艺术）。由于种种历史偏见，我国的民间文化并未处于与精英典籍文化同等的地位，壮文化也正是如此。而且，全部民族的民间文化等比精英典籍文化脆弱，大都是以口传心授、耳濡目染的相当脆弱的方式代代相传。一旦没有人承传，即刻无声无息地化为乌有、烟消云散。壮族文化，实际上正处于这种状态，属于处在消解过程之中的民间文化——濒危文化。再不抢救，就会成为永久的圆满。所以创建博物馆的构想与国家的民间文化遗产抢救工程战略正好巧合。再一个方面，民间文化包含很广泛，国家要抢救的民间文化遗产是“它包括农耕时代民间的文化形态、文化方式、文化产品，一切物质和非物质的遗存”。壮族地区的神话、史诗、经诗、传奇、民间故事、歌谣、谚语、舞蹈、戏曲、传统习俗、传统规范事项、民间绘画，民间榨油、碾米、造纸等传统作坊的工艺 流程 快递问题件怎么处理流程河南自建厂房流程下载关于规范招聘需求审批流程制作流程表下载邮件下载流程设计 和制作手段，原生态的干栏式民居、桥梁、舟筏、陶器、陶泥玩具、木器、藤器与竹器编织技艺、传统纺织机具和织染工艺、青铜冶炼铸造、各地村寨、原生服装与银饰品、农具与传统耕作方式、炊具、冷兵器、节令活动、婚俗、园艺、民间体育活动与古老的运动器具、乡土仪礼、乡土厨艺，以及春榔争蛙、跳花灯、凳子龙、手毽、抢花炮、鸡抓球、搭人山等竞技娱艺······林林总总，这一切实际上全都属于国家急于抢救爱护的“民间文化遗产”。国家的这一宏大工程，方案用10年时间，对中国960万平方公里、56个民族的民间文化，分三大部分：①民俗、②民间文学、③民间艺术，进行一次地毯式的普查，“大到古村落，小到荷包”。工作委员会和专家委员会的口号是“一网打尽”。抢救的工程依照次序分为五项：①普查、②登记、③分类、④整理、⑤出版。全国普查工作为五年，整理、编辑、出版工作为五年，于2012年全部完成。以表明对先人制造的文化心怀的一种虔敬、宠爱和责任。我们必需正视的是：以美国为代表的全球化的商业性流行“文化”正猛烈冲击各国各民族的文化，原本脆弱的民间文化必需谴受致命的打击。另一个方面，是农耕时代即将消亡（壮文化属于农耕时代的地域的、民族的民间文化），随着工业化和城市化的加速度，原有的农耕文化 架构 酒店人事架构图下载公司架构图下载企业应用架构模式pdf监理组织架构图免费下载银行管理与it架构pdf 下的一切文化形态和方式都在瓦解与消亡。国家的这一工程，将完成《中国民俗志》每县一卷，共两千余卷（百色市将会有十二卷），将完成《中国民间文学集成》每县三卷，共六千余卷（百色市将会有三十六卷），将完成《中国民间叙事长诗集成》和《中国民间史诗集成》（百色市的“布洛陀经诗”等等都将是其中重要内容）。壮族，在民间文化方面甚有优势，遗产和资产极为丰厚，如：《布洛陀经诗》、《布伯》等大量的创世史诗；《朗正射太阳》等神话传奇；《李旦与凤姣》、《幽骚》等叙事长诗；《田螺姑娘》、《蛇郎》、《百鸟衣》、《拔哥变龙》等民间故事。还有《冯子材打老番歌》等等盘歌。将都是壮民族文史博物馆应征集的馆藏，又将是今后纳入国家民间文化遗产抢救工程的重要项目。这就是：“走在前面、功在民族、利在国家”。而且，国家的方针是“三个优先，即：“地区优先、项目优先、濒危优先”，百色市田阳县可以说是这三个“优先”全占了。所以，创建壮民族文史博物馆是历史赋于我们的使命和责任，应当是百色市田阳县本届政府的一项文化工程、民心工程和政绩工程。而且，适逢国家工程的启动，可以说是天时、地利、人和，良机千载难逢，应有大的作为，以不负先人、不负后代，也为了今日国家的宏大工程。伍、民族/民俗旅游纪念售品开发工程[壹].“敢壮山”祭祖用品系列每年的三月初七、初八、初九，数以十万来自各地的壮族同胞不约而同的聚集在敢壮山下，他们以传统的形式进香祭祖，弘扬悠久绚烂的壮民族文化。基于提升敢壮山整体祭祖环境质量的需要，方案在敢壮山入山的主干线旁，按壮族祭祀习俗设置壮式朝山进香祭祀用品系列专售处，并设计“敢壮山”祭祖用品系列。1、祭祖五彩吉利扫（五彩稻穗树）几乎全部的壮族神话都有与稻作相关的内容。《姆六甲》中说，先民们晚上住在山岩里，白天从山洞出来到平峒种田。《布伯》中反映布伯勇斗雷王，雷王的水淹天下这场大战的起因是雷王不给人间雨水，影响耕田。稻种来历的神话中说九尾狗为人们偷来了稻种，另一种说法是布洛陀派斑鸠和老鼠去偷谷种。     由此可见，壮族是稻作民族，壮文化的本质是稻作文化。而壮族独具特点的“五色饭”，也反映出这一点。所以“敢壮山”祭祖中参入“五彩祭祖树”的祭祀元素，增加祖先布洛陀祭祀的文化颜色，祈求五谷丰登和老少泰安。五彩稻穗树制作比较简便：▲收稻后采集已脱离谷粒的稻干▲精挑细选▲在生石灰水内浸泡数日消毒，漂白后捞起洗净晒干▲用壮族制五色饭的染技，染成五组色▲农闲时村民在家将其编制成高30cm，直径3cm，底部宽15cm，厚3至5cm的扫把或底部为15cm圆形扫，即吉利扫。此扫意在祭祖时壮民香客用来供祖先，香客也可将此扫带回家中，挂在门前以示吉利。2、“敢壮山”香烛基于香民祭香、烧烛，旨在祈求五谷丰登，老少泰安和万事顺意，为提升人们祭香质量，敢壮山的香烛应实行民间习俗品牌化，即“敢壮山”牌香烛。“敢壮山”牌香烛分为“平香”、“中香”、“高香”，即“黄香”、“红香”、“金香”。 （1）“平香”即“黄香”，其颜色为香黄色，直径，香高35cm，旨在平常祈求一般事宜所用。 （2）“中香”即“红香”，其颜色为红色，直径，香高60cm或直径，香高90cm，旨在祈求洪福高照，万事顺意。 （3）“高香”即“金香”，其颜色为贵重、高雅的金黄色，有直径，高60cm；直径3cm，高120cm；直径6cm，高180cm三种，旨在祈求万事顺意，族人泰安、财运亨通、事业兴盛。香烛的规格以壮族传统的吉利数字三或三的倍数为基础，香烛的包装纸图案以古代壮族大量体现在铜鼓和织锦中的重要文脉元素（如：云纹、太阳纹、雷纹、稻穗纹、蛙纹）为设计元素，以突出“敢壮山”品牌的壮文脉文化特色。 [贰]壮族文脉旅游纪念品系列在田阳进展壮族文脉纪念品系列，旨在为充分利用布洛陀文化品牌，提高布洛陀文化旅游创收中的纪念品经济收入比重，培育田阳旅游商品市场，促进田阳县社会经济的进展。1、“敢壮山”香烛台壮族先民青铜器以“造型庄重，纹饰华丽”著称，而且历史久远，至少有3000多年的传统。所以“敢壮山”香烛台宜接受传统冶炼铸造技术，以壮族主图腾“蛙”的立雕，辅以雷电、日、月、星等纹样，铸造出既有纪念保藏价值，同时又有使用功能的“敢壮山”财运香烛台。2、十二子部落图腾柱、壶、盒      先秦时期，壮族地区的陶器纹饰丰富，火候较高，扣之有声，已消灭了釉，如青绿釉和青黄釉：商末周初到战国，器物底部已消灭了该画文字雏形，是为壮族文字的萌芽。明清时期，壮汉陶瓷技艺相互融合，各取所长，熔于一炉，消灭了横县峦城、宾阳芦圩、钦州泯兴陶的富强。其中泯兴陶1920年曾获巴拿马太平洋万国陶艺展赛会金奖；1929年又获比利时世界陶艺会一等奖；建国后在国际上又多次获奖。清至民国，壮族各村寨普遍把握烧窰技艺，几乎村村都能烧陶制砖做瓦。所以以古壮族的技艺，用壮族特有的12个部落形象、图案烧制壮族图腾柱、壶、盒等皿物作为“敢壮山”旅游纪念品是有市场的。3、壮族图腾“五彩吉利伞”      以古壮族蛙、鸟、龟、蛇等12个部落图腾纹样形象为设计图案，用田阳县周边的竹、油纸，制作成独特无二的“敢壮山五彩吉利伞”。4、“布洛陀”形象徽章、绘画像、文化衫、太阳帽现在所完成的布洛陀形象是从人类学角度，争辩了大量的历史资料，结合壮族人民的体质特征，复原制造出来的先祖布洛陀肖像。这一1700万壮族同胞心仪已久的始祖王者形象。用绘画印刷品、徽章等的旅游商品广泛传播于民间，对于壮族儿女了解自己的始祖，对壮族文化的进展将是一大贡献。布洛陀肖像画印制规格：      *用157克的铜板，以四开、16开、32开的规格印制。*画面：壮族始祖布洛陀的半身，戴环箍、鸟羽肖像。*背景：壮族地区远古秀丽的自然环境。布洛陀形象徽章：用镀锌铁皮，用丝网印刷的形式，印制规格为直径6cm及直径3cm两种胸章。接受布洛陀雕塑为画面。文化衫、太阳帽：图形与肖像相同或与徽章全都（见设计图）。5、布洛陀造像浮雕盘以精细的布洛陀浮雕造像，接受青铜或红铜、黄铜批量生产最高档、最贵重的纪念品，成为百色田阳旅游文化产品中的极上品项目。6、壮族传统纹样饰物用壮族历史文脉元素，如：太阳纹、云纹、雷纹、蛙纹，太阳纹与云纹、蛙纹组合等纹样，开发出各种链、坠、钥匙牌等装饰工艺品，在宣扬壮族文化的同时又是抱负的旅游纪念品。7、壮族“蛙”图腾纪念品      蛙是古壮族人民的祖图腾。在壮文化中有蛙神、蛙歌、蛙纹铸件、蛙舞、蛙乐、蛙纹刺绣与织锦，广西东兰县还有壮族独特的“蛙婆节”，上述例证都充分说明白蛙图腾崇拜的传统在壮族文化的特殊意义。      以蛙为创