高洛音乐会留存

国家级第一批非物质文化遗产代表作——高洛音乐会研究 高洛音乐会——后山祭祖音乐的留存 涞水县 刘阜 在后山脚下的涞水县义安镇高洛村古名“高乐”。该村位于北纬39°41’，东经115°70’，在涞水县东南方向，距县城9公里，南与定兴县相邻，东与高碑店市相接，属三县交界处。这里距北燕侯国的初都——涞水县张家洼村村西4公里，距“轩辕黄帝家庙”所在地——涞水、易县交界处的“后山”20公里。 高洛村有一种村民自愿参加义务排练、义务演出的民间器乐演奏会社——音乐会，全名“高乐蓝旗音乐圣会”，也称“音乐大善会”。经专家学者鉴定，它是古代三大宫廷音乐之一——秦、汉时期的鼓吹乐在民间的流存，是华夏音乐始祖伶伦先生4800年前所创的“黄帝家庙”祭祀音乐的变存。 后山“祭祖文化”是涞水音乐会生存的土壤 高洛音乐会既然是秦、汉民间鼓吹乐的变存，为什么它却只在京南保北一带的农村中留存呢？因为这里有一片能够让它生存的土壤，这片土壤就是洪崖山区的后山“后土祭祖文化”（简称“后山文化”）。 洪崖山，是涵盖易县北部、涞水中西部的山脉，洪崖山因洪崖先生生前长期在此处活动而得名。“洪崖先生，或曰：黄帝之近臣伶伦也”（见《列仙传·卷一》）。《文选·张衡：西京赋》说：“洪崖 ，三皇时伎人”。《吕氏春秋·古乐》篇也说：“伶伦即古仙人洪崖先生。” 所谓“伎人”，就是从事乐舞的人。古代的乐舞是祭祀的附庸，“伎人”就是以唱歌跳舞来占卜吉凶、祭神祀祖的“巫”。伶伦作为黄帝的乐官，是氏族内地位最高的“巫”。他的任务就是在后山管理“后土黄帝庙”，主持黄帝祭祖、后人祭祀黄帝的仪式。 后山，是洪崖山中一座集雄、秀、奇、幽为一体的小山，“后土皇帝庙”（即“轩辕黄帝庙”）就在这里。中华民国35年编《易县志稿》第298页载：“后土黄帝庙，俗称圣女庙，在县北三十五里（与涞水交界处），上山十里，山径九道十八盘。按今庙祀女神，乡民杂以神怪说。……惟既称后土皇帝庙，当为祀黄帝轩辕氏者，《史记》黄帝与蚩尤战于涿鹿，又会诸侯于釜山，……是则黄帝在易有祠理或然也。” 后山“后土黄帝庙”是华人始祖建的第一座祭祖的庙，规模较大，因此它是“中华第一大庙”。 轩辕黄帝的都城在涿鹿矾山，他的家庙为何在距都城有百里之遥且崎岖难行的后山？因为后山是黄帝部落从西北高原东迁以后曾长期居住、生产、生活、发祥的地方。 证据： 一、史料记载，黄帝部落举族东迁，是因为大约5000年前西北地区连年干旱缺水，人畜难以生存，才迫使他们不得己而为之。该部落从陕西西北部出发，沿洧水向南，越过中条山，然后东渡黄河，沿太行山北上，最后在河北涿鹿的矾山建都。从其东迁线路看，涞水、易县境内的洪崖山是他们的必经之地，所以，黄帝部落曾在洪崖山居住、繁衍、发展，理论上成立。 二、洪崖山区有黄帝部落理想的水源。黄帝部落东迁过程中，一路上能够解决他们人畜用水的地区并不少，但是，只有洪崖山一带的水源情况和他们原居住地陕北的水源情况相同，甚至优于陕北，主要表现是：这里的河流不但水量充沛、水质甘洌，而且冬天基本上不冻冰不封河。因为涞水、易县和陕北一样，地下储存有天然气。稍浅的天然气从地层缝隙中冒出，它所携带的热量提高了地表温度，造成冬天河水不冻冰。 关于涞水、易县地下天然气的史料记载：《魏 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf ·灵徒志》载：“孝昌二年（公元526年），幽州遒县地燃”。清·光绪元年版《涞水县志·异祥》篇载：“后魏孝昌二年夏，遒地热”。地燃，即天然气在地表燃火；“地热”，是说地表温度较往年偏高。 其它有关记载还有《晋书·志十九》：“光熙元年（公元306年）五月，范阳国地燃，可以煸（即燃饭）。”西晋范阳国辖境，相当于今之河北涞源以东，固安、永清以西，徐水、容城以北，北京房山以南地区。中心地带即涞水、易县。（今华北油田的一部分，见北京出版社1990年版《二十四是科学技术问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 》130页）。 史料记载，黄帝部落原居住在陕西北部，那里的地下也有天然气（即今以产天然气为主的陕北长庆油田）。《汉书·地理志》中载：“高奴有洧水可燃”。——高奴，汉置县名，在今陕西省北部延长县一带；洧水，即今延河的一条支流。《水经注》中也说：“高奴县有洧水，肥可燃。水上有肥，可接取用之”。这里所说的“肥”，即指石油。）因此，那里的许多河流也同涞水、易县一样，冬天极少冻冰封河。在这种环境下久居的黄帝部落，在选择新居时，对冬天会结一层厚厚的冰的水源很不适应，所以要继续寻找。最后来到后山才定居下来，这当是合理合情的事情。 三、黄帝部落东迁，其证据就是沿途遗留下大量黄帝姓和黄帝子姓后裔。洪崖山一带也有大量姬、任、祁、腾、召（邵）等黄帝姓和黄帝子姓的后裔存在，证明该处确实是黄帝部落东迁时所经之地。 四、文物部门通过考察发掘发现，涞水、易县一带5000年前的“仰韶文化”遗址较少，而与黄帝同一时期的“龙山文化”遗址却突然大量增加，如涞水遒澜河两岸，几乎相隔不足500米，便有一、两处属于“龙山文化”的古民居村落遗址，证明黄帝部落定居后山的说法有据。 五、洪崖山范围内关于三皇五帝在这里生产、生活、战斗有关的遗迹和传说很多。如：涞水县北20公里处有三皇山，山上有“三皇庙”，内塑伏義氏、燧人氏和神农氏神像；永阳乡有坛山，因山顶上有古祭坛而得名，相传系舜帝祭祀黄帝的地方；山脚下的坛山村内，曾经有座规模很大的“舜帝庙”（见古《涞水县志》；涞水平原地区广为流传着一个神奇的民间故事：古代涞水北七山村一孕妇产下一个肉球，，剥开后是个男孩，认为不吉利，遂先后将他扔到树林里、扔到路中央，最后扔到北七山东南方向的一片冰地上，但男孩总是遇救不死，于是起名叫“弃”，后来做了大官。此地由此被称作“弃山”（现称“七山”），那块冰地也被称作“冰上”（今改称“兵上村”）。此传说及人名、地名与《史记》中周祖“弃”的记载基本相同。涞水西部的东文山相传为尧让位给舜的地方（见《史记·八书第四历》：“尧……耋禅舜，申诫文祖……”）；中华民国35年编《易县志稿》：记载：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，因建都焉。故至今犹有黄帝遗迹。……今县北涞水界内亦有釜山黄帝会诸侯处。”釜山在今娄村满族自治乡境内，山下5公里处有村名下车亭（即祖冲之原籍），相传为黄帝会诸侯时，各路诸侯由此处下车步行上釜山会盟。野三坡所属的龙门天关距黄帝都城矾山直线距离15公里，这里山势雄险，易守难攻，历朝历代均在这里屯军驻防。民间传说此处曾有过一次大战：即黄帝战蚩尤。黄帝最初屡战屡败，后来在龙门天关前摆下“迷魂大阵”，方反败为胜。如今关前的北龙门村，百姓仍然会摆“迷魂大阵”，但是已经衍变成类似迷宫一样的民间游艺活动了；涞水境内还有一个重要的地方——乐坪川（今称洛平，属永阳镇），是黄帝与华人另一个始祖炎帝决战的地方。炎帝烈山氏是一个很有作为的部落领袖，他的氏族兴起于姜水流域，后来向中原扩展，最后在此处和黄帝决战，被黄帝打败，炎帝族人及全部属地归于黄帝，从而形成了炎黄部落（见上海辞书出版社1980年版《辞海》“炎帝”条）。作为败军之将的炎帝，后人感念他曾大有作为，也在后山为其建庙，四时祭祀。 这些古遗址有一个共同的特点，就是地下水丰富，特别是三皇山、后山、伶山、釜山、乐坪川和龙门天关，即使是冬天，山腰也云飘雾绕。这与“黄帝氏族是以云为图腾的”说法相符（《左传》昭17：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。”） 关于三皇五帝发祥于洪崖山的记载还有：《汉书》：“冀州尧所都”（洪崖山古代属冀州）。《史记·五帝本纪》：“舜，冀州之人也”。即使为治水走遍全国的夏禹，他的始发地也是洪崖山：《汉书》记载说：“禹治水自冀州始”。 通过以上资料、遗址和民间传说相互印证，可以断定，洪崖山确实是轩辕黄帝居住、生活、发祥的地方。 按照古人的习惯，氏族部落在那里长期居住地，便在那里设置家庙。黄帝部落定居后山，肯定也会在后山设置家庙。另外，从周及周以前历朝历代的皇帝、部落领袖都来后山祭祀一事看，洪崖山“后土庙”就是黄帝的家庙。 既然后山是黄帝家庙所在地，为何黄帝不把都城也建在后山附近呢？ 学苑出版社1990年第10版《易县志稿》中说：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，因建都焉”。说明当时的联盟部落领袖们在都城选址问题上确实存在分歧。 其实，明眼人都能看得出，“后山”绝非是个建都的理想之地，因为它极容易遭到敌人攻击。轩辕黄帝敢冒天下之大不韪，将都城选建在远离家庙、易守难攻、且有野三坡百草畔为退路的涿鹿矾山，说明他确实是一位有胆有识、极具战略眼光的军事家。 再者，矾山和洪崖山，黄帝时期同属“畿辅之地”。 野三坡地区内的峨峪村出土之金代石棺上刻有“上谷南矾山”及“天会八年二月八日”字样（天会八年即公元1011年）。这是目前所见到的关于野三坡行政隶属的最早文字。这说明，野三坡地区和它北面的矾山地区，金代以前均属同一个政区——古矾山县。而南矾山的南部（即野三坡的南部），又是洪崖山的组成部分（即洪崖山之阴）。换句话说就是：野三坡地区即是矾山之阳，也是洪崖山之阴，因此，洪崖山和矾山是你中有我，我中有你，是紧密联系在一起的一个古行政区。 黄帝部落定居洪崖山以后，他们的活动范围相当广大。史料表明，北到燕山、南到保南、西到山西应县，都是黄帝部落的控制范围。而洪崖山和矾山（包括两山共属的野三坡地区），则是该部落的“畿辅之地”。既然同在“畿辅之地”内，都城设在其中的任何地方都不足为奇。 华人始祖繁衍、发祥的地方，也是他们祭祖、祭神的地方。古人对祭祖看得很重，一代一代从不间断。《礼记·祭法篇》载：“有虞氏褅（大祭祀）黄帝而效喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦褅黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人褅喾而郊冥，祖契而宗汤。周人褅喾而效稷，祖文王而宗武王。”祭祀的地方，《史记·封禅》载明是在：“狱婿山之属，为小山川，亦皆岁祷泮涸祠，礼不必同。”文中的“狱婿山”，即指含洪崖山在内的古“常阳之山”（公李考证，笔者则认为是指涞水的坛山）。 虽然自夏开始，随着活动范围的扩大，黄帝的后人渐渐远离洪崖山去向外发展，但是他们始终不敢忘记祭祖。黄帝安排伶伦在后山守庙祀祖；舜在坛山祭祀黄帝；西周虽然远在陕西建都，但是周文王分封诸侯的时候，特意将其一子召公奭封到洪崖山麓为北燕侯燕国王，代其四时祭祖，所以“燕国”自称为“郾”，意含“祭祀”。后山隆重而持续的祭祖活动，形成了延续数千年的“后山祭祖文化”。 由于洪崖山强烈的祭祖文化氛围，围绕在洪崖山西面、北面和东面几百里的拒马河，古名也被称为“涞”河，“涞”字在《说文解字》中有“祭祀”一解。 作为中华第一祖庙的首任祭祀官，伶伦还有一个重要任务，就是遵照黄帝旨意，制作祭祀用的乐器、器皿。范文澜在《中国通史简编》第90页说：“黄帝……用玉（坚石）做兵器，造舟车弓矢，染五色衣裳，嫘祖（黄帝妻）养蚕，仓颉造字，大挠作干支，伶伦制乐器，虞夏二代帝祭黄帝（尊黄帝为始祖）”。《吕氏春秋·古乐》篇说：“昔黄帝令伶伦作为五律，伶伦自大夏之西、乃及昆仑之下……听凤凰之鸣，以别十二律，黄帝又命令伶伦与荣将，铸十二钟，以合五音，以施诺诏。”至今洪崖山涞水境内有以伶伦命名的伶山，伶山上有伶伦祠，釜山北侧的山层崖有相传为伶伦铸钟的遗址“钟模坑”，坑附近至今散落着许多金属废渣；伶山西侧有一片约十亩的平台，相传是专门为伶伦铸出的钟测试音准的场地，名叫“乐坪”（该遗址今称洛平，汉代被佛教建了“庆华寺”）。 根据出土文物显示：古人祭祀用的钟在原始时代已出现，是用陶土制成的。到了殷商时代，钟均为青铜制造（见《中国音乐史略》12页）。黄帝时期是介于原始社会和夏、商奴隶社会之间的新石器时代，这时的钟应该是石制或玉制（伶山附近和毗邻的北京刁窝一带，金红石、汉白玉、大理石储量丰富，质地精美细腻）。不过，既然《史记》中有黄帝命伶伦“铸”钟记载，是否这时已经出现了早期的青铜冶炼技术？ 涞水县娄村村民张玉花，曾在河南少林寺为一座两米高的巨钟拍摄了一张照片，钟上铭文为“涞阳釜山制钟”。涞阳是涞水的别称，釜山和伶山是连在一起的两座小山，不管这座钟铸于何朝何代，至少说明：伶山附近确实铸过钟。 至于伶伦到底铸没铸过钟，目前尚无相关文物证实。但是，做为公认的华人音乐始祖，他在洪崖山守庙、主持祭祀之事，是不争的事实。 令人不解的是，既然伶伦管理的是轩辕黄帝庙，为何庙内祀的是女神？而且，《史记》中也把轩辕黄帝说成是女身：“轩辕，黄龙体。前大星，女主象”（见《史记·八书第五天官》）。后山文化研究专家公李先生解释这种现象，他认为：把轩辕黄帝从男身衍说成女像是商、周时期完成的。人类经历过较长期的母系氏族社会，养成了根深蒂固的“惟女性为美”的思想观念，出于对轩辕氏的尊敬，便有意无意地把他仆女性方面美化了。这种说法有一定道理，黄帝有很多杰出的大臣，如造字的仓颉、作干支的大挠等，在后山均没有祀祠，而黄帝的妻子嫘祖、黄帝的异性老师九天玄女、黄帝的女宰相海风后，则均在后山有祀庙，说明当时确实存在“惟女性为美”的倾向。洪崖山地处北方边陲，各少数民族不断南侵，当地群众为避战乱背井离乡四散逃亡；局势稳定以后，又有新的移民从外地迁到这里。这样循环若干次，知道后土黄帝真实性别的百姓便越来越少。到了秦汉时期，后土黄帝完全被民间传说成是一位佑护一方的好心肠“老太太”。 汉光武帝刘秀对轩辕黄帝“变性”一事也负有责任。王莽篡位期间，刘秀曾被王莽的部将追杀，危急时刻，被一个在后山落草为寇的北方少数民族“五丰”（人名）救护脱险（见于《水经注》）。刘秀认为自己获救是后土黄帝显灵，便在登基之后，拨巨款为其在后山敕建殿宇，再塑金身。不知是出于无知，还是为了顺从民间传说，竟将后土黄帝塑成了 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 的“女帝王”（《易县志稿》第298页载：“女神为山居老妇，曾免汉光武帝于难，故祠祀至今”）。这样，以讹传讹，一直传到现在。 中国传统音乐学学者、中国音乐研究所副所长薛艺兵先生则从地方宗教民俗心理学的角度 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 了“黄帝变性”现象，他认为：“对于大部分为女性的信徒来说，向同性倾诉，亲切方便，那种只有女性对女性才能沟通的秘密和细腻感情，怎么可以与生着胡子的男性神讲得明白。后土由男性神转化为女性神，也可以与观音的转化相比拟。”（见山东文艺出版社2002年版《冀中乡村礼俗中的鼓吹乐社音乐会》第282页）。 将后土由男身改塑成妇女之像，在全国普遍存在。其中多为民间误会。但也有朝廷祀典的不察。如《全宋文·卷二四零》载：宋大中祥符四年（公元1011年），宋真宗下招，将奉祗宫改为太宁宫，内设后土圣母塑像，“选道士焚修，本庙崇奉，一如旧制。” 不过，不管黄帝的性别准不准确，百姓对他（她）那种与生俱来的亲密情感始终如一。在百姓心中，她是一位勤劳、慈祥的“老祖母”，是一位时刻在为子孙儿女们挡风遮雨、消灾解难“老祖宗”， 是一位从百姓家修炼成道的、法力无边的“家神”。人们企盼五谷丰登、六畜兴旺向她祈求，人们渴望太平安康、无灾无厄要向她祈求，甚至连“求子嗣”、“求雨”这类本不属于她管的事情，也向她祈求。 例如，东明义音乐会求雨时唱的《请神赞》： 一柱香请动了后山老母， 二柱香请动了武圣关王， 三柱香请动了观音大士， 四柱香请动了四海龙王。 歌中请的几位神仙，传说关老爷磨刀的时候，天会降大雨；观音大士将柳枝从净瓶中取出甩几下，天会降大雨；龙王爷打个喷嚏，天会降大雨；后山老母则无论如何也不会下雨。请她出来干什么？因为百姓认为，她是自己的家神，能代表自己去向各路神仙陈情斡旋，神仙们买她的帐。 千百年来，人们就是这样的信任她，尊敬她，崇拜她，不管男女老少，都称呼她“奶奶”。因地域方言的差异，这种称呼又有“奶奶儿”、“老奶奶儿”、“老奶奶子”的细微区别。 结论：轩辕皇帝是“华人始祖”，即使被人为“变性”以后，人们仍然视“她”为“祖”，因此，已经延续了数千年的“后山祭祀后土黄帝”的活动，实际上就是华人“祭祖活动”的缩影，而围绕后山“祭祖活动”产生的文化就是“祭祖文化”，后山“祭祖文化”中的音乐就是“祭祖音乐”，这种音乐的代表，就是涞水民间音乐会。黄帝的大臣伶伦，就是祭祀音乐的创始人和祭祀乐器的 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 、制作人。 南高洛音乐会 后山祭祖音乐的“传人” 马克思在《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》中说：乐舞“是一种祭奠仪式”。恩格斯也说：乐舞“是一切宗教祭奠的主要组成部分”（见《家庭、私有制和国家的起源》）。传承于古代“乐舞”的涞水民间花会，都以祭祖祀神、自娱互娱为目的在民间流行。 受地理位置影响，涞水是一个多教多神地区，佛、道、儒、自然神、人神的庙宇遍及各村。宗教对涞水农民的思想、文化、风俗有着重大影响。但对大多数农民来说，大都不为一种宗教或某一个神所绝对统治，而往往是遇到危难才临时抱佛脚，见庙就烧香，上至玉皇大帝、西天如来、太上老君、菩萨、关公、孙行者，下到龙王、山神、城隍、土地爷；大到天地，小到山丘河井碾磨，从消灾解厄的实用目的出发，均可作为崇祀对象。只有一个神例外，那就是对后山庙的轩辕黄帝——所谓的“老奶奶子”。 在百姓潜意识中，别的神是高高在上的“天神”，而“后山老奶奶子”则是自己的“家神”，是自己嫡传“祖宗”中的开山先人。因此，无论有无所求，每年阴历正月十四、十五、十六三天，以及三月十四、十五、十六三天，各种民间花会都要为后山奶奶举行盛大的祭祀活动。百姓不分男女老少，都自动参加，焚香叩拜。 参加祭祀的各种民间花会中，音乐会的地位最高，为各会之首。因为它们是伶伦“后山祭祖音乐”的“传人”。 关于音乐会是伶伦“传人”的说法，不是源自史料，而是将音乐会在后山祭祀中所起的作用，与伶伦在后山祭祀中所起的作用相比较之后，得出的结论。请看： 一、伶伦是黄帝委派在后山主持祭祖的乐官，作为当时的“巫”，伶伦应该能“请神”，能跟神“说话”。涞水音乐会也能“请神”，而且是京南保北唯一有“请神”功能的民间花会。说到音乐会“请神”，听起来很神秘，其实很简单，例如请后土黄帝，先悬挂“后土黄帝像”（画像或塑像），继而在黄帝像两侧悬挂“四值功曹”像，最后，音乐会“文坛”众人沐手焚香，击磬四通，和着乐器演奏的音乐唱《请神赞》（也叫《举香赞》、《接引赞》或《接佛赞》等等），神就算被请到。请神过程中，“磬”和“四值功曹”尤为关键，磬在音乐会中传说能通神，四值功曹则是在天庭和人间来往传递信息的神，两个来回接力，缺一不可。其实，所谓请神，实际上就是请神的人在白说白话、故弄玄虚、自欺欺人罢了。不过，囿于当时的科技水平，古人认为那样做真能请到神； 二、“磬”在伶伦时期，只是“巫”用来“请神”的响器，商周以后才愆变成乐器。在对磬的使用上，涞水音乐会与伶伦时期相同，也是把磬当“请神”的响器（或称法器）而刁〈当乐器。“请、送神”时各敲三通，“请、送后土黄帝”和“请、送祖宗”时，为表示虔诚，各敲四通。民间谓之“神三鬼四”。“磬”的实际用途虽然不大，但它却是音乐会“灵”之所在，不可缺少，否则就请不到“神”或送不走“神”。特殊情况下，“犁铧”可以代替磬使用，神灵认可； 三、“云锣”在伶伦时期叫作“钟”，是供神时装五谷的器皿，因为它摆在神案上，离神距离最近，所以地位最高。商周以后“钟”逐渐衍变成祭祀乐器“编钟”，最后成为云锣。它的愆变过程是“特钟——编钟——方响——云璈——云锣”。尽管云锣在音乐会中不是主奏乐器，但由于它出身高贵，音乐会仍然按照伶伦时期对待“钟”那样，把它高高的排在乐器之首； 四、现在祭祀后土黄帝仍然要供奉五谷。五谷也可以用黑豆或小米来代替，因为传说它们是伶伦祭祖时期的五谷之一。尤其是下车亭的小米，被称为后山祭祖的“贡米”。玉米、黄豆之类不能用，外来物种，黄帝不认识，不肯吃； 五、音乐会每年要携带乐器到伶伦试乐的“乐坪”（今洛平）去点笙定调，否则乐器发出的音不是“正声”，不是“正声”，便不能被“神”接受。 六、涞水音乐会中曾有一条会规：在后山举行祭祀活动时，除“请”出黄帝塑像（或悬挂“黄帝画像”）、“四值功曹画像”以外，还要摆设“伶牌”，不少音乐会在解放初还保持这个规矩。至于为何要摆“伶牌”？从何时开始摆“伶牌”？“伶牌”代表谁？则无人知晓也无文字可考，只知是祖上传下来的规矩，一辈又一辈的乐人就是这样办的。史学家断言，伶牌即伶伦之牌位。乐人在演奏前供上发明乐器和乐律之祖，当在情理之中。 同涞水其它音乐会相比，南高洛音乐会与后山后土黄帝庙的关系则更近一层，原因是： 一、南高洛音乐会的规模大于其它村音乐会。相传最盛时，仅操乐器的乐手就有三百来人，奏、打、唱一应俱全。据说有一年他们去后山朝鼎，加上旗幡车马及抬“后土黄帝神像”的仪仗、服务人员共一千多人，浩浩荡荡的队伍排了三、四华里长。碰巧慈禧太后到西陵扫墓，两支队伍相遇，出于对后土黄帝的敬畏，慈禧主动给南高洛音乐会让路。 二、后山境内有南高洛音乐会一亩三分专用场地，供他们搭棚、请神、举行祭祀活动时使用。其它音乐会则没有，要想在此演奏，只能向南高洛音乐会借用。关于这块地的来源，传说古已有之，土改时期易县人民政府曾给南高洛音乐会发了《土地证》。公李先生的《后山神话》（中国民间文艺出版社1990年出版）对“南高洛在后山拥有一亩三分地”也有表述。 三、南高洛音乐会有《后土宝卷》，涞水其他音乐会则没有。因此，在一年一度的后山祭祀活动中，南高洛音乐会担负着“请神、宣宝卷”的主祀、颂神责任，其它音乐会只有祀神、娱神的任务。 《后山宝卷》分上、下两卷，全部宣完大约需用两天的时间。 据音乐会老艺人传说，音乐会在后山祭祀时，早年间宣唱的经卷是《褅祖经》（也称《褅祖宝卷》），从金代开始，宣唱的是《后土宝卷》。《后土宝卷》共有三个版本，最初版本的作者是金代道士刘和光，他看到后土黄帝呈女像，便杜撰了一个故事，说后土黄帝是行唐县张姓少女，苦修成道，因护佑百姓、救刘秀有功，被刘秀封为后土皇帝。因为故事是按拂教“俗讲”的套路写出来的，是讲述后土的事，所以就叫《后土宝卷》。这也是后人将南高洛古乐误判为佛教音乐的原因之一。其实救刘秀的并不是张姓老太太，即使是，刘秀也不可能将其封为和自己平起平坐的“帝”。由此来看，刘秀对后土黄帝的真实身份还是清楚的。佛教界后来也搞了一个版本。音乐会使用的是介于佛、道之间的一个“儒教”版本，里面掺和着佛教和道教的一些学说。这也是中国古文化在传承中常出现的混乱现象之一。 四、南高洛和北高洛原为一个村，叫“高乐”。关于村名的起源，据南高洛民间传说：高渐离击筑刺秦王不成，被诛九族，高有一侄原为后山乐工，逃到此地避祸，靠教授音乐糊品。秦亡后，为纪念高侄，后人称此地为“高乐”，沿用至今。即使明朝移民时从山西迁来了闫姓大户，村名也没更动。 南高洛村曾有商、周时期的陶罐、陶釜等文物出土，说明那时这里已有人居住。但高渐离之侄是否在这里教过音乐，未见史料记载。不过，高洛百姓对音乐那种痴迷程度，确实令人难解：在市场经济的今天，村里除了有古老的音乐会之外，竟然还有一个比较古老的南乐会、两个吹打班和一个铜管乐会！ 五、南高洛音乐会称自己的祖师是李延年。 据史料记载，李延年确实为鼓吹乐改编过二十多首乐曲，鼓吹乐是音乐会的“源”，南高洛音乐会称李延年是自己的“祖师”，理论上成立。 结论：史料中虽然没有关于“南高洛音乐会与后山之间关系”的明确记载，但是，通过以上间接的史料、文物、民间传说和现实情况相互印证，仍然可以断定： 南高洛音乐会——后山“祭祖音乐”的留存。 保定市后山文化 研讨会发言材料 PAGE 1