太上感应篇直讲

太上感应篇直讲 序 您查询的关键词是：莫大勋 文集 。如果打开速度慢，可以尝试快速版；如果想保存快照，可以添加到搜藏。(百度和网页http://vip.6to23.com/shanshu/gd/taishang/taishangzhijiang.htm的作者无关，不对其 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 负责。百度快照谨为网络故障时之索引，不代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 被搜索网站的即时页面。) 太上感应篇直讲 　 目 录 　　印光大师序(1) 　　李炳南居士序(3) 　　唐湘清居士序(5) 　　《太上感应篇》原文(10) 　　《太上感应篇》直讲(16) 《太上感应篇》灵验记(113) 　 印光大师 序 　 　　人性本善，由对境涉缘，不加检察，遂致起诸执着、好恶，种种情见，以埋没本性者，比比皆是。由是古之圣人各垂言教，冀人依行，以复其初。其语言虽多，总不出格物致知，明明德，止至善而已。所言格物者，格，如格斗，如一人与万人敌；物，即烦恼妄想，亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战，必具一番刚决不怯之志，方有实效；否则心随物转，何能格物？致者，推极而扩充之谓；知，即吾人本具爱亲、敬兄之良知；非由教由学而始有也。然常人于日用之中，不加省察检点，从兹随物所转，或致并此爱亲、敬兄之良知亦失之；尚望其推极此良知，以遍应万事、涵养自心乎！是以圣人欲人明明德，止至善，最初下手，令先从格物致知而起；其所说工夫，妙无以加。然欲常人依此修持，须有成范，方能得益。《五经》、《四书》，皆成范也；但以文言浩瀚，兼以散见各书，不以类聚，颇难取法；而未多读书者，更无因奉为典型也。《太上感应篇》，撮取惠吉、逆凶、福善、祸淫之至理，发为掀天、动地、触目、惊心之议论。何者为善？何者为恶？为善者得何善报？为恶者得何恶报？洞悉根源，明若观火。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎？由是言之，此书之益人也深矣！故古之大儒，多皆依此而潜修焉。清，长洲彭凝祉，少奉此书，以迄荣膺殿撰、位登尚书后，尚日读此书，兼写以送人，题名为元宰必读书；又释之曰：非谓读此书，即可作状元宰相，而状元宰相，决不可不读此书。其发挥可谓透澈之极。然见仁见智，各随其人之性质。此书究极而论，止乎成仙；若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道；况区区成仙之人天小果而已乎。此书注解甚多，惟清元和、惠栋之《笺注》，最为精深宏畅，惜非博学之士不能阅。次则《汇编》，实为雅俗同观之最上善本，而不甚通文之妇孺，犹难领会。惟《直讲》一书为能普益，然文虽浅显，词甚优美，浅而不俗，最易感人。香涛居士，出资千圆，排印广布；亦有同志各相辅助，愿令此书周遍寰宇。庶几人修十善，家敦孝悌；知祸福之惟人自召，善恶之各有报应，则谁肯为恶而召祸乎？此风一行，善以善报，则礼让兴行，干戈永息，人民安乐，天下太平矣！愿有财力智力者，或广印以流布，或说法以讲演。俾未失本性者，愈加纯真，已失本性者，速复厥初。其为功德，何能名焉！ 中华民国十七年 月 日 　 　 重印太上感应篇直讲 序 李炳南老居士 　　内典有之：“万法因缘生。”因者，果之前因，缘者，果之四缘。乾坤万象，九界万事，括而名之曰法，成法为果。凡果之成，何莫非由因缘也。 　　惟其事有显有隐，有近有远；智人能明其隐者远者，常人仅能见其显者近者而已。夫如是，佛始分五乘说教焉。人天凡乘，世间之因果，易见者也；菩萨声（闻）缘（觉）圣乘，出世间之因果，难明者也。以众生根器万殊，权实必契乎机，是权为藉之以显实，五为导之以归一也。若必专谈一乘，不设方便，犹不梯而楼，不花而果，其能登之人，能结之木，几何哉！ 　　《太上感应篇》者，道家劝善之书。其文，尚朴不事浮华；其言，举事以明功罪；妇孺能喻，雅俗不伤。苟非至顽至痴，闻之未或不兴趋避之心。其辅世间风化，开人天之路，岂曰小补之哉。 　　吾教拘墟之士，以其为有漏之业，且言自教外，多藐而忽之，甚则讥净宗印祖，序而流通。噫！未之思也。其肯为有漏善者，已涉人天之乘，再善诱而进之，得非为佛乘之津梁欤？况佛事门中，不舍一法，他人有善，赞而成之，契机随缘，正大权之所以普摄也。昔蕅益大师，尝治《周易》、《孟子》；梦颜开士，著有《阴骘文广义》。一大藏教，每有不轻婆罗门之诫，莫非同其善也，与其进也。如斯，则善吾善之，进吾进之也。夫欲，恶事也，尚可借作勾牵；是篇，善言也，乌得不宜作津梁乎？ 　　尝思《地藏本愿经》，所说大都世间因果，考其时教，当世尊将入涅槃之际。呜呼！《华严》、《法华》两大经王，距时几四十年，其间开演群经，何止恒沙妙义，而后复悬悬于因果者，宁无深意存焉？纵观今之宿学，每学进而道退，辩给空有，而鲜及因果，甚则耻出诸口，浸寻有拨无之概。学风如是，反不若未及门者，谨愿有功。世尊后托地藏，或古今有同慨耶！ 　　予友金天铎学士，净宗笃行人也；其先世为名宦，恪奉是篇，并遗嘱学士，印行劝世。学士征序于予 。予曰：孝哉！是能行先人之志者也。继而问曰：伊谁之赠？曰赠信之者。予曰否，未若赠昧之者。盖信者必有行，如健夫复知摄生，可缓与之论医；昧者或邪见，如尪弱而膺沉疴，不可缓于药石也。至有通三藏、诵万偈，未破半个蒲团，未断一贯念珠，辄尔高睨大谈，堕豁达空，是谓昧中之昧，乃病将及膏肓者，与之医药，尤应先之又先也。夫因果不落不昧，一言之升堕，诚以言为心声，而升堕是心所造也。此怠敬之机，宁不畏哉！况因果不有畛域，一其缘生，非若指心见性，吾教独宗，斥彼之言，已近拨无矣，予故曰未若与昧。学士瞿然曰：有是哉！予复庄辞以坚其信；获报曰诺诺，遂欣然而为之序。 中华民国癸卯仲秋稷门李炳南识于寄沤轩 序论——重印本书的宗旨 唐湘清 　　印光大师说：“《太上感应篇》，摄取惠吉、逆凶、福善、祸淫之至理，发为掀天、动地、触目、惊心之议论，何者为善，何者为恶；为善者得何善报，为恶者得何恶报，洞悉根源，明若观火。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎？由是言之，此书之益人也深矣。”又说：“此书究极而论，止乎成仙，若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道，况区区成仙之人天小果而已乎？”从上述寥寥数语，可知印光大师对于《太上感应篇》的价值，是如何的赞扬，如何的推崇！可是佛教中高深的经典太多，大家不免轻视这本浅近的书，因而忽视印光大师的遗教，佛教徒很少有诵读《太上感应篇》的人了。我也不能例外，早把这本好书束诸高阁。直到民国五十三年，曾患严重的目疾，坎坷之中，不免烦恼丛生，自愧学佛三十年，对于汹涌而至的烦恼，竟无法控制，才把久束高阁的《太上感应篇》拿出来细读，出乎意料的，连续数日，竟平息了平日无法控制的很多大烦恼。从此每日读诵，精神日益爽朗，身心愉悦，得未曾有。因此我更钦敬提倡这书的印光大师，确实具有真知灼见，不愧为我国佛教界第一流的高僧；他成为一代祖师，实非偶然。《感应篇》的特色，是以敬畏天地神明为基础，发扬善恶因果的至理。印光大师生前创办的弘化社，每年大量流通《太上感应篇》。或许有人要问：“学佛的目的，是要出离三界；《太上感应篇》的天地神明，尚未出离三界，怎么值得我们尊敬呢？”不错，佛法是要众生出离三界；印光大师是一位杰出的高僧，一生说法弘化，也是上承佛旨，救度众生出离三界苦海的。可是我们要明白，这并不是教我们废弃三界的一切，或藐视三界的一切。我们学佛，在没有出离三界以前，还应尊重三界的秩序，遵守三界的法纪。倘若认为学佛可以藐视三界中的一切，那么请问：你在马路上行走，是否可以轻视交通警察是三界中的凡夫，因而横冲直撞，不尊重交通警察的指挥呢？若真是这样，那岂不要造成交通秩序大乱，车祸横生的恶果吗？生存在三界之中，对交通警察尚且要尊重，何况维系宇宙间无形秩序的天地神明，比交通警察更高出万倍，怎可不知万分的尊敬呢？可怪少数学佛的人，自己还没有出离三界，竟要排斥天地神明，藐视天地神明，以致印光大师所提倡赞扬的《太上感应篇》，几乎已被逐出佛教大门；影响所及，从民国四十几年至民国五十几年，短短十年之中，佛门内轰动社会损害教誉的不幸事件，层出不穷。这证明排斥或藐视天地神明，不仅不能改善社会风气，连佛教内部的风气，也有发生不良影响的后果。很多人不肯行善，偏要作恶；最大的原因，是由于天良泯灭。所以要敬畏天地神明，激发天良，才能使人不肯作恶，乐于行善。试观历史上的德育故事：汉代的杨震，因敬天而拒收贿赂；宋代的王日休，因敬天而拒绝邪淫。种种美德，都由敬天而来。所以敬天畏天，是百善的根基；无法无天，是万恶的祸源。因此印光大师的遗教，是以敬畏天地神明作为做人修养的基础；进而上求佛道，念佛求生净土，出离生死轮回的苦海。还有很多人轻视《太上感应篇》，认为仅是人天乘而已，殊不知佛乘虽高，应以人天乘为基础。做人没有做好，如何能成佛？行远自迩，登高自卑；万丈高楼，应从平地做起。博士虽高深，倘无读过小学，又如何成为博士？所以《太上感应篇》即使仅是人天乘，我们也绝对不能予以轻视；因为从此可以奠定成佛的基础。虽然世上其它各种外道，或许也可视为人天乘；但他们都是排斥佛法的。《太上感应篇》不但不排斥佛法，且内容很与佛法相合。现在的社会上，民众的宗教信仰很复杂；除了基督教、天主教、回教、道教......等等正式宗教以外，还有很多似佛非佛的外道，五花八门，名目繁多；其信徒之众，聚会之盈，往往超过佛教。我们检讨各种外道蓬勃滋长的原因，是由于物质文明发达的工业社会，人们对于宗教信仰的需要日益迫切，但佛教的理论太高深，多数人难以领悟，因此渴求心灵修养的人们，势必纷纷投入各种外道之门。今天我们要遏阻各种外道的滋长，只有弘扬印光大师的遗教，以敬畏天地神明，作为戒恶激善的做人基础，进而上求佛道，念佛求生净土。人人易懂，人人易行，使大多数根基浅劣的众生，不致有望佛门而兴叹之苦。佛教与各种外道的比较，佛教好比是富丽堂皇的高楼大厦；其余外道，好比是一座平房。高楼大厦确实比平房伟大，可是如果高楼大厦的基层建筑不坚固，摇摇欲坠，有倾倒之虞，那就反而不及一座坚固的平房了。佛教虽伟大，岂能忽略人天乘的基层修养呢？当然人人都会说，五戒十善，就是佛教中人天乘的基本修养；但事实上，因为多数人缺乏自我约束力，难以实行，所以要敬畏天地神明，激发天良，才能增强自我约束力，使五戒十善易于实行。例如前面说的汉代杨震，宋代王日休，他们虽然没有受戒，但因敬畏天地神明，前者竟能见财不贪，后者竟能见色不淫；没有受戒，竟能守戒。这样说来，敬畏天地神明，大能有助于五戒十善的实行。《太上感应篇》这本书，在一部分佛教徒看来，或许也只是一座平房而已。退一万步说，《感应篇》即使仅是一座平房，也与其余各种外道的平房大不相同。因为其它各种外道，只能止于平房，阻断了佛法高楼大厦的发展；而《太上感应篇》这座平房，并不妨碍学佛，且能以这座坚固的平房作基础，有利于佛法高楼大厦的完成。所以印光大师提倡《太上感应篇》，意义十分深远，值得我们深切体会。佛教的各宗，好比大学的分系，一定要有小学中学的良好基础，才能进入大学专攻一系。人天乘好比中小学，一定要有人天乘的良好基础，再进而修学佛教任何那一宗，才可得到学佛的实益。好高骛远的人，人天乘也没有学好，即侈谈学唯识、学三论、学禅、学密；往往佛未学成，连人身也不能保持；好比一座根基不固的大厦，随时倾倒。不亦太可哀哉！今日世人对于各宗教的评价，常视各宗教事实的表现而定，如果那一宗教恶事发生很少，善事做得很多，就能博得多数人的拥护信仰。反之，那一宗教恶事发生很多，善事做得很少，不论其学理如何高深美丽，也会被世人所唾弃，渐渐至于灭亡的。明乎此理，我们要使佛教发扬光大，事实上的止恶行善，比理论更重要。 　　《太上感应篇》这本书，语虽浅近，大益身心；对于止恶行善的促进，冀能发生较大的作用。此乃遵循印光大师的遗教，印赠这本《〈太上感应篇〉直讲》。希望大家诵读奉行，奠定人天乘的基础，进而念佛求生净土，了生脱死。 一九七一年十二月写于台北 　 　 太 上 感 应 篇 　　太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。〈明义章〉 　　是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。〈示警章〉 　　又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。〈鉴察章〉 　　是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功；慈心于物；忠孝友悌；正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤；宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得，见人之失，如己之失；不彰人短，不炫己长；遏恶扬善；推多取少；受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。〈积善章〉 　　所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。〈善报章〉 　　苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲，慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学，虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，杀人取财，倾人取位，诛降戮服，贬正排贤，凌孤逼寡；弃法受赂，以直为曲，以曲为直，入轻为重，见杀加怒；知过不改，见善不为，自罪引他；壅塞方术，讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益，以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善，形人之丑，讦人之私，耗人货财，离人骨肉，侵人所爱，助人为非，逞志作威，辱人求胜，败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻，认恩推过，嫁祸卖恶，沽买虚誉，包贮险心，挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰，散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝，决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功，损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬，见他富有，愿他破散，见他色美，起心私之，负他货财，愿他身死，干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过，见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺，掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平；逸乐过节，苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党，用妻妾语，违父母训，得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人，毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度；心毒貌慈，秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升，以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直，嗜酒悖乱；骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺，不和其室，不敬其夫，每好矜夸，常行妒忌，无行于妻子，失礼于舅姑，轻慢先灵；违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人，损子堕胎；行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒，对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭，又以灶火烧香，秽柴作食，夜起裸露，八节行刑，唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月，春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇。〈诸恶章〉 　　如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。〈恶报章〉 　　夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之，或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。〈指微章〉 　　其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。〈悔过章〉 　　故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？”〈力行章〉 　 　 　 　 　 《太上感应篇》直讲 　　太上，是太上老君，姓李名耳，得道为仙家之祖，系上天至尊之圣。《感应篇》，是太上劝人作善之书。感，是感动，应，是报应；言人以善恶感动，天必有祸福报应。篇中前半劝善说大纲，后半戒恶说细目。据管窥之见，窃以为众善之细目，即具在诸恶之对面。如“忠”字是纲，后半“轻蔑天民”等句之对面，便是目；“孝”字是纲，后半“违父母训”等句之对面，便是目；“不彰人短”句，是纲，后半凡说口过之对面，都是目；“推多取少”句，是纲，后半凡说贪财之对面，都是目。即此类推，句句皆然。今不自揣，将戒恶一百数十条，指出对面，意欲发明，圣人蕴蓄之旨，俾人一面改过，一面便得迁善，敢质世间高明斧正焉。至其义理，都从格言因果中出，亦非敢杜撰取戾也。朱子之说理，犹如白话，务使人人了悟；是编仿此，号曰直讲。伏望四方善士，躬行心得之后，口头存方便，舌上积阴功，到处讲讲，开悟群迷，均出祸关，共登福路。谅仁人乐从事焉。 太上曰。 　　太上老君说道。 祸福无门，惟人自召。 　　凡人的祸害福利，原无一定的门路，只在人自作自受。召，是招来的意思。 善恶之报，如影随形。 　　人作善必有福报，作恶必有祸报，就象人身的影子，跟定那身体一样，不曾差了些。这四句，是一篇的大主意，后面许多说话，都概括得尽。 是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。 　　算，音蒜。○此说上天降下来的神道，专掌人间过恶的，巡游查察，遇有过犯，即时录奏定罪，便削除人的寿了。人活百日叫一算，犯轻的少夺，犯重的多夺。 算减则贫耗，多逢忧患。 　　耗，音好，去声。○作恶的人，神明既减了他的寿又罚他贫苦，耗散灾厄缠身。忧是愁苦，患是祸患。 　　人皆恶之。 　　恶，去声。○作恶的人，人人都厌恨他的，这是公道在人；恶人到此，便无容身的地了。 　　刑祸随之。 　　作恶的人，必受刑罚，必受祸害，就象跟定他的一般。 　　吉庆避之。 　　作恶的人，凡吉的化做凶了，庆的变做祸了，吉祥吉庆，不与他凑合的。 　　恶星灾之。 　　作恶的人，每每遇着了凶星恶煞，便遭了灾殃。这是自投罗网的。 　　算尽则死。 　　作恶的人，死的时节，寿命多短促的；从此做畜生、做饿鬼、入地狱，料来不能免的。 　　又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。 　　此说人的一生，都有神明鉴察的。三台是星名，掌人寿夭的。北斗亦星名，主人善恶的。这般星神，在人头上，日夜盘旋。凡暗室亏心，总是瞒不过的。录是登写，见人罪恶，便登写簿册，削除了人的寿，祈祷终归无益。人寿十二年，叫做一纪。 　　又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。 　　尸，音诗。辄，音折。诣，音义。○此说人的一心，都有神明鉴察的。三尸的神，住在人身里，凡心头意语，总是瞒不过的。庚申日是天神决断人善恶的日子。辄，是每每如此的意思。诣，是往到。曹，是衙门。三尸神每逢庚申，趁人好睡，便上到天曹，据实告白人的罪恶。人有善心、善言、善行，也如实告白。 　　月晦之日，灶神亦然。 　　此说人的一家，都有神明鉴察的。一月的末日，叫做晦。灶神掌人一家的命，凡男女大小罪过，总是瞒不过的。每到月终，直奏上天，是一月一结算的。可叹愚人不知利害，瞒了人眼，便要起邪僻的心、做苟且的事；哪里晓得人可瞒，天不可瞒。有巡查的鬼神，有照察的鬼神，有在身在家的鬼神；凭你机密，哪有不晓？读了《感应篇》，凡起一念头，走一路径，务要刻刻畏惧，常怕得罪于天地神明。 　　凡人有过，大则夺纪，小则夺算。 　　此总说诸神，既严察人的过恶了，便定他哪个过大，哪个过小。过大的削寿十二年，过小的削寿百日。人到削除寿命的时节，万般带不去，只有业随身，悔也晚矣。做一个人，最要趁早思量，趁早立定脚跟的。 　　其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。 　　这是老君劝人，先从避过做起。凡要做最有寿的人，必须远绝了这过恶，就象避水怕淹死，避火怕烧死一般。凡过恶曾经犯的，痛改了不要再犯；未曾犯的，切戒了不要偶犯。数百事，就是篇中“非义而动”，到“杀龟打蛇”等过。 　　是道则进，非道则退。 　　这就是避过恶的法儿。凡要做一件事，必先要想一想，想得来是合道理的，便向前去做，这是趋吉关头。想得来不合道理的，便落得不去做，这是避凶关头。○篇中“不履邪径”，到“与人不追悔”，便是是道；篇中“非义而动”，到“杀龟打蛇”，便是非道。 　　不履邪径。 　　脚踏叫做履，邪径是私僻小路，是比喻做苟且的事情。善人放正了心，便件件事，都要做得正经的；他看苟且的财色等事，犹如禽兽路头，决要立定主意，必不肯做的。○从这句到“当立三百善”，是太上劝人作善召福的事。 　　不欺暗室。 　　欺，是遮瞒。暗，是阴暗。室，是房室。善人率真了心，便件件事做得真诚，丝毫不愿欺人的；他或在房室阴暗处，没人看见，遇着人财色等类，可以欺瞒人的，他看来鬼神一定晓得，难逃祸罚，决要立定主意，必不肯做的。○二句从避过中抽出最紧要处戒人，是做善人的起头。 　　积德累功。 　　善心纯熟便是德，善事真实便是功，从少到多叫做积，从低增高叫做累。积德要象聚钱，渐渐添多；累功要象筑墙，渐渐高大。善人家富，便要学窦燕山、范文正；就是家贫，也能笔舌劝人，精力办事。发心要真要坚，用力要勤要久。前贤说道，凡做善事，必要功德圆满，方能感格天神；趁早去做，到得积累日子，便是圆满处。若些须做一两件善事，便要邀福，邀不动的。○这句包括下文众善，是做善人的总要。 　　慈心于物。 　　慈心，是慈悲的心。这物字，是合天地间的人与万物，总叫做物。凡有生气的东西，都有仁；如桃仁，杏仁等类。人的仁，便是慈悲的心，初出胞时，就带来的这点胎元，斲削不得。善人时刻想胸中本善的趣味，认得纯熟，一到待人接物，他便流露出来，时时有一片恳恳切切痛痒相关的意思。前贤说人，性气清冷的，受福必薄，乃知慈心，正是胸头的暖气。○这句是积德累功的本，做善人的根源。 　　忠。 　　这忠字，不但杀身殉难，即平日做官，尽心尽职，也叫是忠。莫说忠不忠的报应，就看泛泛浮浮，主意不在苍生的，也都没有好结局。可见尔俸尔禄，原负不得这个字的。凡宰相到个百姓，都有该尽的忠在。然下民性命攸关，县令作县，尤不可不忠的。上天立个民牧，要他养的付托，哪可辜负？善人读书时节，便真切发心救世，及做了官，乘势大行善事，自能清慎。率属勤访民隐，仿美政于程宋，问良模于时彦；不循情面，不受财贿；旌善惩凶，兴利除害；倡乡约，重农桑；训士理学，教民勤俭；催征务思善法，刑狱每尽仁心；革刁风，察奸吏；水旱早勘，速报灾荒，设法赈济；鳏寡孤独，责养有人；圩岸沟渠，劝修有效；严禁溺女、掠卖、赌博、烟花、迎神、做戏、淫书、宰牛等恶事。倡行社会、同善会、育婴、义学、义冢、夏药局、冬粥厂、刊书局、栖流所等善事，正如学罗宝山一般。 　　孝。 　　孝，是万善的头。前贤说忤逆子媳，便是禽兽，天报最准的。然这点良心，个个都有，只消一唤便醒。若有人将二十四孝故事，提点提点，人便感动孝心了；只怕晓得这个字的，因因循循，过了时候，霎时间父母大期尽了，要报亲恩，再无日了，这是流泪不尽的。古人说孝，必连思字，不思做不出孝的。善人每日思量父母，生我万般辛苦，说不尽的，便要做出报亲的孝来了。每日思量亲恩未报，父母年纪将衰，是要急急做出报亲的孝来了。每日思量报亲，究竟在何事，便要勤本业，省浮费，得父母酒肉无阙，手里有钱；又要和颜悦色，逆来顺受，做出养亲悦亲的孝来了。每日思量养亲悦亲，也算不得尽孝，便要爱惜精神，不敢斲伤，不敢犯法，又要种德报亲，诸恶莫作，众善奉行，做出保身修身的孝来了。又每日思量当初孝子，有代父受刑，刀斧不避的；有万里寻亲，性命不顾的；即使遭了最苦境界，也要做出孝顺来的。一言一动，总要思量着父母，方才叫做是孝思。他如父母老的、病的、鳏寡的、贫穷的，这是极苦，子媳更要竭力尽孝。 　　友悌。 　　兄去爱弟，叫做友，弟去敬兄，叫做悌。兄弟是骨肉，他骨是我骨，他肉是我肉。兄弟又是手足，手病连足也痛，足病连手也痛。今人兄弟不睦，若内有一个贤明，甘自吃亏，就可和好。前贤说舜能化象，其机括只在不见象的不是。又说骨肉间，只该讲情，不该讲理，执了理，便伤情，伤情便不是理。又说兄不爱弟，做弟的不要学他，只该尽敬兄道理；弟不敬兄，做兄的不要学他，只该尽爱弟道理。善人让些财帛，耐些冲撞，旁言弗听，宿怨弗留，化导利济，先从此做，不论贤愚继庶，兄弟间一团和气。至诚相爱，他或不顺，只认我的差，不认他的差。功过格说，财物不论尔我，终身如是，准三百功；凡不肯救助兄弟及侄的困厄，准三百过。就是同高曾的近族，从祖宗看来，也是一脉，都不可不恤的。○五伦单说三样，为人能尽了孝悌，则和好夫妇，信交朋友，自能明白了，这是善人的尽伦。 　　正己化人。 　　正，是端正。化，是教化。善人端正了自己，又要去劝化别人，劝化人共存善心，共作善事，这是功德最大的。然化人的时节，务要真真切切，好颜好语，想一个法儿，去感化他的；不是说了几句，凭他听不听便罢了。若又刻施善书、或格言、或因果、或歌、或图，善愈广大了。○这句是善人向善的度量。 　　矜孤恤寡。 　　矜，是哀怜。恤，是周济。孤，是无父的儿。寡，是无夫的妇。凡鳏寡孤独，算做四穷，施恩最要先的。然细看来孤寡更惨，贫穷的孤寡，实是性命难保的。善人培植人的孤儿，务要尽力教养，成就他终身的事业。善人保护人的寡妇，务要尽力周给，成就他一生的贞节，这是关系阴骘不小；就是冥冥中，他的父，他的夫，也是感戴不尽的。 　　敬老怀幼。 　　敬，是尊礼。怀，是抚恤。老，是衰的。幼，是弱的。况贫苦的老幼，支撑不来，成立不来，最是难存活的。善人从孝养父母的心，推到他人的老，也有一段尊礼的情分。善人从恩爱己子的心，推到他人的幼，也有一般抚恤的真情。凡养老堂、育婴社，仁人最该并举的。○这二句，是善人仁民的急务。 　　昆虫草木，犹不可伤。 　　昆虫，是虫的总名。善人晓得天地是好生的，故凡鸟兽鱼鳖等性命，不消说起，本分该救护他的了，就是细小的虫豸，无情的草木，也不敢伤害的。○这是善人爱物的尽头。 　　宜悯人之凶，乐人之善。 　　悯，是忧愁。乐，是快活。凶狠人做事，暗暗走向死路上去。善人不是空空忧他，要百计劝化他改悔，改悔了，我忧方宽。善良人做事，明明走向生路上来；善人不是空空乐他，要百计鼓兴他成就，成就了，我乐更畅。宜，是应该的意思。这一字直贯下十六句。今人但知有己，不知有人，坐此病痛，便看来件件不是我分应该的，所以磨灭了一生善根。 　　济人之急，救人之危。 　　人有紧要需用，叫做急。人有祸难将死，叫做危。善人看人的急，真象自己的急；看人的危，真象自己的危。慷慨解囊，从宽付镪，乐此不倦，毫无吝色，犹恐迟了一步，不及救济。只因他原是大有福德的人，故能撞着这般善缘，做得这般善事，事关阴骘，报应最奇，所以说个君子，赢得为君子。每见财多福薄的人，看人急难，漠不关心，重己财似山，轻人命如毛。上天看来，便是最凶狠人了。为此水火盗贼，疾病横灾，以及子孙赌荡等报，必遭一二，破散家财。况且财宽养子，这句古话最确。刻薄人家，理无久富，且短寿绝嗣，屡看屡验；空为子孙做了蛇蝎，反败害了子孙，一生劳碌，尽付东流。然富利迷心窍时节，甘中的毒，哪得醒悟？三教中处处说道，积财不肯散施，必有奇祸。岂是哄骗？ 　　见人之得，如己之得，见人之失，如己之失。 　　善人见人运气好有得意处，就如自己得意一般；见人运气不好有失意处，就如自己失意一般。○这八句是善人，人我一体，毫无间隔之意。 　　不彰人短，不炫己长。 　　炫，音玄。○凡技艺拙，做事陋，都叫做短；技艺高，处事当，都叫做长。彰，是显说。炫，是夸口。善人真个宽厚，故爱惜人的声名，真个谦虚，故淹没己的才干。○这二句说才干，善人独能抬高他人，放低自己的意思。 　　遏恶扬善。 　　遏，音饿。○遏，是阻住。扬，是表奖。恶的不阻遏，渐渐横行，人将受其毒害了，故善人有多方纠正的力。善事不表扬，渐渐淹灭，人将没有榜样了，故善人有多方褒奖的功。○这是善人撑持世道之意。 　　推多取少。 　　推，是推让。善人与人交财，每事克己。或兄弟分产，或朋友分财，总要把多的让他，自己只取少的。盖待人的道理，要从厚，故让多；自待的道理，要从薄，故取少，是分内应该这样的。○这句说财帛，善人独能让人便宜，甘自吃亏之意。 　　受辱不怨。 　　凡受人欺侮，到不堪情状处，叫做辱。善人的度量，学得来最宽宏的，故虽处不该受的辱，旁人未免不平，他看来甚是平淡，只责备自己的德薄功浅，不能感动得人，这个辱，是我应该有的。从此闭门静想，愈要积德，岂有一毫的怨恨。 　　受宠若惊。 　　凡登科做官，及一应荣华，都叫做宠。善人的心，刻刻敬畏的，故虽处该受的宠，亲戚未免得意，他看来大可危惧，只怕自己的德薄功浅，不能保守得来这个宠，不是我该有的，从此趁这势力，大积功德，岂敢有一日的懈怠。○这二句说遇合，善人独能恶则相忘、善则思报之意。 　　施恩不求报，与人不追悔。 　　施恩，是加惠；与人，是把财物授人。善人把恩惠加了人，断无望他报答的私心，把财物授了人，断无转念懊悔的吝心；只因他看得钱财事轻，救济事重，故自然无了这般念头。钱财是人看得最重的，何故善人看得轻？是众人愚，善人独智的缘故。今试细讲这种道理：恻隐的心，是天地生人人种子，重了财，不肯救济，这点灵根渐消、渐灭，便卖绝了生生世世的人种子了，一也。财聚了必有散日，犹如人生了，必有死日，今日做救济事，酌量散施，原不亏本的，不要等天来散，等后人来散，散出祸来，二也。薄德人当不起财的，岂但不享；试看石崇积财不舍的祸，好不惨痛，三也。世间赤贫的多，我独稍稍享些家业，已叨天地的福庇；做些善事，上答天恩，庶几望个久长，四也。天不足在西北，地不足在东南，天地尚且有缺陷，况人哪得有全福的？我享了财的福，或缺了寿，或缺了后嗣；未来事，暗如漆，还要修补修补的好，五也。教子孙做善人，是起家的本；若论财，只消温饱便足，何苦财多业重，毒害子孙？愚的多财，定做歹事倾家；贤的多财，也要利令智昏，渐生骄奢。况且子孙命该富，虽无立锥，他也能富；命不该富，虽积金如山，也要荡然，六也。这是钱财该轻的道理。救济，是平常人都不肯切心的，何故善人看得重？也是众人愚，善人独智的缘故。今试细讲这种道理：凡人生来的福有限，享一分便减一分；积来的福无限，密密做利济事去，则受福一分，便可积福十分，一也。世间好事，第一救难恤贫；舒翁全人夫妇，舍二年的束修；张绣活人妻子，舍十年苦积的钱。常想难舍处能舍，则解囊时节，愈觉轻便，二也。日行救济事，性情舒畅，血气和平，梦里清静，有说不尽的风光，说不尽的安慰，三也。窦氏济人，增寿三纪，并受无限福禄。范文正，曾做记一篇的，深信天道，丝毫不疑，四也。孳孳为善，不但享这百福，并善是带得去的，善根绵绵，享用不尽，五也。喜把善书看，喜与善友谈，善中滋味愈长，意兴愈浓，久久积累，便是神仙的境界，六也。这是救济该重的道理。凡此十二条，愚人梦梦，善人了了，所以慷慨舍财无私心，无吝心，终身不变，就象贪名贪利的一般。○这二句再提济急救危事，是善人到乐善不倦地位了。 　　所谓善人。 　　把上面各条，做得切实，才叫做是善人了。总算起来，善人一生不该做的事，丝毫不犯，满腹慈悲，到处流出，尽五伦，广教化，待人真心体恤，自家实意克己，这便是积德累功的实际。 　　人皆敬之。 　　作善的人，顺了人心，故人把恭敬报他，有多少称扬祝颂的情。 　　天道佑之。 　　作善的人，合了天心，故天把保佑报他，有多少巧凑妙合的事。 　　福禄随之。 　　作善的人有富寿康宁的福，不求自至的，有居官受职的禄，不谋自来的。这是善人享荣华的报。 　　众邪远之，神灵卫之。 　　作善的人，邪神都要退避他，故疫魔疠鬼，不敢侵犯；正神常要拥护他，故消灾解厄，托赖安全，这是善人享康健的报。 　　所作必成。 　　这是善人的事业，长留天地间，受报愈大了。凡做万民受益的事，冥冥中天神帮助他成就，使他长远不朽。 　　神仙可冀。 　　这是善人的精神，长留天地间，受报愈远了。冀，是望字解释。神仙可望，如窦燕山的名列仙班便是。总算起来善人一生，人敬天佑，受荣华，享康健，作事不磨，名登天府；天的报施真善人，这样隆重。今劝世间人，大家奋兴奋兴，勉力勉力，事也不难，只要肯做。 　　欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。 　　此申明白神仙可冀句，言神仙只在积善。功行圆满，超居洞天，叫做天仙。炼形住世，长生不死，叫做地仙。立，是积字解释。要做天仙，该积一千三百件善事；要做地仙，该积三百件善事。如救一性命，完一骨肉，倡一件有利的事，除一件有害的事，方算得是一件。这样看来，善人召福，虽长生也不难，何况富贵、子息、延寿等事。果能积善，断然必应验的。无奈今人失了本性中信字，不但疑人，并要疑天，这是善根最浅薄。读《感应篇》，先要发信心，信这天道福善，有迟速，无差讹；信到十分，方是为善的根子。○细看篇中诸样善事，大半要费钱的，凡不费钱的善事，要真心去做，费钱的善事，要真心舍财去做。第一要守牢节俭慷慨四字，节俭则多盈余，慷慨则善事成就。窦燕山每年进益，除了家里动用，余来一概济人，家中最俭，不留金玉，不穿紬（音稠，粗绸）绢，故善事做得大了。袁了凡进益极少，也能分半做救济事，减己的衣，缩己的食，勤勤积善，他若家业盈余，便不止分半做善事了。凡人隔善如山，病痛只在奢、华、鄙、吝四字。奢华的，鲜衣美食，游山做戏，一应无益的费，件件乐从；独讲到善，意兴索尽。鄙吝的，家虽充足，心终不足，日日求田问屋，只顾自满；讲了善事，便不是我门里货。昔王椒圃到一相知人家，看他色色豪华，仆妇俱穿绫缎，因劝他收养孤贫百口，每年约费千金；终不肯听，后来无子，家业尽为族中破散。沈怀玉说道，有两个相好，俱勤算致富，性子极是鄙吝，劝他作善，十不一应，后来不及十多年，身亡子败，两家一贫如洗。要晓得奢华鄙吝，便是极恶，故有此报。奢华的享尽了福，自然一败涂地；鄙吝的有己无人，人怨天怒，哪得不祸败立至？耳闻目见，个个报应不爽！然祸患未来，都是昏迷，自道我代代荣华的。譬如秦始皇打算从一世二世，到万万世，谁知身后，气数三年便尽了。苦海无边，回头是岸，走转来也是容易，只要把“奢华 鄙吝”这四个字，反转来做。○太上又有几句好说话，载在《道德经》的，说道“多藏，必厚亡”，说道“知足不辱，知止不殆，可以长久”，说道“祸莫大于不知足”。这几句应该刻骨记的。盖人不知足，虽万金家财，不肯作善；人果知足，就是百金千金的家业，也可节俭随力，稍稍做些善事，倒是浅浅水，常常流，况福报自然来的，比那财多德薄，当戴不起的人，好不安慰。 　　苟或非义而动，背理而行。 　　苟或，是假设这样的话。宜做的事，叫做义。理，是天理。动，是起念。行，是做事。设或有人，起不合义的念头，念头上恶了；做不顺理的事务，做事上恶了。二句起头，包括下文种种的恶，从此到“殃及子孙”，是太上戒人不要做作恶召祸的事。○对面看来，善人当清静时节，一念不起，到了发心做事，万善皆随。善，就是道；道，就是天理；依了天理，就是合义。 　　以恶为能。 　　做了恶事，反道自己的能干，便无改悔的日子。○对面看来，善人刻刻存善心，做善事，常恐怕善念断，善事少。 　　忍作残害。 　　安于不仁，叫做忍。残，是伤，做伤人害物的事，心里过意得去。这二句最是恶习的根源。○对面看来，善人时时做利济事，人物已经得所，他看他，还象有伤处。 　　阴贼良善。 　　阴，是暗。贼，是害。良善，是正直的人。这是小人的暗箭害君子，召祸极大。○对面看来，善人最爱良善，阴里头，或荐扬他，或救护他，不必要良善知道的。 　　暗侮君亲。 　　侮，是欺。亲是父母。暗地里瞒了君亲去做，便是欺侮，叫做不忠不孝。○对面看来，善人最尊君亲，暗里头一念无欺，一事无欺，不必要君亲晓得的。 　　慢其先生。 　　先生，是师。俗语说，一拜为师，终身为父。敢于轻慢，大失弟子之道。○对面看来，善人敬重先生，内外一样，始终不倦，象待父兄一般。 　　叛其所事。 　　叛，是反背。所事，自己该服事的。如衙役事官府，兵丁事主将，及一应在下的事上，都是不能效忠，便是叛。这四句最是逆伦的恶。○对面看来，善人忠顺所事，安乐相保，患难与共，象待君长一般。 　　诳诸无识。 　　诳，是哄骗。无识，是没识见，不晓事理的。因他没识见，便哄骗他，使他误信害事，竟要弄假成真的。○对面看来，善人生平无一言欺人；况无识的，尤要每事细细讲明道理，使他趋吉避凶。 　　谤诸同学。 　　谤，是诽谤。同学，是朋友，情如兄弟，有过失不妨面说；若背后诽谤，败他名声，岂不是险薄心肠。○对面看来，善人生平不谈人一过。况同学的，尤要每事曲曲周旋卫护，劝他迁善改过。 　　虚诬诈伪，攻讦宗亲。 　　讦，音结。○虚，是无的做有。诬，是假的做真。诈，是奸巧欺人。伪，是装饰自好。攻，是显然争斗。讦，是说人阴私。这几样如在泛交，尚且不可，何况自己的宗族亲戚。这四句，最是灭情义的恶。○对面看来，善人存心，守一真字，待人守一恕字，生平无争荣夺利的事；况在宗亲，庆吊有礼，周恤有情，照管保护，视同一家。 　　刚强不仁。 　　气质刚暴强忍，又丧了本心慈爱的德，残忍刻薄，斲削太尽，把本来面目灭绝了。○对面看来，善人的刚强，只为自己改过用，如心里念头不好，及酒色财气等类，务要刚强力能改得，若待人接物，只要温厚慈和，便是仁爱。 　　狠戾自用。 　　气质凶狠乖戾，又要用自己的见识，放胆去乱做。这二句，最是使气任性的恶。○对面看来，善人心最虚，气最和，凡做民间受益的事，必要依了前贤方法，又要多请教明理的人，结合人情土俗，斟酌万妥才可做。 　　是非不当，向背乖宜。 　　人做恶事，倒说他是；人做善事，倒说他非，是非便不允当了。恶人该远避的，倒要心向他；善人该亲近的，倒要反背他，向背便不合宜了。这二句，最是狂妄颠倒的恶。○对面看来，善人是非明白，所以好善事，恶恶事，向背合宜，所以亲善人，远恶人。 　　虐下取功。 　　暴虐小民，只要贪取自己的功赏。如兴大工大役，不顾民间疾痛，只取完结的功；征收钱粮，不顾水旱灾荒，只取足额的功；缉强盗，不顾真假虚实，只取全获的功。这种里头，杀害极多，最是残民的恶。○对面看来，善人看得一己的官爵极轻，百姓的身家极重；故每事要加恩惠。凡伤民力民财民命的事，情愿罢职，决不忍做。 　　谄上希旨。 　　谄，是奉承。希，是揣合。旨，是意思。在下的用巧计，奉承在上的，便要揣合上的意思，期望得宠。这里头大有残害的事做出来。这二句，最是欺君的恶。○对面看来，善人晓得君德，关天下的安危，宠眷只片时的荣辱；故每事思进忠言，若长君逢君的恶，情愿罢职，决不敢做。 　　受恩不感。 　　感，是想他好处。受人恩惠，不思报德，日久并忘记了，这是忘恩负义，禽兽不如，只可比他中山狼。○对面看来，善人把善报天地，把忠报君王，把孝报父母，把义报师长，报答了四恩；人的恩，也要一饭不敢忘。 　　念怨不休。 　　休，是罢休。有种人，别人略有不到之处，便要怀恨，这是极薄，不要说起；就是显受人辱，明被人欺，若使时时在心，报必过当，冤孽不可解了。这二句最是交道中的恶。○对面看来善人度量宽，福量大，除了君父兄弟的大仇，其余概不计较，顿时消释；养得心地清，生平报德不报怨。 　　轻蔑天民。 　　蔑，音灭。○百姓，都是上天的赤子，故叫做天民。轻蔑，是作贱他。有一种的官，平日重交富贵，轻弃微贱，不思量访问民情赤子的痛苦，不见不闻，恁地轻蔑了多少性命，祸报也必惨的。○对面看来，善人做官，第一重在爱民，冻饿的民，要代天设法养他，愚蒙的民，要代天设法教他，莠民要他合天道，奸民要他免天谴。总要忘了身家，切实做出一个好官来。 　　扰乱国政。 　　扰乱，是搅乱。国政是国家事务。好作聪明的，极误事，把旧规改做新法，便要搅扰生乱，害了多少苍生。○对面看来，善人做官只守常法。然法是死的，人是活的，守法中，便有许多惠民实际做出来。就是略有变通，也不妨，总要想到有利无弊。 　　赏及非义，刑及无辜。 　　辜，音姑。○有罪叫做辜。凡赏赐一人做了榜样，要劝众人为善；刑罚一人做了榜样，要戒众人为恶。若赏到不义的人，纵恶养奸，遗害不浅；刑到无罪的人，含冤受屈，还报必来，岂可草草做的。○对面看来，善人做官，要养一方的元气，访问孝子顺孙，义夫节妇，积阴德的人，设法赏他；要去民间的毒物，访问一切害人伦、害风俗的，加他刑罚，并讲乡约，有记善簿，有记恶簿，有改过簿。 　杀人取财。 　　贪官污吏，受了姓张的财，便把姓李的放在牢监里，他或恨极自尽，便是杀人、取财了，天报哪有不速？○对面看来，善人做官，地方上有财的，劝他乐善好施，多方优奖他。前贤说，富家救济小民，己已有余，补人不足，也是天道，也是国法。 　　倾人取位。 　　倾，是陷害。位，是官位。用计陷害人，把他的官坏了，却自己去做，何等巧算，只恐终归失算。○对面看来，善人有官做，正好做事，正好救百姓。就是不得官做，也要安命，看得平淡；或大做善事，或著书传世，都是功业。 　　诛降戮服。 　　降，音祥。戮，音路。○诛戮都是杀。凡有贼寇，用兵出征，是万不得已的事，他若投诚降服了，又要杀他，大逆天理，百世受殃报的。○对面看来，善人做将，誓不妄杀一人，临战必要计出万全；若投降的，务要怜悯他，开导他，安慰他，至诚感动他，使奸民化做循良。 　　贬正排贤。 　　贬，是驱逐。排，是挤下。正，是正人。贤，是贤人。小人妒忌贤正，不能容他，害国害民，受报必惨，历来无漏网的。○对面看来，善人做相，必要正本清源，依了《小学》上，二程夫子论学制的法，实心奉行，便使天下做官的，都是正人贤人了，大造国家的福。 　　凌孤逼寡。 　　孤儿寡妇最可怜，全赖官长保护他，若凌逼之，便造业了。这九句最是做官的恶。○对面看来，善人做官，极要惠恤贫苦的四穷，筹划他的衣食，使不饿殍；这是该提前做，不一定单等到荒岁做的。 　　弃法受赂。 　　法，是律法。赂，是财物。受了人的财，竟把法律任意增减，便是弃法了。○对面看来，善人做刑官最廉，廉则有守；不敢固执拘泥法，也不敢枉法。 　　以直为曲，以曲为直。 　　受了财，弃了法，便把理直的算他曲，理曲的叫他直，曲直颠倒了。○对面看来，善人做刑官最公，公则无欺；理直的虽是微贱必宽，理曲的虽是豪富不赦。 　　入轻为重。 　　受了财，弃了法，把并该轻的刑，用了重刑，不顾人性命了。○对面看来，善人做刑官最慎，慎则不酷；与其杀了无罪的人，宁姑宥他，我自认了失刑的责备。 　　见杀加怒。 　　遇那该杀的人，临刑时节，不加哀怜，反加嗔怒。这五句，最是刑官的恶。○对面看来，善人做刑官最仁，仁则好生；未杀时节，要救他生，将杀时节，要恤他死；平日总把教化做第一事；不得已用刑，务要钦恤，谨守《吕叔简刑戒八章》。○《感应篇》的召福召祸，尤莫大于做官的人。盖做官的做出善来，关系极大。做出恶来，关系尤极大。又或有心作善，而蒙蔽在下，无意为恶，而带累甚多，一不小心，暗里头便造了孽。文昌帝君说：显官子弟多不振，势宦之家多破残。这多字最确实。在这样较多的情形下，若不精明果决，立定主意做个好官，哪得有好结局？前贤说，做官要通下情为急，不要太自贵重，与民隔绝，要视民众如家人，视民事如家事。昔周文襄公，常操一小舟，随处虚心访问，实心从善，便能做出许多好事来。又要搜罗昔贤的美政，斟酌施行，保护民间的元气。得此二法，孳孳行善，则受福一分，便可积福十分。要晓得，身居民上，听我号令，要做好官，甚是不难，只要念头动，舌头动，笔头动，便可造出无量的善事；分明是上天付了修福的一座宝山，万不可空回的。至于做乡绅的，该积善，原与做官的相去不远。前贤说，乡绅正该在里党中，倡举一切济人利物的事，上通官长，下领富户，密密积福，使富贵绵绵不绝，岂不是大有智慧的人。譬如点一灯，油尽了，火光便灭；若预先常常添油，火光便常常明亮，这是一样道理。总看世界上人，不外智愚二字；做圣贤的，是大智，其次如窦禹钧、袁了凡、俞净意等，作善召福，也是智者。其下庸庸碌碌，便跳不出愚字了。他若作恶召祸，极是大愚，自己斩绝了七尺的根子。奉劝做官、做乡绅的，奉行《感应篇》，是修福的要诀。 　　知过不改。 　　过，是无心的过失，比恶略轻。愚人每不见自己的过失。若既明明知道，又不肯改，便是有意故犯的恶了。○对面看来，善人日日发愤改过，凡口过、身过、心过，办到毫厘，绝弗自恕。如芒刺在肉，速要剔出。如毒蛇咬指，速要斩除。渐渐打扫得心头清净，才动了便觉，才觉了便无。 　　见善不为。 　　善如“积德累功”，到“与人不追悔”。皆因凡人根器薄，福气薄，竟有明晓是善，又被私意阻了，恶习锢了，终不肯做出善来。然究竟他的知，知得不透彻的。○对面看来，善人知得彻底，凡一切身外的事，与我终不相干涉，惟善是身内的至宝，生时不能带一物来，只带得善来；死时不能带一物去，只带得善去。这个贵，胜他世间的贵；这个富，胜他世间的富。知得这里滋味，哪怕个赴汤蹈火？所以做的时节，毫不犹豫，不避嫌疑，不辞劳怨，不存私意，不吝财物。 　　自罪引他。 　　引，是扳扯。自做的罪恶，倒要扳扯别人，希图脱卸。这三句，最是自欺的恶。○对面看来，善人只有他罪自引，设或他犯了死罪，我引来，只削功名，便要慷慨救他了。如周必大做监狱官时，衙役失火，烧了民房。必大自己承担了责任，宁愿自己革职，也要避免衙役的死刑；后来必大，仍做到宰相。 　　壅塞方术。 　　方术，如医卜星相等类，都是谋生的业。壅塞，是故意阻挠，使他不得通行。○对面看来，善人把不害人的方术，留心荐扬，使他衣食有赖；他如邪师、庸医、烧丹、房术等类，不在此例。因为此类要害人性命，又该严禁的。 　　讪谤圣贤。 　　讪，山，去声。○讪谤，是讥诮。先圣先贤，敢于毁谤，是无忌惮的小人。○对面看来，善人便是圣贤之徒，对这圣经贤传，必恭必敬，就象圣贤在我面前，亲受他的教训。他说仁，便要想我的仁；他说义，便要想我的义；圣贤无非讲善，最要依了他做出来。 　　侵凌道德。 　　道德，是指有道有德的人，不思尊敬他，倒要去侵损凌虐。这三句最是尖刻狂悖的恶。○对面看来，善人晓得有道德的人，不可多得，幸而遇着，受益无穷。故深信了，便不疑他，与他莫逆相交，讲道论德，做个改过迁善的帮手。 　　射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵。 　　蛰，音折，上声。填，音田。○飞的禽，走的兽，也是性命，哪可射杀他，赶捉他？寒天开掘，蛰虫定要僵死，夜里窥探，宿鸟未免骇乱；哪可发掘他，惊动他？穴，是穿土打洞。巢，是鸟窠。哪可填塞他，倒坏他？胎，是胞。卵，是蛋。物虽未生，内有生气，哪可伤他破他？这四句最是杀害物命的恶。○对面看来，善人看天地间，凡有血气的，就象在自己身上的血气，他痛我也痛，他惨我也惨，联牢在一个身子一般。看人，固是这样；看物，也是这样。就是一蛾一蚁，也要动这恻隐的心；何况大的多的，尤要到处救护。所以做官的，务要严禁宰杀耕牛，粘网飞鸟，及鸟枪射弹等恶习。 　　愿人有失。 　　愿是心里期望，期望人有过失，便可借此毁谤，全是一团忌刻心肠。○对面看来，善人只愿天常生好人，愿人常行好事。世界上好人多，好事多，自然风调雨顺，国泰民安了。常常如此，便无劫运。每日焚香祝天，只得这个念头。 　　毁人成功。 　　毁，是败。功，是安国的功，济世的功，及一艺一事成功。设心险恶的，恐怕他名利兼收，便要百计毁败。这二句，最是昧心害人的恶。○对面看来，善人看人的功，犹如己功；未成时节，帮助他成；将成时节，奖劝他成；既成时节，称颂他成。浑身是公，毫无半点妒念。 　　危人自安。 　　挤人在危险地位，不顾他死活，只要自己安稳。这样使乖，却难为天理。○对面看来，善人如汲黯、范纯仁辈，发仓救饥，都不及动本起奏，何等安人自危？就是居常时节，逸的让人，劳的我做，易的让人，难的我做。也与危人自安的相反。 　　减人自益。 　　人当财货交关，克减了别人的，只图自己的利益，这等奸巧，后来连性命送的。○对面看来，善人减己救人，家里头，必要封锁一只柜台，上凿一小洞，每日用钱时节，便要思量惜福行善，庶几寿命延长；凡吃穿杂用等费，酌量减省，把钱投在里头，作月内做善事的补凑，或用盖桶亦可。 　　以恶易好。