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《本典略讚》序
昔者黑谷大師，初開淨土門，唱念佛往生也，天下靡然歸之，猶江
河朝海，其門人辨阿、證空、隆寬、幸西等，共稱傳衣缽，其實則非也，
但吾宗祖大師，獨傳黑谷之心印矣。及黑谷沒也，一類往生、二類各生、
一念多念、諸行本願等，異義雜然興焉。宗祖大師懼微言將熄，作《教
行信證》，為立宗本典，以光顯黑谷之正意。宗祖大師嘗曰：「末代道俗，
近世宗師，沈自性唯心，貶淨土真證，迷定散自心，昏金剛真心。」是一
斥聖道之人，一哀定散之機，《本典》製作，蓋為是而已矣。
惟夫《本典》之為書，文言廣博，義趣幽深，顯微無端，婉曲成章。
或義顯於彼，而文見於此；或義伏於此，而文出於彼。或寄讀法，以顯
深義；或據字訓，以示妙旨，固非淺識所測焉。雖然，若能沈潛反覆，
研精覃思，考其奧旨，則隱顯炤灼，真假條然，愈究愈深，知有其味無
窮者矣，可謂希有最勝之華文，無上甚深之寶典也。
淨信院曾奉信明宗主命，進講於內殿，後錄其講語，名曰「略讚」，
解釋詳密，義理精確，妙契祖意，學者珍之。院畢生盡力於破邪顯正，
為宗門干城，其學之正、識之高，世自有公論，今不煩贅。
頃友人齋藤聞精公，禮誦之余，訂魯魚，施句讀，命書肆某附於梨
棗，使後學省謄寫之勞，余善其志，喜其舉，敢題數言於卷首。
明治二十九年九月八日 香川葆晃 謹識
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教行信證略讚第一
釋 道隱
總 序
《教行信證大意》云：「抑聞高祖聖人真實相承之勸化，思欲汲其流
之輩，必須入其正義之心肝。然而近代令人慨嘆，法義亦無領解，時而
使用怪異之文句，強號實語，而汙法流，豈非大不應該耶！此宜慎之。
爾者當流聖人之一義者，立『教行信證』一段之名目，為一宗之規模，
而開此宗。是故親鸞聖人造一部六卷之書，號『教行信證文類』，詳明此
宗之教相。（乃至）應將此書，常清眼目，以明辨此宗之大綱。」
然則斯書正是真宗開闢之基礎，一流相承之明鏡，宗義弘傳之真教，
宗意安心之龜鑒也。高祖教育之悲心，妙教流通之肺肝，諄諄乎溢於六
軸，一字一淚，深感戴之，仰可敬信之矣。在五百有餘年之末而逢斯遺
教，實宿善之至，不可堪慶喜幸哉！各違之者永世遠祖門，冥罸不可免，
可懼可恐！
《實語記》（第二十七各條）云（略）。然則往昔不許濫私讀之，由請許之，
有免許而後得讀之，古實也，是全非吝法，為崇重故。如是嚴重敬之，
則讀人甚希，至斯法斷絕，法斷絕則高祖慈愍之功終為虛設矣，是以爾
來許刻本流行，亦是為弘法也，仍傳於世久矣。初有古板，不記年號，
不知出於何手，脫誤不少，引文等亦有所誤，恐竊寫祖門所持本歟，今
湮滅矣。後有明曆、寬文二本，此恐以祖門書寫之真本，補古板落脫、
正引文誤乎，文義粗備，然未盡善，今世現行流布者，但此二本而已。
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爾來世普閱之、人皆讀之，頗真宗繁昌之幸，祖意矜哀之所致乎！愈以
尊重頂戴，深染宗義，可仰洪恩矣。今汙高聽，亦但為謝海恩一滴，慎
申喜踴之一端而已。
謹開真文，初、辨製作時年，次、論一部大綱，後、釋斯書題目。
初、製作時年者，〈化土卷本〉（卅五）云：「勘如來般涅槃時代，當周
第五主穆王五十三年壬申，從其壬申至我元仁元年甲申，二千一百八十
三歲也。」（文）此乃暗述佛滅後至此書制述時之年數，元仁元年八十五
代後堀川院（諱茂仁）即位三年，吾祖五十二歲也，當此時於常州稻田草
庵起筆，爾後處處經回之間清治。（依四卷《傳》、《正統傳》等，安貞二年戊子秋再
治）若依錦織寺《傳》，云「六軸之內，前四章在常陸國而述焉，真、假
二篇於錦織寺述作。 」旹嘉禎三年（丁酉）四月中旬，聖人六十五歲，今
按〈化土卷〉年代顯起業時，錦織寺《傳》彰清治之終，應知。
次、論一部大綱者，開卷云「謹按淨土真宗，有二種回向，一者往
相，二者還相」等，又第四五云：「夫按真宗教行信證者，如來大悲回向
之利益故，若因若果，無有一事非阿彌陀如來清淨願心之所回向成就，
因淨故果亦淨也，應知。」（文）若往若還，無有一事非阿彌陀如來清淨
願心之所回向成就，由此思之，此書一部，以教行信證佛身佛土為經，
以往還二種回向為緯，織成一部。從證果開真佛土，為顯其真實，判真
假、辨隱顯，顯方便化身土也，一家之綱格於于此乎成矣。
復有《二門偈》著述，是顯此之往還回向他力成就者也。其〈教卷〉
約絕待門明真實教，詮顯真實四法。為教故絕相待，是以著《愚禿抄》，
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降相待門，以聖道淨土、要門弘願對辨，而顯本願一乘真實教之尊高，
以備一家教相之龜鑒焉，一流之宗義於此乎成立矣。故知《二卷抄》助
〈教〉篇以豎相對，遠從聖淨二門至要弘二門，應知；其《二門偈》橫
詳他力回向，以顯二種回向之本。此之二書，並是助成斯教行信證者也，
《略書》略抄斯教行信證，使知其精要，去假顯真，捨顯抄彰，其義可
見。然則高祖己證之法門，唯以此書為根基，是以稱名「本書」，宜哉！
略論大綱粗如爾。
後、解題目者：
◎顯淨土真實教行證文類序
「顯」者，明也，顯示之義，如「分別顯示真實之際」。此有二義：
一云：初十一字中，「顯」等八字是所集也；「文類」二字是能集也。
初八字中，「顯」之一字是能顯，此屬七祖能顯之功，與下偈「顯大聖興
世正意」同；「淨土真實教行證」之七字是所顯也。「文類」二字屬高祖
能集，謂高祖念佛恩深遠，故集此文類。故顯淨土真實教行證之文類，
依主釋也。
二云：「顯」之一字是能顯，「淨土真實教行證文類」九字是所顯，
謂高祖能顯明列祖文類故。此「顯」字屬高祖，下文云「鈔真宗詮，摭
淨土要」，又云「謹顯真實教者」、「謹顯真實證者」故。《六要》亦同此
義，謂「先釋題中十一字內，初之一字（顯字）與後三字（文類序），能釋之
詞，中間七字，所釋之法。」（文）此釋意：此能所顯與能所集，同為能
所釋，能所釋義雖同初義，「顯」字屬高祖能顯者與後義同。《大意》及
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《延本》亦同之。
二義終歸一致，謂言三國祖師各興行斯一宗故，三國列祖各顯示真
宗教行證，然其顯示功經高祖選集手而顯明，故能顯為高祖功也。又言
「愚禿所勸更無私」故，高祖之所顯示全顯七祖所顯示，更無異途故，
終歸一致也。
言「淨土」者，對聖道門言，彼亦明教行證故。下文云：「聖道諸教
行證久廢，淨土真宗證道今盛。」（文）往生淨土門名「淨土」，非謂安養
淨土也。
「真實」者，簡異方便。於其淨土教行證，有真實、方便故，簡方
便而顯真實。今總序題雖總冠六軸，就正意曰「真實」也。
「教行證」者，具言「教行信證」，略亦為教證二。謂行者阿彌陀佛
而含歸命，信者南無而攝阿彌陀佛，信行不二，一南無阿彌陀佛，用是
為真實教故，攝行信於教中，此三所期為證果故，偈曰「真宗教證興片
州」。（文）今題言「教行證」者，此攝信於行中，說行信無礙、兩願一致
故也。
從行開信有四法，〈教卷〉首曰「往相回向中有真實教行信證」是也。
《略書》就教、行、證三法明之。從行開信，何以知者？四法牒文，餘
三法皆言「言教者」等，信特言「淨信」者；又云「言大行者」、「言淨
信者」；又於往相回向大行下開信，云「亦有淨信」；又引證文於行處束
引行信文，信下但嘆德耳。以之可知，是唯是就三法之。
《廣書》具列四法分卷，殷勤開示可尊信，今家行中開信，為信心
為本者，吾祖不共之談也。凡七祖之所相承，行為先，攝信於行中。今
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家却於行中開信，非通途所談，故〈信卷〉首加別序，以顯從行別開信，
以信心為肝要之所以云云。可謂冰出於水冷於水，青出於藍青於藍矣。
然教行信證所據者，《六要》一初引元照《小經義疏》云云，教行證
與教理行果其義大同者不然，彼因斷惑證理談教理行果，今依願力回向
次第言教行證，何以彼同此！故非今之所據也。
今試釋之，有二義：對明、直辨。
一、對明聖道者，彼聖道門中，合教理行果為教行果三法（理屬教），
天台《玄義》五下云：「乘有三種，謂教、行、證，初心憑教所詮，信教
立行，得出三界云云。」慈恩、青龍等就教行證三法（攝信於行中）論三時
興廢，謂具教行證名為「正法」，但有教行無證名曰「像法」，有教無行
證名曰「末法」，如《法苑章》等。《末法燈明記》引諸文（〈化卷〉略引），
可往撿矣。今對彼聖道門隨時有具缺，顯淨土教行證三時無衰變，故〈化
土卷〉云：「聖道諸教行證久廢，淨土真宗證道今盛。」又云：「信知聖
道諸教為在世正法，而全非像末法滅之時機，已失時乖機也。淨土真宗
者，在世正法像末法滅濁惡群萌齊悲引也。」（文）今按《大經》，曰「當
來之世經道滅盡」者，示聖道教無行證也；「我以慈悲哀愍特留此經止住
百歲」者，明淨土教行證特留末法也；「其有眾生值斯經」者，明由教起
信行也；「隨意所願皆可得度」者，顯由信行得證果也。是正對聖道教衰
變，而明唯有淨土之教行證利末法。《安樂集》引此經文明經住滅，證末
法唯有淨土一門之義。〈化土卷〉廣引《集》證明，次引山家證助顯西河
《集》者，意在聖淨對明，故知高祖立教行證，意正在對明而已。
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二、直辨自宗者，此亦有二：一、依二尊開宗，二、依七祖大成。
初、依二尊者，依教大意文，二尊各有四法：
彌陀教四法者，師說云：《經》云「法藏比丘說此頌已，而白佛言：
唯然世尊！我發無上正覺之心，願佛為我廣宣經法」，是教也；又云「攝
取二百一十億諸佛妙土清淨之行」，是行也；（此中攝眾生往生行）次「佛告比
丘：汝今可說，宜知是時，發起悅可（乃至）如我所願，當具說之」，廣說
六八願，結偈立誓者，是信也，證誠可信故；又次「應時普地六種震動
（乃至）空中讚言：決定必定無上正覺」，是證也；又次說光明神力壽命長
久者，顯真佛土；華光出佛普為十方說微妙法者，就真佛土超勝結彌陀
教之教行信證也。（已上）
今謂：引法藏因行說願等為彌陀教四法之證者，恐非祖意歟。何者？
下文各卷引真實五願，證明四法身土，彌陀教之教行信證豈可異求耶！
由此言之，十七、十八兩願為教行信，第十一願為證，廿二願此之益也。
十二、十三願為真佛真土，豈不然乎！
次釋迦教承此，亦說四法身土，謂下卷首「其有眾生生彼國者，皆
悉住於正定之聚」等，是證也；「十方恒沙諸佛如來皆共讚嘆」等（承上一
一諸佛說微妙法來），能讚是真實教，所讚是行也；「諸有眾生聞其名號」等，
是信也，釋迦教首先證者，舉所期勸行信故；「復次佛告阿難，汝起更整
衣服」等，是說真佛土也；「無量壽佛（壽命）放大光明（光明）」，是彰光壽
兩願酬報真土。（已上釋迦教）
如上二尊四法身土，以名號為體故，流通說「其有得聞彼佛名號」
等，次承之云「要當過此聞是經法（教），歡喜信樂（信含行），如說修行（其
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行外發），於無上道終不退轉（「終」言含果）」，次文「佛言：吾今為諸眾生說
此經法（教行含信），令見無量壽佛，及其國土一切所有（身土），所當為者
皆可求之」，此承上二尊四法身土，付屬彌勒者也。
上來所說二尊四法身土，為真宗正意，以此立一宗大要也。
二、依七祖大成者，下文自明述作意云「爰愚禿釋親鸞，慶哉！西
蕃月支聖典，東夏日域師釋，難遇今得遇，難聞已得聞，敬信真宗教行
證」等，明知真宗教行證非高祖私，自敬信三國七祖所說，復教人信，
顯斯文類。於中，二大士《論》中，但是散說，不為一宗法相，後鸞師
全因襲由之。至西河約時機論教行證之興廢，引《大集經》，（我末法億億眾
生起行修道（由教起行），未有一人得者（無證果也））立唯有淨土一門，淨土教行證
漸興矣。終南（今乘二尊教廣開淨土者，淨土教行證也）、橫川（往生淨土教行，末代目
足也）、吉水傳承之，當知七祖傳承在教行證明矣。然未為判教，至吾祖
立以為一家判教，七祖所傳于吾祖大成焉。大哉！吾祖大成之功，可深
敬崇哉！
「文類」者，梵「便膳那」，唐云「文」，「文」謂能彰顯義，近顯名
句，遠顯義故，如《光記》等。今所言「文」者，文章，貝葉竹帛、經
論釋章句都名也。「類」謂品類、部類，隨四法次，分經論釋類文，以為
四品類，故曰「文類」。宗曉《樂邦文類》、柳宗真《西漢文類》等為例。
又「類」謂類聚（《易》卦辭言），《略書》言「用文類聚」故，《事文類聚》
等，斯例也。類聚二尊、列祖之要文，以顯真實教行證故。為顯真實教
行證，類聚諸文故，依主釋也。
「序」者，依俗釋，《爾雅·尺宮》（四二）云：「東西牆謂之序。」註
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云：「所以序別內外。」疏云：「此謂室前堂上東廟西廂之牆也，所以次
第分別內外親疎，故謂之序也。」《禮》：「王制有東序、西序」。《註》：「東
序大學在國中王宮之東，西序小學在西郊。」又《廣韻》：「序，次也。」
《左傳註疏》一（初）云：「序與敘音義同。」《爾雅》云：「序與緒音義
同。」《釋詁》云：「敘，緒也。（敘云次序，又為端緒）言己述作之由，敘陳
其書之旨，若繭之抽緒耳。」《法華文句》（一之六丁）：「序者，謂次也、由
也、述也。」可准解矣。
釋題已竟，次正文。
現行兩本題後文前有「大阿彌陀經」等二行四句（十九字），《御真本》
及《延本》無之，《六要》無釋，所釋本無之故也。以無之本為正，現本
刪去可乎。蓋惟《御真本》此二行文在
表
关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf
紙裏，此乃此二經譯者有異說
故，記自所取說，而備後廢忘耳。《二卷抄》亦同之。然現本者，門人傳
寫時崇重之余安之題後乎，然在此則無用也。又《御真本》無此撰號，《延
本》及《明曆本》同之，《阪東本》及《寬文本》於此處安撰號，《六要》
順之有釋。然則古本有無有兩本乎，今從《真本》，序文中自安撰號，云
「爰愚禿釋親鸞」故，是故今不須豫辨撰號也。
謹按一部文義，大分為三：一、序文，二、正文，三、後述。（《六要》
云序正流三段）初、序文中，《六要》分為五段云云，今科為三段：一、深嘆
淨土巨益，（「竊以」至「如是之德澤」）二、双示勸誡二門，（「捨穢忻淨」至「莫遲慮」）
三、叙述製作所由。初中亦四：一、依《大經》意嘆法真實，（初四句）二、
依《觀經》意顯機真實，（「然則」下二行餘）三、依《小經》意嘆機法益，（「故
知」下至「真理也」）四、結嘆三經教益。（「爾者」已下）
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◎竊以難思弘誓，度難度海大船；無礙光明，破無明暗慧日。
先第一段具彰三經意，初四句依《大經》意嘆法真實也，具足如存
師《法語》中。（《法要》第二十初至十三紙左釋此文）
「竊以」者，發端之辭，「竊」，私也；「以」，意也。
「難思弘誓」等四句甚深巧妙：一、顯經妙者，謂《大經》一部之
要，不過開闡彌陀因果二德，今舉二德以盡一部，無復餘蘊矣。難思弘
誓是因德，無礙光明是果德，以此二德總括一部，顯經意之妙手也。二、
對語妙者，謂此文以弘誓因對生死果，佛光果對無明因，佛凡因果錯綜，
愈足以彰真實之利也。三、取語亦巧，謂初取龍樹「乘彼八道船，能度
難度海」之語，龍樹以道品行喻船有運度用故，此以行攝願。今以弘誓
換道品者，彌陀永劫萬行唯為填此弘誓海，修萬行莊嚴無上殊勝願，故
以願攝行，《經》「普行此願」即此義也。後句用天親讚嘆門語，《論》曰
「盡十方無礙光如來」，《註》云「光明是智慧相也，此光明照十方世界
無有障礙，能除十方眾生無明黑闇」等，取以顯無礙光破暗德。四、下
字亦奇，謂「難思」與「難度」，「光明」與「無明」，疊語却奇，迷悟之
分、因果之差，判然亦見，不知其然而能然者，自然至言而已。
「難思弘誓」者，謂誓願不思議，即是指第十八願，《經》曰：「如
來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明瞭。」善導頌之曰「彌
陀智願海」，由誓願成佛智，因佛智顯願力，願智不相離，佛智不思議故，
誓願亦不可思議，故曰「佛智不思議之誓願」；又諸佛嘆佛智功德稱「不
可思議」，因誓願不可思議成故，猶如見雨大而知龍大，應知。
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「難度海」者，眾生生死無邊，喻之大海無邊難超度。《瑜伽》九十
（十三）云：「海有二種：一者水海，二者生死海，由三種相而不同分。何
等為三？一者自性不同分故，謂水海用色一分為自性，故有邊有量；生
死海用一切行為自性，故無邊無量。二、淪沒不同，謂水海或傍生趣、
或有人趣於中淪沒；生死海諸天世間亦常淪沒。又水海不由身故、不由
語意故、不由貪嗔癡故、不由生等四苦法故，於中淪沒；生死海亦由身
故，乃至亦由生等苦故，於中淪沒。三、超渡不同，謂水海未離欲貪，
諸異生類尚能超渡，何況其餘；生死海反上，可思。」（已上）生死苦海讚
頌《易行品》偈妙也，生死海實難超渡而無邊無量，唯有彌陀弘誓大船，
使能運載超渡。若非弘願大船，則我等沈淪云何。《讚》曰「不得逢往還
回向，則流轉輪回無邊」，苦海沈淪云何，此意也。
「無礙光明」等者，《論註》云云。於十二光舉一攝餘，《一多證文》
言：「無礙者，不與眾生煩惱惡業所礙也。」利物之最要，顯別德之美名
故，別舉無礙光攝餘也。
「破無明暗」者，通界內、界外，無礙光有破暗、滿願、攝取等德，
今此中且舉破暗德，對上生死果。生死難過度，由無明因不破，故哀無
明大夜，示無礙光佛，影現安養界，永拔生死根本（二種無明），故曰「破
無明暗」。夫佛光照而不破者非無礙，破而不盡亦非無礙，是光能照破，
以盡無明際，故曰「無礙光明」等，明信佛智無一念疑心是其相也。
「慧日」者，《六要》一（三左）云：「佛慧明朗，譬之日光」等，引
諸文顯之，《法語》亦同焉。今按：不但破暗，亦示生信，謂有破暗義，
而亦能具生成德，故舉慧日以彰是光明生信慧，喻如日光故，如化佛菩
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薩之日。此四句假二大士聖語，以顯《大經》一部大綱，佛因果盡眾生
迷倒因果，為其大要故。
又復「難思弘誓」等二句是往生大行，誓願、名號不離故；「無礙光
明」等二句是往相大信，以破暗生信故。大行、大信以貫一序，此乃顯
《大經》法真實者也。次文云「至德嘉號」，云「金剛信樂，又曰「專奉
斯行，唯崇斯信」，又「遇獲行信」等，皆承此大行、大信，終結云「慶
所聞（名號），嘆所獲（信心）」，當知大行、大信為序大綱耳。
又復「難思弘誓」者，大悲願心；「無礙光明」者，光明智相，此嘆
悲智二德，以示法真實。《和讚》云「無明長夜之燈炬」等，示此意也。
（樹心）。然《略書》曰：「無礙難思光耀，滅苦證樂；萬行圓備嘉號，消
障除疑。」《涔記》一（四左）云：「《廣本》以誓願、光明對起，今以光明、
名號對起，言雖異義是一。祖曰『無離誓願名號，無離名號誓願』，宗家
曰『以光明名號攝化十方』，本願化導無出此二者，是故二句為言端文。」
今云：不必然。《略書》光明、名號對起，總述三經意；今書分三經別嘆，
以圓滿嘉號推之於《彌陀經》，初但舉因果二德，總括《大經》一部，故
與彼稍異也。
◎然則：淨邦緣熟，調達闍世興逆害；淨業機彰，釋迦韋提選安養。
斯乃：權化仁，齊救濟苦惱群萌；世雄悲，正欲惠逆謗闡提。
二、依《觀經》意，顯機真實，於中有二：初四句明教興，二、「斯
乃」已下四句顯實機。初中：
「然則」者，承上之辭，此乃欲承《大經》法真實而明機真實，故
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示淨土教興也。《大經》法實機權，《觀經》法是帶方便機實。願文言「十
方眾生」，不分別凡聖善惡，抑止言唯除逆謗，而未顯機真實，是以大聖
權化待機緣熟時，而興逆害發起《觀經》，正顯以逆惡為本願之正機，二
尊悲懷於于此乎通暢矣。〈化卷〉「緣達多闍世惡逆，彰釋迦微笑素懷；
因韋提別選正意，開闡彌陀大悲本願，斯乃此經隱彰義也。」文殊義同。
「淨邦緣熟」者，謂淨土之機緣淳熟也。
「調達闍世」者，舉興逆人也。「調達」者，如來從弟也，或言「提
婆達多」，此曰「天熱」，以生時人天心熱故。「闍世」者，具云「阿闍世」，
此云「未生怨」；或曰「婆羅留支」，此云「折指」。《經》曰「有一太子
名阿闍世，隨順調達惡友之教，收執父王」等，依此《經》則應言「調
達令闍世興逆害」（訓點從之）；又次「釋迦韋提」等，亦應言「釋迦令韋提
選安養」，《疏》云「如來蜜遣夫人別選」故（訓點從之）。今不然，似不為
語，有何意耶？
解云：宗家曰「眾聖齊心，皆同指讚」等，《和讚》曰「彌陀釋迦方
便，阿難、目連、富樓那、韋提、達多、闍王、頻婆娑羅、耆婆、月光、
行雨」等，又云「釋迦韋提方便」等，由之言之，不但提婆、阿闍世，
阿難、目連等諸大聖，齊心皆同行大悲，為引入攝逆之誓願，方便興逆
害故為伴，一逆一順起此一教。准別選《疏》文，本願因緣為能發因緣，
調達、闍世等行此大悲，齊心共同興逆害。釋迦與韋提同心共選安養，
故互為能、為所，俱行悲門，無別能所。雖然，約《經》顯文，則調達
為能使，闍世為所使，釋迦使韋提選安養，能所宛然，應知。
「興逆惡」者，禁父、禁母二緣意，《經》曰：「收執父王頻婆娑羅，
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幽閉置於七重室內，制諸群臣，一不得往。國大夫人名韋提希，恭敬大
王，澡浴清淨，以酥蜜和麨，用塗其身，諸瓔珞中盛蒲桃醬，蜜以上王。
（乃至）如是時間經三七日，王食麨蜜，得聞法故，顏色和悅。（禁父緣）時
阿闍世問守門者，父王今者猶存在耶？時守門人白言：大王，國大夫人
（乃至）沙門目連及富樓那從空而來，為王說法，不可禁制。時阿闍世聞
此語已，怒其母曰：我母是賊，與賊為伴，沙門惡人，幻惑咒術，令此
惡王，多日不死。即執利劍欲害其母。時二大臣引典諫曰：王今為此殺
逆之事，汗剎利種，臣不忍聞，是旃陀羅，不宜住此。時二大臣說此語
竟，以手按劍，却行而退。時阿闍世驚怖惶懼，告耆婆言：汝不為我耶？
耆婆白言：大王慎莫害母。王聞此語，懺悔求救，即便舍劍止不害母，
勅語內官，閉置深宮，不令復出。（已上禁母緣）」今述此二緣意，具解如〈序
分義〉。天台《觀經疏》曰：「如是等事皆是大士善巧權化，行非道通達
佛道。眾生根性不同，入道有異，一逆一順弘道益物云云。」
「淨業機彰」者，述厭苦、忻淨二緣意。
「淨業」者，約經顯相，定散二善為淨業，說「諦觀彼國淨業成者」，
又云「欲修淨業者（乃至）此三種業三世諸佛淨業正因故」。約隱者，念佛
為淨土業故，釋云「依下觀門專心念佛」等，又云「上來雖說」等，又
以下品念佛為本願念佛。今此中約隱，故本願念佛為淨業。然則本願念
佛實機彰曰「淨業機彰」，淨業機彰者由淨土緣熟，故淨土（所求）緣熟與
淨業（去行）機彰相對也。
然《略書》云「濁世機憫」，餘文同之。有云：「憫」者，猶曰「可
憐」，謂濁世機可憐意也。（慶哉）有云：「憫」者，大悲哀憫也，釋迦悲憫
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濁世機，使韋提別選，但為對緣熟，云「機憫」耳。（涔記、師說）今從後
說。
然今云「機彰」，《略書》云「機憫」者，師說曰：「《略書》于還相
中明教興故，於《觀經》顯為凡教者，即是還相悲用，故曰『機憫』。今
示淨土巨益故，以《大經》法真實蒙《觀經》極惡劣機，故曰『機彰』。」
（已上）今按：就當機云「淨土機彰」，韋提願生正是淨業之機彰也。《經》
曰「如是凡夫心想羸劣」，此實是凡夫相，非假示。（《疏》云云）〈化卷〉曰：
「言如是凡夫心想羸劣，則是彰為惡人往生機也。」即是淨土實機已彰，
故使別選也。《略書》彰未來濁世眾生為實機，《經》曰「如來今者，為
未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者」，〈化土卷〉云：「言若佛滅後諸眾
生等，即是未來眾生顯為往生正機也。」故夫人為未來示劣機，釋迦為
濁世眾生使韋提別選。《今本》應前顯實機，《略本》向後憫濁世，彼此
但文起盡異而已。
「釋迦韋提選安養」者，正忻淨緣。《經》文曰「我今樂生極樂世界
阿彌駝佛所」，《疏》曰：「從『我今樂生彌陀』已下，正明夫人別選所求，
此明彌陀本國四十八願，願願皆發增上勝因，（乃至）諸餘經典勸處彌多，
眾聖齊心皆同指讚，有此因緣，致使如來密遣夫人別選也。」（文）今正
用此語勢。然《疏》文下「致使密遣」四字，此有兩重能所：「密遣」二
字，釋迦為能，夫人為所，言「如來密遣夫人別選」故；（是一重）又別願
因緣為能使，釋迦、韋提同是為所使，曰「有此因緣，致使如來、夫人
別選」。（是二重）上「興逆惡」句准此亦有兩重，可知。此中含二重義，《六
要》二義亦此意也。
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「斯乃」等者，二、顯實機，此乃示興逆本意、別選正意但以濟惠
苦惱逆惡為正意，故曰「斯乃」。《略書》云：「倩思彼，靜念此，達多闍
世博施仁慈，彌陀釋迦深顯素懷。」（文）以此觀之，上達多、闍世之興
逆是實惡人於乎此開顯，此明大聖權化為濟極惡眾生，行非道引入攝惡
之法。逆惡即施仁慈，故曰「權化仁」，「仁」者，慈也，對下「悲」，為
除苦現逆，故不但調達、闍世，阿難、目連、富樓那、韋提、達多、闍
王、頻婆娑羅、耆婆、月光、行雨、守門者等，皆是一切大聖神通已達，
善攝化現，從彌陀大悲門來，為男為女，為主為伴，為逆為順，齊同行
大悲，救苦惱群萌，方便引入誓願也。
「救濟苦惱群萌」者，總示濁惡機，《經》說「若佛滅後諸眾生等，
濁惡不善五苦所逼」故。「齊」者，大聖齊心也，救苦惱以除苦惱法，此
乃與前「大船」應。
「世雄悲」等者，「世雄」之語取五德文。「悲」者，《大經》曰「如
來以無蓋大悲」等。
「欲惠逆謗闡提」者，惠以真實之至極在下三品，以大慈悲為說阿
彌駝佛，是領無蓋大悲來，故「欲惠」二字，「欲拯群萌，惠以真實之利。」
（文）錯綜作語，有味哉！
「正」言對傍，當來之世經道滅盡之機為欲拯之正意，在世為傍；（是
一）未來中救凡為大悲正意，十四佛國菩薩等為傍意；（是二）于未來凡夫
中，善機為傍，（定散二機）下三品十惡五逆具諸不善之機為大悲正為。（是
三）此義意在《大經》，而其相未顯，至《觀經》其正意方顯，是故今正
彰承《大經》法被《觀經》實機，其義甚妙哉！
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「逆謗闡提」者，《涅槃經》所謂難治三機，如〈信卷〉。然《觀經》
說攝五逆，不說攝逆謗法，然下上品云「雖不誹謗方等經典」，以之觀之，
則下中、下下攝誹謗容有勿論也，其不說者依抑止門，故《禮讚》曰：「下
輩下行下根人，十惡五逆等貪瞋，四重偷僧謗正法，未曾慚愧悔前愆。」
（文）鸞師約未回心故不云攝謗法，若約回心，則誹謗者亦攝，故口業功
德中，云「滅誹謗罪得往生」，善導云「謗法闡提回心皆往」，同之。
「闡提」者，具言「一闡提」，此云「信不具足」，又云「斷善根」，
如《涅槃》說。淨土經中不說闡提，通逆謗罪，而無慚愧名「闡提」故，
《大經》「心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無一善。不信先聖諸佛經
法，不信行道可得度世，不信死後神明更生，不信作善得善，為惡得惡」，
是無信闡提其義也。今《觀經》逆謗中攝闡提，故曰「謗法闡提回心皆
往」，至〈信卷〉可知。
◎故知：圓融至德嘉號，轉惡成德正智；
難信金剛信樂，除疑獲證真理也。
三、依《小經》意，嘆機法益。於中，初二句嘆大行德，後二句嘆
大信德，此乃上明《大經》法真實蒙《觀經》惡機意，今明其機法合得
大益，故曰「故知」。若法真實不蒙實機，則何有得益！機法既合，是故
釋迦說其益，恒沙諸佛證勸，此《經》意也。
「圓融至德」等者，應上光明破暗惠逆謗之句，嘆大行德益。
「圓融」者，《愚禿抄》云：「圓頓者，圓名圓融圓滿，頓名頓極頓
速。」（借《止觀輔行》文嘆淨土教）淨土教中圓滿頓速為本，含圓融義故，《經》
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說「乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。」《論》云「能
令速滿足，功德大寶海」，是頓極頓速圓滿之義也，圓融義含在此中，利
益為本故。《華嚴經》說：「功德雲比丘語善財言：我於佛法海中唯知一
行，所謂念佛三昧。」（文）所謂一行即是萬行，一行即一切圓融無礙，
名「圓融」。然華嚴、天台所謂圓融者，三無差別中以心為主，淨土門圓
融以佛為主，言同義異，不可混同也。是故今家就佛名號言「圓融」，〈信
卷〉云：「成就圓滿無礙不可稱、不可說、不可思議功德。」《略書》曰：
「斯行遍攝一切行，極速圓滿，故名大行。」（文）《行卷》云云。《一多文
意》云：「本願一乘圓融無礙真實功德大寶海，今言一乘者，本願也。言
圓融者，萬功德善根。言真實功德者，名號也。」此名號以永劫所修萬
德，施之於六字果號，萬德融妙，無有缺減。譬如淨摩尼珠，其狀如芥
子，有大功德，雨一切珍寶。元照云：「萬行圓修，最勝獨推於果號，萬
德總彰於四字。」又云：「況我彌陀，以名攝物，是以耳聞口誦，無邊聖
德攬入識心，永為佛種」等。（〈行卷〉三十右）戒度云：「佛名乃是積功熏修，
攬其萬德，總彰四字，是故稱之獲益非淺。」（已上）又用欽云：「今若以
我心口，稱念一佛嘉號，則從因至果，無量功德無不具足。」（已上）（〈行
卷〉三十一右所引）
言「至德嘉號」者，取《論註》語，《論語》云：「泰伯可謂至德，
無民得而稱矣。」諸佛讚言「不可思議功德」，此乃「至德」之義，讚嘆
之美稱也。〈化土卷〉曰：「善本者，如來嘉名，此嘉名萬善圓備，一切
善法之本，故曰善本」等。（文）
「轉惡成德正智」者，轉逆謗闡提極惡，速成不可思議功德，此則
圓融嘉號至德也。《唯信文意》云：「行者自始不作種種計量、籌度，過
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去、今生、未來一切罪，轉成為善業。轉者，罪不消失而成為善也。如
眾水入大海者，即成為海潮。」（文）「轉惡」義可准解。
今於《小經》中所以顯圓融至德者，貶諸善萬行為少善根，執持名
號為多善多功德故，多功德稱而為不可思議功德故，此名號通上名義，
而名義不二，以無礙光為名，名號即光明無礙故。《和讚》云「無礙光如
來名號，與彼光明之智相，能破眾生無明闇」等。故知無礙圓融德為名
號德者，即是無礙光照圓融無礙，轉惡成德故名「阿彌陀」，故說之曰「聞
說阿彌陀佛」等，於乎斯有本願一乘圓頓之稱。《和讚》曰「本願乃圓頓
一乘，信知能攝逆惡人，煩惱菩提體無二」，是罪德無礙圓融。次《讚》
顯轉惡德云：「依無礙光之利益，得威德廣大之信。煩惱凝冰必溶解，即
可成為菩提水，罪障成為功德體。云云」轉惡成善義可知。次二首名體不
二，于中，初「名號不思議海水」等，轉上逆謗惡，與不可思議功德一
味；次「煩惱眾流若歸入，盡十方無礙光之，大悲大願海水中，皆成功
德海一味」，此示轉惡成智，「一味」言顯無礙圓融德益，無礙光德即名
號至德。鸞師引《小經》，顯無礙光之名義，成破無明之義，故鸞師《讚》
中明圓融無礙，是故顯圓融無礙至德者無過《小經》，故於此明前無礙光
明法德轉逆謗諸惡，成不可思議功德，可謂巧妙矣。
「正智」者，至德嘉號，即是無漏佛智故，簡顯說善本德本念佛，
而指名號佛智曰「正智」也。有云：正智者佛名，從智慧海而建立故，
耳聞口誦無邊聖德攬入識心，永為佛種，故云「正智」。〈行卷〉（三十七）
引《論註》曰：「阿耨多羅三藐三菩提，阿名無，耨多羅名上，三藐名正，
三名遍，菩提名道，統而釋之，名為無上正遍道。無上者，言此道窮理
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盡性，更無過者。何以言之？以正故，正者聖智也，如法相而知故，稱
為正智。」（文）今文正用此「正智」語，菩提正因名「正智」，名號佛智
滿入不定迷心，成無上菩提因，故名「正智」也。
「難信金剛信樂，除疑獲證真理也」者，嘆大信德。《經》云：「為
一切世間說此難信之法，是為甚難。」（文）《大經》云：「若聞斯經，信
樂受持，難中之難，無過此難。」（文）二《經》綺互顯他力信相也。
「金剛」者，宗家曰：「此信深信，由若金剛，不為一切別解別行人
等之所動亂破壞。」（文）此有喻金剛、法金剛：喻金剛者，約通途者，《大
日經疏》曰：「如世間金剛寶，有三事最勝：一者不可壞故，二者寶中上
故，三者戰具中勝故。」（《大論》五十九云：「金剛寶者，帝釋所執，與修羅戰，卒落閻
浮提，為如意珠。」）約別途者，〈信卷〉本（廿六）云：「本願力回向大信心海
故，不可破壞，喻之如金剛也。」偈云「共發金剛智，橫超斷四流」等。
言法金剛者，〈定善義〉云：「金剛者，無漏之體也。」（文）今此中意，
執持名號一心，是曰「難信金剛信樂」，此乃於《小經》中說《大經》弘
誓願者也，是《小經》隱彰之義也。云云〈化土卷〉本（十七）曰：「言彰
者，彰真實難信之法，斯乃光闡不可思議願海，欲令歸無礙大信心海。
良勸既恒沙勸，信亦恒沙信，故言甚難也。」（文）故知「難信」是難信
之法，所謂不可思議願海（難思弘誓）。
「金剛信樂」者，本願三信，即一信樂也。何以執持名號一心名「金
剛信樂」者？〈化土卷〉云：「《經》言『執持』，亦言『一心』，『執』言
彰心堅牢而不轉移也，『持』言名不散不失也」等，此乃於《小經》彰本
願三信，然則佛智回向名「金剛信心」也。
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「除疑」者，此法難信故，濁惡邪見眾生難得此信，十方恒沙諸佛，
為之各出廣長舌相，同勸、同證、同讚，斷眾生疑根，故曰「除疑」也。
「獲證」者，《延本》作「獲德」，不正。《御本》等作「獲證」，為
正，何者？「獲證」二字用元照語，〈行卷〉（三十右）末引，云「我彌陀
以名攝物，（乃至）頓除億劫重罪，獲證無上菩提，信知非少善根，是多功
德也。」（文）「獲證」者，《經》曰「皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提」
是也。
「真理」者，真實道理也。《如來會》云：「我今如理宣說，汝等應
如教住。」（如實說彌陀因行果德云「如理」，順教信受無疑云「如教住」也。）金剛信樂
為獲證之真理者，〈信卷〉引《涅槃經》曰：「菩提之因無量，說信心攝
盡。」又云：「涅槃真因唯以信心。」（文）謂由諸佛舌證，疑執一除，而
成金剛真心，則阿耨菩提於是乎指掌，豈非真理耶！
◎爾者，凡小易修真教，愚鈍易往捷徑，大聖一代教無如是之德海。
四、結嘆三經教益也。按此文有結上起下意。
「爾者」，承上之辭，謂承上三經大行、大信得益，而嘆之勸奉行故。
「凡小」、「愚鈍」者，指三輩九品，上三品是大乘善凡夫，中輩是
遇小乘，下輩是是遇惡，故說「如此愚人」故。又可，「凡」小、「愚鈍」
但是文綺互耳。凡夫小智、愚癡鈍根也。〈行卷〉曰：「其機者，則一切
善惡大小凡愚也。」
「易修」、「易往」者，由佛願力故說易修易往。
「真教」、「捷徑」者，結上三經所說行信，為真實教，又為捷徑直
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道。「捷徑」者，「捷」，疾也；「徑」，直也。〈行卷〉曰：「張掄云：佛號
甚易持，淨土甚易往，八萬四千法門無如是之捷徑。」（文）今用此語勢。
「大聖一代教」等者，大聖一代即是十二部經，八萬四千教，為假
為迂，不可比於淨土教真實直道也。
又「無如是」之言顯絕待，是本願一乘絕待門，此絕待中亦具相待，
故有二經方便，次下文是也，應知。
「德海」者，難思弘誓，無礙光明具勝德如大海，《十地經》曰：「譬
如大海，以十相故，嘆名大海云云。」（〈行卷〉四十一右）
◎舍穢忻淨，迷行惑信，心昏識寡，惡重障多。特仰如來發遣，必
歸最勝直道。專奉斯行，唯崇斯信。
二、雙示勸誡二門中二：初、勸，二、誡。初四句所勸機，「特仰」
下四句正勸門。
初中：此文中舉《觀》、《小》二經顯說為所被，欲勸捨顯說、可歸
實義，此乃上絕待門難入故，就相待門分真實、方便，此文暗為〈化卷〉
張本也。初厭忻行信二句明《觀經》要門機，兼攝《小經》顯說，《觀經》
厭苦忻淨次第由厭苦生忻淨心故。《大經》意歸佛願，則佛願不思議自所
厭故，但勸願生信心。《淨土見聞集》（《法要》二十六十四右）云（略）《愚禿
抄》「厭離真實聖道門，欣求真實淨土門」，此約聖淨相對言之。若要弘
相對，則要門捨穢忻淨；弘願門忻淨為本，其厭離者但是信心用故，或
先忻後厭（〈信卷〉「忻淨厭穢妙術」），或先捨穢，忻淨為後（《略本》「受行最勝弘誓
而捨穢忻淨」），次第不定也。要門忻求是三業各修厭欣，俱自力故，與弘願
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雲泥耳。
「迷行惑信」者，執定散三福九品之行，而迷本願真實行，故曰「迷
行」；局定散諸機各別自力三心，昏他力金剛心，故曰「惑信」也。今私
思此句中含《小經》顯說，執自力念佛之行，而勵自利一心故。
「心昏識寡」等者，《略書》「心昏識寡，敬勉斯道；惡重障多，深
崇斯信。」（《涔記》廿九右）
有說：此二句出逆惡機，「心昏識寡」者根鈍，所識知少故；「惡重
障多」者障重，五逆十惡五障三從也。（樹心）
有說：「心昏」等二句《小經》顯說，謂雖捨諸善稱名號，而心昏昧
不能明信佛智，故曰「心昏」；不肯受釋迦所說、諸佛證誠，所識知少，
故曰「識寡」也。《小經》善男子、善女人本從下三品來故重罪，由己重
罪，疑本願不信，故曰「惡重」也。「障多」者疑見執，《事讚》云「為
斷凡夫疑見執，皆舒舌相覆三千」（東方讚）是也。（師說）
今按：上二句舉定散善機（二句通三經，隱顯俱同），「心昏」等二句舉劣
機，此中通含三經機，謂「心昏識寡」者，《大經》云「身愚神暗，心塞
意閉」，今取其語勢；《觀經》下品說「如此愚人，是鈍根無知也」。「惡
重障多」者，十惡五逆等曰「惡重」，八十億劫生死之罪等曰「障多」也。
若依《小經》，五濁時機是也。〈散善義〉云：「能于五濁惡時、惡世界、
惡眾生、惡見、惡煩惱、惡邪無信盛時，指讚彌陀名號，勸勵眾生」等。
（文）何以知「舍穢」等二句為經顯說者，《略書》中但有下二句，無此
句，彼唯明真實，不明方便故，以彼照之，今本初二句顯說也明矣。
「特仰如來發遣」等四句，正勸歸仰。「特」者，但也、獨也。
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有云：「如來發遣」者，釋迦指勸也。「最勝直道」者，彌陀招喚也。
（樹心）
有說云：「仰如來發遣」者，勸《觀經》顯說機，〈玄義〉云：「仰惟
釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎，彼喚此遣，豈容不去乎！」今舉釋迦
發遣攝彌陀，而示二尊一教之旨故。「歸最勝直道」者，當《小經》指讚，
即勸彼顯說機，諸佛易行中之最勝故，嘆「不可思」議；彌陀易行特速
疾成佛之一路故，曰「最勝直道」也。（師說）
∶今謂：「二河譬」文曰：「東岸忽聞人勸聲 仁者但決定尋此道行，
必無死難；又西岸上有人喚言：汝一心正念直來」等，又云「仰蒙釋迦
發遣，指向西方，又藉彌陀悲心招喚，今信順二尊之意，不顧水火二河，
念念無遺，乘彼願力之道，捨命已後，得生彼國。」（文）此中二句正依
此文。
「如來發遣」者，釋迦指勸使向西乘白道，是為發遣之教，即應上
「易修真教」。
「最勝直道」者，對上釋迦發遣，彌陀弘誓曰「最勝直道」。《略本》
云「最勝弘誓，即是本願招喚之白道也。」〈信卷〉本（廿六）釋白道云：
「道之言對路。道者，則是本願一實之直道，大般涅槃無上之大道也；
路者，則是二乘三乘萬行諸善之小路也。」（文）豈非最勝直道乎！《大
經》云「住最勝道」，又曰「最勝尊」，皆指彌陀為最勝。「直道」者，應
上「易往捷徑」。「仰」、「歸」二字信順之言，所謂信順二尊之意等是也。
「必歸」者，決定尋道直進，不生疑怯退心也。此即勸前二機也。
「專奉斯行，唯崇斯信」者，「奉」，謂承也；「崇」，謂敬也。為對
勸上迷行惑信者開為二句耳。《略書》云：「心昏識寡，敬勉斯道；（今上
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直道句）惡重障多，深崇斯信。」（今句舉信攝行）准之解之，可謂心昏識寡者，
歸仰二尊教道，專奉斯行信開為二句，而但一句意耳。故言「專」，唯可
捨定散自利行信，而唯專崇敬本願一實之行信也。此乃承上三經弘誓行
信，及圓融嘉號難信信樂，言「真教德海」，至于此結歸其大行大信也。
◎噫！弘誓強緣，多生叵值；真實淨信，億劫叵獲。遇獲行信，遠
慶宿緣。
二誡門，亦二：初、嘆斯法難遇，後、「若也」下正誡疑失，此初也。
《略書》此文在還相後，（《涔記》二之廿右）「行信」作于「信心」為異，
餘文全同焉。此文意舉曠劫多生之難遭，而誡疑失，以復逕曆多劫故，
是故初嘆法之難值也。初二句彰法深重，後二句（「遇獲」已下）慶機所獲。
法中有機，故云「叵值」、「叵獲」；機中有法，故云「遇獲行信」，機法
錯綜，以顯願海廣大也。
「噫」者，嗟嘆辭也。
「弘誓強緣」者，《涔記》曰「指第十八願」。師說曰：「弘誓是大行，
淨信是大信，承上應下（行信）。」今謂：「弘誓」，宗家曰：「弘誓多門四
十八，唯標專念名號得生。」（文）「強緣」者，〈玄義〉二乘門云：「正由
託佛願以作強緣，致使五乘齊入。」（文）「強緣」即增上緣義，言大願強
力為增上緣故，增上者殊勝義，非四緣中增上緣。（《十住論》「增上者殊勝義」，
《銘文》「增上緣是殊勝之強緣」。）「弘誓」者，舉第十八願則十七願即之；「淨
信」者，舉信則行即之故。
「真實淨信」者，取語於《論註》，〈信卷〉曰：「從無始已來，一切
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群生海，流轉無明海，沉迷諸有輪，繋縛眾苦輪，無清淨信樂，法爾無
真實信樂。（乃至）如來悲憐苦惱群生海，以無礙廣大淨信，回施諸有海，
是名利他真實信心。」（文）
「多生叵值，億劫叵獲」者，（叵，不可反，與難同，《略本》上「叵」作「難」。）
示多生曠劫難值遇，《大經》曰「無量億劫難值難見」。（文）元照云：「萬
劫難逢，千生一遇。」（《愚禿抄》所引）《五會讚》云：「今日道場諸眾等，
恒沙劫總經來，度此人身難值遇，喻若優曇華始開，正值希聞淨土教」
等。（文）以今日希得人身，知曠劫已來流轉之久；以今日希遇獲信，愈
知多生曠劫難獲。
「遇獲行信，遠慶宿緣」者，《寬文本》作「適」，《御本》及《延本》、
《略書》並作「遇」，《明曆本》同之。「遇」，不期而值曰「遇」。「適」
與邂逅同。《字彙》「不期而岌也」。又「獲行信」《略本》作「獲信心」，
承上「淨信」句，故言「信心」。今《書》上來以大行大信該貫一序，故
承接亦然，行信不二而文勢稍異也。此中意云：我等總經多生曠劫來至
今身，以今度前，曠劫已來常沒常流轉，無有值出離強緣，故實難值叵
得。曠劫既如是，豈期今日獲斯行信，誠千生一值，若優曇華始開，故
曰「遇」也。
「遠慶宿緣」者，「遠」言對今日近之辭，謂多生難值，而今日希值
此法，遠宿緣之所由來也，近獲者慶其遠所由來之緣也。然宿善、（清淨
有戒者，乃獲聞正法，舉戒攝諸善）宿因、（若人無善本，釋曰「過去已曾修習此法」）宿緣
（曾更見世尊，宿世見諸佛），此名雖異而正值弘願真實，則總是為此因緣也。
有說云：宿緣者，謂宿世因緣也，因緣者，感應之義，因在眾生，
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緣在如來；因在善惡，緣者見佛聞法，此為宿善；宿世毀佛謗法，此為
宿惡。緣有順逆，順緣者，如大通智勝佛十六王子，為四部眾覆講《法
華經》，結當來緣。逆緣者，如常不輕菩薩，為惡口罵詈打擲之人，強授
記別，結當來緣。今欲談佛力，故曰「宿緣」，其結緣在法藏菩薩永劫修
行時，故云「遠慶」。（已上樹心）
又有說：經云「清淨有戒者，乃獲聞正法」者，明十九願為宿緣。
又「若人無善本」者，反知廿願亦為宿緣，故曰「過去已曾修習此法，
今得重聞，即生歡喜」，即其義也。當知宿世久久種方便，方得值遇第十
八弘誓強緣，豈不慶乎！
問：要門、真門宿善其義可然，如他聖道修善者，不成今之宿善耶？
答：聖道修善，不回而向西方則已，若向西方，亦是十九願之力，
況復假門之行廣通一代，如〈化土卷〉、《末燈鈔》，宜以准解。（此義述承
昨夢廬說）
宿善之義一家公論，不暇盡於此，如別章具悉。
◎若也，此廻覆蔽疑網，更復逕歷曠劫；誠哉！攝取不舍真言，超
世希有正法，聞思莫遲慮。
（《略書》及《御本》無「復」字，《略本》作「必」。「曠劫」《略本》作「多劫多生」。「超
世希有正法」《略本》作「超捷易往之教勅」，其餘皆同。）
後、正誡疑網失。
「若也此廻」等者，映前「遇獲行信」句，「更復逕歷」句應上「多
生億劫」句。上望無始述今慶，今望未來誡今疑也。「也」者亦也。「廻」
與回同，轉也，輪轉六道，今回來人中，故曰「此廻」也。
「覆蔽疑網」者，《經》曰「決斷疑網」，網有難脫、覆障、隱蔽之
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義。難脫者，如羅網，魚鳥難脫出；覆障者，猶言門前張雀網，障人出
入故；隱蔽者，網蔽眼目，便不能見故。「覆蔽」者，「覆」謂隱覆，「蔽」
謂蔽蓋，所謂疑蓋也，蓋攝取之真言，隱希有之正法，而使不信。遲慮
由之發，由疑網故逕歷多劫，故曰「還來生死輪轉家，決以疑情為所止」，
所以深誡也。
「更復逕歷曠劫」者，《略本》「復」字作「必」。「更」言復也。復，
還也。言此回若疑不信，則復還如本多生曠劫流轉，向後還逕歷無窮受
最劇苦，《經》曰「經歷多劫，受苦無窮。」（文）
「誠哉攝取不舍」等者，結上誡門。上來所舉三經真實超世正法，
皆是誠實佛語不可疑，然但聞之不思，猶豫不信，痛哉！故於此結使聞
信無疑，故曰「誠哉」。
有說云：「攝取不捨真言」者，《觀經》也；「超世希有正法」者，《大
經》、《小經》也。《大經》云「我建超世願」，《小經》曰「甚難希有之事」。
（樹心）
有說云：「攝取不舍真言」，《觀經》、《小經》二經意，《禮讚》合二
經，言「攝取不捨故名阿彌陀」故。「真言」者，《五會讚》云「三世諸
佛誠諦真言」。（文）「超世希有」是《大經》意，《經》曰「我建超世願」，
《如來會》云「大誓願皆已成就，世間希有」。（文）「正法」者，顯真實
教之詞，至之結成上大信大行，為真實教使無疑，承接可見。（師說）
此二說各據一義耳。或可，攝取不捨之真實語言，是釋迦教也；超
世希有之弘願正法，是彌陀教，偈曰「超發希有大弘誓」故，二尊教勅
不可疑，故言「聞思莫疑」也。
「聞思」等者，〈信卷〉本（二十一右）引《涅槃經》云：「信復有二種：
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一從聞生，二從思生。是人信心，從聞而生，不從思生，是故名為信不
具足。」（文）聞而不思，信不具聞也；聞而思惟機法分限生信，聞思具
足信也。「遲慮」者，「遲」者，遲滯、踟躕，「慮」謂疑慮、猶豫也。「莫」
者，禁止辭，深誡義。文意謂二尊三經有正法真言，豈可不稽思於此中，
各宜聞思之，莫猶豫躊蹉也，雙示勸誡二門意。
◎爰愚禿釋親鸞，慶哉！西蕃月支聖典，東夏日域師釋，難遇今得
遇，難聞已得聞。敬信真宗教行證，特知如來恩德深。斯以慶所聞，
嘆所獲矣！
二、叙述製造所由。《略書》曰：「慶哉！愚禿，仰惟樹心弘誓佛地，
流情難思法海，嘆所聞，慶所獲，採集真言，鈔出師釋。專念無上尊，
特報廣大恩。」（文）又初序曰：「爰片州愚禿，歸印度西蕃論說，仰華漢
日域師釋，敬信真宗教行證，特知佛恩叵窮盡，明用淨土文類聚矣。」
可合考。
「爰」者，粵也，於是也。
「愚禿釋親鸞」者，吾祖高諱也。自餘著述但有選號，文中不標自
名。又《略書》但言「慶哉愚禿」，而未見稱其高諱。今《書》四處（總
序、〈信卷〉別序及〈信卷〉末十左，〈信卷〉》後序）載自名，所以其為鄭重，可鑽仰
頂戴哉！
「慶哉」者，旌奉法之喜，《禮讚》云：「慶哉難逢今得遇。」（文）
「西蕃」等者，尚得師承，以難遇難聞故。由今已適得，而敬信二
尊之道，特知佛恩叵窮盡，豈弗慶喜乎！
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「西蕃月支」者，總指天竺，在中華西，故云「西」。「蕃」，蕃屏，
謂佐王國，《書經》云：「中華之書謂胡國為西蕃，如曰嫁公主於西蕃，
以胡梵並在西故。」「月支」者，梵印度舊云「賢豆、乾竺、身毒」等，
此翻云「月」，月有千名，是其一也。謂佛日已隱，賢聖繼踵，如月照臨，
故名。（《西域記》意）漢人指言「月支國」，後漢《西域傳》云：「大月支國，
（氏音支）西接安息，去洛陽萬六千三百七十里
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