禅诗300首

★景纯(生卒年不详)北宋诗僧。元丰初(1080年前后)为“山水甲天下”之桂林诗僧。绝句(二首)夜色中旬后，虚堂坐几更。临溪猿不叫，当槛月初生。※※※后夜客来稀，幽斋独掩扉。月中无事立，草际一萤飞。【赏析】惠洪《冷斋夜话》载：“景纯居豫章乾明寺，终日闭门，不置侍者，一室淡然。闻邻寺斋钟，即造焉，坐同众食堂前，饭罢径去。诸刹皆敬爱之。或阴雨，则诸刹为送食，住二十年如一日。”可见景纯是一位精于禅修、矢志不渝的高僧。本诗即是诗人内心生活的真实写照。第一首小诗描写诗僧坐禅时的清静灵境。时过中旬之后，夜色深沉，在这深幽的夜色中，连溪边的灵猿都将息了，只有一位老僧久久地静坐观心，直至那一轮下弦月冉冉地升起。一句“当槛月初生”，将象征禅心的明月初升时的生机 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现得栩栩如生，也衬托出诗人的禅心如那初生的明月般光洁纯净、大放光华。第二首诗描写山寺夜半客去，僧人独掩幽斋。在这清静孤寂的月明之夜，诗人沐浴在清亮如水的月华中，心中没有一丝挂碍，他久久地站着，出神地专注于草际飞起的一点萤光。那闪闪烁烁的幽光，与诗人心中的灵性之光水乳交融，烘托出一种清静无染的超然自适的美妙禅境。好一个“月中无事立，草际一萤飞”，与山谷的“小立近幽香”同为意趣盎然的造情景语。★元照(生卒年不详)北宋诗僧，字湛然，号安忍子。浙江余杭人。1081年前后住灵芝寺，赐谥大智律师。白云庵道人倦逢迎，结庵在岩穴。静爱山头云，空蒙如积雪。随风亦卷舒，触石更明灭。却忆古人诗，只可自怡悦。【赏析】这是一首格调清新、意趣高致的白描诗。全诗着力描写白云，自然而然地将斋庵的虚灵烘托而出。首句写白云庵结庵的因缘与白云庵的所在。一句“道人倦逢迎”，将一个看破红尘、清心寡欲的道者之心全然道破。颔联与颈联极力描摹白云的静美、空蒙、舒卷与明灭，表现自然的神妙与造化，道出白云的灵性与变幻。尾联直抒胸臆，借用梁代陶弘景的“山中何所有？岭上有白云。只可自怡悦，不堪持赠君”一诗中的“只可自怡悦”句，表现诗人怡悦自得的心境。至此，则诗中着力描写白云之美的用意已历历彰明。表现云庵的诗句在禅诗中可谓俯首皆可拾。下面试举数例，以一阅禅者的风采：宋僧显万的《庵中自 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 》是一首巧用拟人手法的妙诗，广为时人传诵：“万松岭上一间屋，老僧半间云半间。三更云去作行雨，回头方羡老僧闲。”一句“老僧半间云半间”，将云视做至友，其拟人之笔可谓精绝；而一句“回头方羡老僧闲”，则将僧人的安闲意趣擎举而出。志芝的白描之作《千峰顶上》为：“千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。晚夜云随风雨去，到头不似老僧闲。”大有异趣同工之妙。南宋诗僧仲皎的《归云亭》，则写得清丽灵动：“一丛飞出岫，舒卷意何长。作雨遍天下，乘风归帝乡。无心怜洒落，到处自清凉。缥缈来空碧，吟边带夕阳。”好一个“无心怜洒落，到处自清凉”，天衣无缝地将佛禅之意纳入自然景物之中，可谓难得的玑璧之作。元僧原妙的《云庵》，则表现了一位山人爱云候云的自适心态：“或淡或浓施雨去，半舒半卷逆风来。为怜途路无栖泊，却把柴扉永夜开。”其“或淡或浓”与“半舒半卷”句，辞采斐然；而永夜等候，又深蕴禅理。至于明人周权《山中云》中的佳句“空山有白云，雅与高人约”，则将白云高雅的风致毕现得一览无余。清诗人殷如梅之《宿中白云》诗，将一位隐逸高士的幽闲风采作了诗意的点染：“布衾纸帐夜初寒，禅室幽闲梦亦安。不听松风床下响，那知身在白云端。”★奉忠(生卒年不详)四川僧人。《冷斋夜话》栽其生性豪爽，善饮，与时人章子厚友善。夏云如峰如火复如绵，飞过微阴落槛前。大地生灵干欲死，不成霖雨漫遮天。【赏析】这首描写夏云的诗表现了一位佛子慈悲为怀、普济天下的爱心。首句一口气以三个比喻精到地描摹了夏云的变幻多姿，字里行中显出诗人内心的焦虑滞重。夏云时如山峰般险峻，如猛火般冲荡，或如绢如绵点火即燃。即使有时洒下一片微阴，也不见得有一丝雨意。大地上已是饿殍遍野，饥渴难当，你何时才真正普降甘霖，拯救天下苍生呢？！无独有偶，抱有一颗济世佛心的诗人白居易也作有一首《岭上云》，表现了同样救济天下人的慈悲之心：“岭上白云朝未散，田中青麦旱将枯。自生自灭成何事，能逐东风作雨无。”★有朋(生卒年不详)北宋诗僧，福建人。有《螺江集》传世。天开岩栖霞山后峰，天开一岩秀。中有坐禅人，形容竹柏瘦。饥餐岩上松，渴饮岩下溜。爱步岩室前，白云起孤岫。【赏析】这是一幅岩中坐禅人的白描图。首联描写天开岩的奇秀。颔联描写坐禅人的仙风道骨，形容枯奇。颈联描写坐禅人安于禅定的生活。他不食人间烟火，猿猱为伍，橡栗充食。人不堪其苦，禅者则不改其乐。他端坐岩中，没有任何私欲，抱持的是一颗竹柏般的净心。正因为他超尘脱俗，才有喜欢在岩前独步的闲适，才有陶恋于孤岫白云的高士情致，如同自由自在的神仙一般。诗题为“山岩”，然全诗实写坐禅僧，表现的是对僧人崇高的礼赞。“实快活，无羁绊，万两黄金终不换”，这一诗偈正是本诗中僧人心境的写照。元僧释英的《径山夜坐闻钟》写闻钟的老僧，自有一种清凛的禅趣：“凉气生毛骨，天高露满空。二三十年事，一百八声钟。绝顶人不到，此心谁与同。凭阑发孤啸，宿鸟起长松。”元明之际高僧清进的《漫兴》同为表现坐禅入境界之诗，却一扫枯寂之意，而恣肆汪洋，一发而不可收，与《天开岩》的静寂相比表现了狂禅之风。诗云：“困来高枕卧昆仑，觉后凌风到海门。信手挽回推日毂，转身挨倒洗头盆。山川也作红尘化，富贵徒留青冢存。好在黄眉脱牙叟，且同花下醉芳樽。★克勤(1063—1135)宋临济宗禅师。彭州(今四川彭县)人。出家受具足戒后，谒五祖山临济宗杨岐派法演禅师，得蒙印证并嗣其法。与佛鉴慧勤、佛眼清远齐名，世称“演门二勤一远”。于成都昭觉寺传法。赐号圆悟禅师。所着《碧岩录》，自宋以来列为“禅门第一 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”。投机偈金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里扶醉归。少年一段风流事，只许佳人独自知。【赏析】这是一首脍炙人口的见道诗。圆悟克勤为五祖法演侍者时，一次一位官员来访，法演问他：“你读过小艳诗吗?其中的‘频呼小玉原无事，只要檀郎识得声’当如何领会?”官人只是“诺诺”而已。克勤亦不得其解。当他走出方丈，忽见一只红冠大公鸡高啼着飞上高墙，于是心有领会，作了如上诗偈。首二句描写豪家子弟热衷于歌舞醉酒，其实是以少年比喻参禅之人。金鸭浮香、锦绣帏帐、笙歌扶醉，比喻色界的纷繁与喧嚣。而修禅者只有超越这一声色界，去除妄念，方能证悟自性，回归本心。不过这一段扶醉而归的风流韵事，是秘而不宣的，只有与少年一起“风流”的佳人才能知晓，是不能说与他人的。即所谓禅境只能自知，不能言说。全诗满布绮语，彩曲纷呈，却深意蕴藉，不愧为锦绣之作。★守珣(1064—1134)宋临济宗杨岐派禅师。安吉(今属浙江)人。佛鉴慧勤禅师法嗣，亦深得圆悟克勤禅师赏识，世称佛灯禅师。终日看天终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸。饶君便有遮天网，透得牢关即便休。【赏析】这是一首开悟诗。守殉是借灵云的桃花悟道诗而开悟的。《水浒传》中的英雄们是“一路看天不低头”，而这位禅门英雄却是“终日看天不举头”，为何?首句中的“天”即天道，即佛性，因为佛性是无所不在，无时不睹的，故衲子修禅时不用举头即可见道。当桃花烂漫，佛性大全显现时抬头便可明心见道。禅宗有三关：初关、重关与牢关，即修道、悟道、无所谓修与悟的彻悟三种境界。一旦证悟到大自在的境界，任你再有遮天大网，也是瞒人不得的。见花而悟道，实在是禅宗里的一桩盛事。在灯史中，有不少衲子是见桃花悟道的。试看下面二偈：“岩上桃花开，花从何处来？灵云才一见，回首舞三台。”这是宋代临济宗黄龙派传人觉海因主开悟诗。“三台”指唐代官吏们处理政事之府衙。“舞三台”比喻治理国家大政的自在境界，是开悟的代名词。“二月春庭雨寂时，小桃红绽两三枝。红白争艳人尽见，因甚灵云独不疑。”这首《二★居说(生卒年不详)宋代禅师。有省偈二十余年用意猜，几番曾把此心灰。而今潦倒逢知己，李白元来是秀才。【赏析】居说是一位苦参而悟的沙门。这首见道偈浅白易懂，意趣盎然，将悟禅的经历叙述得情趣跃然纸上。二十余年他用心参禅，可是连初关都过不了，令他几度心灰意冷。正当他把一切都放下，彻底地失望时，却巧逢知己，颖悟了那个路人皆知的大真理：大诗人李白原来也是一位秀才嘛!宗门中有不少如此浅白有趣的禅诗。宋僧野轩遵咏临济三顿棒，公案有偈云：“睡眼三番打不开，忽然狂蹶吼如雷。君看马带红缨绂，只是去年曾秀才。”状元原来也作过秀才，只不过如今他终于金榜题名罢了。如璧禅师的侍僧如琳，一日打木鱼而悟道。其悟道偈曰：“木鱼元来无肚肠，声声唤我出镬汤。佛法元来无多子，王婆头上戴丁香。”宋人郑清之(1176—1251)的《咏茄》寓理于趣，令人回味：“青紫皮肤类宰官，光圆头脑作僧看。如何缁俗偏同嗜，入口原来总一般。”元人耶律楚材(1190—1244)的一首《梦中偶得》也深得禅诗妙趣：“昔年钩隐索幽奇，只向纵横枝上觅。而今拍手笑呵呵，九九元来八十一。”“李白元来是秀才”、“只是去年曾秀才”、“王婆头上戴丁香”、“入口原来总一般”、“九九元来八十一”讲的道理皆为：“处处逢头路，头头是故乡。本来现成事，何必更思量”。(宋僧本如《呈法智大师》)月》为宋僧法云所咏，表达对见花悟道的称许。★如璧(1065—1129)字德操，号饶节，抚州(今江西临川)人。曾为丞相曾布门客，因论新法不和，遂离去。38岁时听闻智海禅师说法而悟，后出家。挂锡灵隐寺，晚主襄阳天宁寺，道号倚松老人。诗入江西派，陆游称其诗为“近时僧中之冠”。刘克庄《后村诗话》称“如璧诗，轻快似谢无逸”。着有《倚松老人集》。戏汪信民教授汪侯思家每不寐，颠倒裳衣中夜起。岂作蓐食窘童奴，颇复打门搅邻里。凉风萧萧月在亭，老夫醉着呼不醒。山童奔走奉嘉宾，铜瓶汲井天未明。【赏析】本诗用轻松幽默的笔调描写了友人汪信民教授思家心切时的种种举动，充满了浓郁的生活气息，表现了诗僧与友人间亲密的情谊。汪侯思念故里时总是夜难成眠，有时半夜起床竟性急地穿错了衣裤。不过他知道思念归思念，回乡的夙愿是难以实现的。所以，他没有催醒书童连夜起床赶路，也没有敲门打搅邻里的不雅之举。然而，那回乡的愿望是如此的强烈，他唯一排解的 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便是找友人如璧聊叙衷曲。夜半时分，凉风习习，明月朗照，他来到诗人的居处，可气的是诗人酣醉如泥，千呼万唤总是不醒。幸好有童子起身接待，去井边打水煮茶，其时天尚未明。一个是思家难寐、半夜奔走，一个却大醉不醒、安然长睡，对比鲜明，极妙地表现了诗题中的“戏”字，也活灵活现地表现了一个有欲之人与一个无欲之人的明显区别。寄吕居仁向来相约济时功，大似频迦饷远空。我已定交木上座，君犹求旧管城公。文章不疗百年老，世事能排双颊红。好贷夜窗三十刻，胡床趺坐究幡风。【赏析】这是一首寄友言志诗。首联写二人志投意合，抱定匡济天下之志，誓如长啼不止的神鸟般奉献终生。怎奈世事变幻，壮志难酬，如今我已参禅出世，你这位诗人也提笔难有作为。首联与颔联在意趣上幡然一转；而颔联中的三、四句也是互为对衬，透露出对世事无奈的悲凉与醒悟。颈联进一步用佛理来诠释世事：文章再妙，难救百年老；世事如刀，却能催人颓。既然如此，我将会珍惜眼下的时光，埋心于禅门奥理之中，于一切皆空中体证自性。全诗巧用典故，显得诗意古朴，由此亦可见当时爱颂古、拈古之风气；又妙用转折、对比、对仗，散溢出斐然的诗意禅趣。难怪时人谓其诗风“高妙不可及”。吕居仁即江西派重将吕本中(1084—1145)，诗人与居仁交情甚厚，常以诗酬答。吕本中的《读书》一诗可谓饱蕴禅趣：“老去有余业，读书空作劳。时闻夜虫响，每伴午鸡号。久静能忘病，因行当出遨。胡为良自苦，膏油自煎熬？”如璧的一首《答吕居仁寄诗》，将两个诗友间的友情勾勒尽现：“长忆吟诗对短檠，诗成重改又鸡鸣。如今老矣无心力，口诵君诗绕竹行。”晚起月落庵前梦未回，松间无限鸟声催。莫言春色无人赏，野菜开花蝶也来。【赏析】这是一首意趣平和冲淡的即景抒情诗。首句紧扣诗题“晚起”，心安意适的诗人胸无尘事，自可安眠，无俗事搅扰，晚起也无妨。并且他的晚起还具有无比的诗意：是松间的鸟鸣将他从禅床上唤醒。“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”，衲子将大诗人孟浩然的这一情趣做了诗意的再现。三、四句以景句抒情，一句“野菜开花蝶也来”，既具浓郁的生活情趣，又表现了禅者随缘任运、恬然自适的意趣。元明之际僧人明德的《雨前》，也有同样的禅趣：“雨前不见花间叶，雨后浑无叶底花。蝴蝶纷纷过墙去，不知春色属谁家。”春属于花，也属于蝶，更属于热爱春天的清修晚起之人。诗人的不少诗作均表现出同样澹然的情趣，如《偶成》：“松下柴门闭绿苔，只有蝴蝶双飞来。蜜蜂两股大如茧，应是山前花又开。”描写细腻、生动，意境层层转递，自是笔力不凡。★智孜(生卒年不详)北宋诗僧。福建长汀人。号禅鉴。四皓忠义合时难，云林共掩关。因秦生白发，为汉出青山。不顾金章贵，常披鹤氅还。如今圣明代，高躅更难攀。【赏析】这是一首咏古述怀诗。相传秦末汉初，有四位隐士因不满秦朝暴政，隐居陕西商山，四人皆须眉鬓白，史称商山四皓。汉时因受汉高祖邀请辅佐太子而出山。故本诗的首联叙述了四皓隐居的原因。颔联与颈联写四皓的高尚节操：他们为秦政中挣扎的百姓忧白了头，为了替百废待兴的汉朝出力而出山。他们不为权贵利禄动心，始终以身披鹤氅的方式保持着高士的节操。乱世出英雄，如今天下歌舞升平，高士在哪里，高士的精神又在哪里?!一个心怀慈悲的衲子，通过对高士的吟诵，表现了对社会、苍生的忧心，实在是难能可贵。下面再看一首明代僧人明秀的读史咏怀诗，诗中的谢翱为曾从文天祥抗元的宋末志士：“南奔北走家何在，七里滩前许剑来。涯海夜寒惟月上，冬青树老又花开。侧身天地聊曦发，怅望江山独把杯。一掬当年知己泪，秋风洒尽下西台。”(《读谢翱传》)★显万(生卒年不详)北宋诗僧。字致一，住锡浯溪(湖南祁阳县)。尝参拜江西派诗人吕本中。着有《浯溪集》。郴阳道中(二首)草荒驿路欲迷人，未见梅花信息真。忆着旧家烟雨外，犯寒斜放竹篱春。※※※晓村寒水碧悠悠，雨歇浮云漫不收。且缓晨炊三十里，不妨亭午到郴州。【赏析】这是一首描写游方僧生活的情趣盎然的好诗。第一首诗写虽然荒草连天遮古道，但是诗人心中早已有了春天。这种心情正应了英国大诗人雪莱的一名句诗：“冬天到了，春天还会远吗?”在诗人的眼前，出现了老家春的消息，出现了凌寒的冬梅斜放篱边的诗意小景，于是诗人心中充满了希望。第二首描绘了一位经行的衲子畅快轻松的心情，其情真意切感人肺腑。尽管晓村寒水，浮云满天，但是诗人想尽快抵达郴州，尽快见到师友们，心情喜不自胜，于是决定“且缓晨炊”，早饭都不吃，赶他三十里路，并算好大概亭午时分便可抵达目的地。这种心情同李白归乡的心情、杜甫归乡的心情一样，充满了浓郁的诗意。李白的《白帝城》中的诗句“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”，杜甫的“生平第一快诗”(浦起龙语)《闻官军收河南河北》中的诗句“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，又下襄阳向洛阳”，与显万衲子诗中的“且缓晨炊三十里，不妨亭午到郴州”，均令人痛感人生的快意。长路漫漫的行脚跋涉在衲子眼中是如此畅情，怪不得元僧行端也留下如此佳句：“落日照江村，秋花艳欲燔。芒鞋遥路客，一步一纷烦。”(《古今禅藻集》)★绍隆(1078—1136)南宋禅僧，和州(今安徽含山县)人。嗣法于湛堂、黄龙、死心，并以“竹密不妨流水过”的参悟而获圆悟首肯，被圆悟称为“瞌睡虎”。绍兴(1131—1162)中住持苏州虎丘。后人称其“临济中兴，杨岐再住”。槿花朱槿移栽释梦中，老僧非是爱花红。朝开暮落关何事，只要人知色是空。【赏析】以景示法，引禅入诗，是诗僧们展示禅趣的独好。本诗便是一首生动形象、理趣超然的禅理诗。槿花又名扶桑、日及，花色深红，是一种着名的观赏植物。它朝开夕落，若昙花一现。诗僧借此生动地说明禅理。移花入梦，意欲何在?“老僧非是爱花红”，是诗人最直接不过的回答。那么他的用意何在呢?“朝开暮落关何事，只要人知色是空。”诗人一语道破天机，将佛家的奥理用浅白的诗句进行了艺术的再现。它朝开暮落，不关何事，不关花事，不关你事，也不关我事，这就是生命的规律，因为空即是色，色即是空，一切色相一切物质现象皆你我心力所为，其实它本来就是虚幻不实的。既然如此，又为何在乎花开花落，在乎荣辱得失，为世事所烦恼呢?!这一层道理自古以来的智者皆有体悟。请看如下诗篇：王昌龄有诗《题僧房》为：“棕榈花满院，苔藓入闲房。彼此名言绝，空中闻异香。”一句“空中闻异香”，决非等闲的觉悟，而有着禅家的风韵。白居易的《僧院花》，从花中看出佛的智慧：“欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。细看便是华严偈，方便风开智慧花。”宋僧智圆的《栽花》，看淡了人生的荣辱琐事：“移花来种草堂前，红紫纷纭间淡烟。莫叹朝开还暮落，人生荣辱事皆然。”元僧释英的《绝句》反映了荣枯有数的古朴哲理：“五月梅花落，二月桃花红。荣枯元有数，不必怨东风。”明人钱澄之的《镜里看花》，将镜空花空融于一体：“分明镜里有春风，引手攀花镜本空。不似月中丹桂影，尚留影在广寒宫。”明人杜浚有诗《为斯上人题》曰：“谁识山僧意，绳床绘牡丹。分明将富贵，只作梦中看。”将富贵作梦中看，正是山僧的本意。不过，悟者自悟，迷者自迷；心性不至，出头无时。僧家依然默默孜孜于教化，毕竟这教化给人的，是多一份清凉，少一丝烦躁。★善权(生卒年不详)靖安(今江西靖安县)人。因身材清癯，人称“瘦权”。落魄嗜酒，诗入江西派，风格清淡，与祖可齐名。有《真隐集》。送墨梅与王性之(二首)道人笔下有春色，写出江南雪压枝。千里持来烦驿使，暗香不减陇头时。※※※眼底春光回陇首，雪中疏影落平湖。正须送与王摩诘，对看辋川烟雨图。【赏析】这是一首送画赠友诗。王性之，汝阴(今安徽阜阳)人，自称汝阴老民，为善权、祖可密友。第一首诗描写友人千里捎来墨梅图一幅，第二首诗写诗人回赠友人一幅墨梅图。这一捎一送，彼此间的情谊与梅花般高洁的品行便跃然纸上。第一首诗盛赞友人的神来之笔与真诚的友情。对于性情高雅的得道之士来说，笔下自有春色，不然怎么能描画出江南雪压梅枝的妙境呢?这位得道之士不仅画绘得好，而且待人也真，不辞劳苦地相烦驿使从千里之外把墨梅图捎来，这种情谊令人心里热乎乎的，好像使人觉得画中的墨香犹温，好像画中的梅散发出了芬芳。这段高士间的交往，同陆凯与范晔间的交情一般深厚。南朝诗人陆凯曾送梅与陇头友人范晔，并题赠一首诗，留下一段千古佳话。诗为：“折梅逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”第二首诗人回赠梅图，并表达了诗人对友人高洁精神的仰慕与饱赞。诗人将“雪中疏影落平湖”绘入画中，是为了将江南眼下的春色寄与友人分享。因为友人正是一位王维般的出世高士，他的心境永远沉浸于王摩诘的辋川烟雨图般的美好自然之中，从不为外在俗物所染。全诗以墨梅图为经，织入对友人的礼赞；且妙用陆凯与王维的事迹，形象生动。怪不得当时的着名诗僧惠洪评其诗曰：“巽中下笔，豪特之气凌跨前辈，有坡、谷之渊源。”(《题权巽中诗》★祖可(生卒年不详)京口(今江苏镇江市)人。苏坚之子，苏庠之弟。出家住庐山，身患癞疾，号病可，又号癞可。与陈师道、谢逸等结为江西诗社。气骨高迈，刘克庄誉之为“僧中一角鳞”。有《东溪集》、《瀑泉集》。绝句坐见茅斋一叶秋，小山丛桂鸟声幽。不知叠嶂夜来雨，清晓石楠花乱流。【赏析】这是一首风格清新的写景诗，有唐人绝句风韵。静坐斋前，一叶飘零，这是秋的脚步声；小山深处，玉桂丛丛，依然苍郁，鸟声点缀着生命的静美。这种静美是属于禅者的。夜来疏雨，清晓时令花枝匝地，花红乱流，是那般绚烂，生命消失得如此匆匆，这是无常的生命永恒的规律。叶落花流，生命不再，然而又是何等的幽寂!当我们吟诵泰戈尔的“生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美”，感受到生命的律动正如本诗传递给我们的消息一样。★韩驹(？—1135)字子苍，蜀仙井监(今四川仁寿)人。北宋末、南宋初诗人。进士出身。少时以诗为苏辙所赏，评其诗“恍然重见储光羲”。诗受黄庭坚影响，入江西诗派。论诗主禅悟。有《陵阳集》。赠赵伯鱼(节录)学诗当如初参禅，未悟且遍参诸方。一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。【赏析】这是一首着名的引禅入诗的理趣诗。在本诗中，他教示后学赵伯鱼，学诗要像最初参禅一样，求访老宿，精究禅道，从而积累经验，增长见识，静养慧心。一旦时机成熟，悟入大道，那就像禅师打开了天眼一般，处处是禅，在在有佛，而学人则无处不是锦绣华章了。韩驹是江西诗派中的骁将，以参禅之法学诗，是江西诗派的主张。江西派诗人吴可也写有学诗诗三首，表达他“凡作诗如参禅，须有悟门”的观点。其一为“学诗浑似学参禅，头上安头不足传。跳出少陵窠臼外，丈夫志气本冲天”。其二为“学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。直待自家都了得，等闲拈出便超然”。其三为“学诗浑似学参禅，自古圆成有几联？春草池塘一 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，惊天动地至今传”。其一谈创作个性，力倡独创；其二谈积累与灵感即诗歌的创作过程；其三谈诗歌的艺术美、意境美，当如谢灵运的“池塘生春草，园柳变鸣禽”般意境浑融。宋人龚相也写有与吴可相唱和的三首《学诗诗》，其一为：“学诗浑似学参禅，悟了方知岁是年。点铁成金犹是妄，高山流水自依然。”其二为：“学诗浑似学参禅，语可安排意莫传。会意即起声律界，不须炼石补青天。”其三为：“学诗浑似学参禅，几许搜肠觅句联。欲识少陵奇绝处，初无言句与人传。”强调自得、会意与神会，进一步引申了诗歌创作的精妙与意境。后人于此常有所心得，作诗不少。如明人都穆的《学诗三首》云：“学诗浑似学参禅，不悟真乘枉百年。切莫呕心并剔肺，须知妙语出天然。”“学诗浑似学参禅，笔下随人世岂传。好句眼前吟不尽，痴人犹自管窥天。”“学诗浑似学参禅，语要惊人不在联。但写真情并实境，任他埋没与流传。”游潜则作《和学诗诗三首》：“学诗浑似学参禅，诗意如禅学悟年。尽把机锋观隐语，不闻正法亦徒然。”“学诗浑似学参禅，妙处难于口舌传。消尽人间炉火气，鸢鱼泼泼眼中天。”“学诗浑似学参禅，流水行云次第联。象外精神言外意，曹溪诸派一脉传。”宗杲(1089—1163)南宋诗僧，安徽宣城人。参圆悟克勤而悟，临济宗传人。创“看话禅”(话头禅)，世称大慧派，也称径山派。曾因触怒秦桧而遭放逐。大意禅师为宋孝宗赐号。有《大慧普觉禅师语录》30卷与《大慧普觉禅师宗门武库》等传世。寄无垢居士上苑玉池方解冻，人间杨柳又垂春。山堂尽曰焚香坐，常忆毗邪杜口人。【赏析】这是一首简洁精炼的寄友抒怀诗。无垢居士即张九成。首二句描写山中的春色与山下的春光，大有白居易的《大林寺桃花》之妙：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。常恨春归无觅处，不知转入此中来。”山上的春天要比山下的春天来得迟，然而既然春光已至，友人之间本应踏春互访才是。可是诗僧采取了不同凡俗的思友方法，他只是在念佛参禅中时常回忆友人，尤其是友人超凡脱俗的禀性。“杜口人”三字，活脱地勾勒出无垢居士不问世事、没有一丝烦恼的居士形象。因为他是一位得道的僧者，他的本分便是坐禅念经，证取佛的大智慧。作为看话禅的一代宗主，他的《赠别》一诗同样禅意飞扬：“桶地脱时大地阔，命根断处碧潭清。好像一点红炉雪，散作人间照夜灯。”★无著(生卒年不详)宋尼，丞相苏颂之女，年30出家，参大慧，号妙总禅师。绝句一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商。云山海月都抛却，赢得庄周蝶梦长。【赏析】这是一首情感真切、语句优美的言志绝句诗。首二句写尼僧无著告别宫商闺阁的优裕生活，誓志泛舟江海，舞棹弄桨，出世为尼，表明了她对红尘无奈、世事无常的觉悟。尾二句诗人大胆抒怀，表白了诗人誓与风花雪月、山海云雾的人生自然彻底绝缘，只求彻底解脱，抵达如梦如幻的灵虚佳境，可谓烟霞物外人。正所谓：“好梦因凉得，闲愁到水忘。”诗歌大量地运用借代手法，较为真切地表达了女诗人的思想感情，是一首催人警醒的佳作。★正觉(1091—1157)南宋曹洞宗禅师。宋隰州(今属山西)人。丹霞子淳法嗣，明州(宁波)天童寺住持，创“默照禅”。其后嗣天童如净(1162—1228)，授法衣宝经于日本僧人道元(1200—1253)，创立日本曹洞宗。正觉向有诗名，颂偈甚众，为时士向子谩所重。谥号宏智。有《宏智禅师广录》九卷传世。新妇骑驴新妇骑驴阿家牵，体段风流得自然。堪笑学颦邻舍女，向人添丑不成妍。【赏析】这是一首广为宗门引用的禅理诗。新媳妇骑在驴身上，婆婆在前面牵着，一切都那么和谐自然。的确，这是一幅其乐融融的画面。它象征着禅门崇尚悟道应自然天成之理。诗人劝诫世人切勿东施效颦，矫饰强为。正所谓爱美之心，人皆有之；习佛之性，人亦自足。只要一切顺其自然，潜心守寂，自然能成正果。正觉倡导的默照禅视静坐守寂为明心见道的唯一途径。默照禅与话头禅的出现，标志着那段“拈花微笑”的心迹，自达摩传承而至东土，经过“一花开五叶”的辉煌，走过英雄棒喝与风流艳诗的灿烂，在中华大地上开始步入死水一潭。★志南(生卒年不详)南宋初期诗僧。朱熹爱其诗，为他写序云：“南诗清丽有余，格力闲暇，无蔬笋气。”绝句古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。【赏析】这是一首脍炙人口的七绝名诗。诗僧志南亦因这首描写二月春景的诗而名留千古。首二句写诗人的行踪，尾二句写诗人眼中的春光。首二句用笔精妙，予人以清凉幽静的美感：斑驳的古木、汩汩的溪水、轻巧的篷船、虬曲的杖藜、古朴的小桥和无事的老僧，构成一幅浑然天成的游春图。一句“杖藜扶我过桥东”，诗意地表现了禅宗所崇尚的物我合一的佳境。尾二句造语疏清，予人以清新悠然的体味：小桥东边，杏花如烟，杨柳如线，细雨如酥，和风如丝。那杏花烟雨，欲沾人衣而不湿，何其令人惬意；那杨柳和风，吹在脸上凉美而不觉寒冷，它们是何等善解人意。这清凉的春意，不正是春天清凉的禅意的昭示么？这迷人的春景，正是诗人眼中迷人的禅境。在诗人眼中，禅就在古木中、溪水里、篷船上、杖藜头，在小桥东边，在老僧心头，在杏花雨中，在杨柳风里，在那沾而欲湿的凉意中，在吹面不寒的清柔里，禅就是春天，就是一切的一切，就是绝句，就是诗！“诗有四种高妙：一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。碍而实通，曰理高妙；出自意外，曰意高妙；写出幽微，如清潭见底，曰想高妙；非奇非怪，剥落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙。”(宋·姜夔《白石道人诗说》)不说理，也不说禅，却极有禅趣，本诗可谓是自然高妙★韩大伯(生卒年不详)宋代僧人。一兔横身一兔横身当古道，苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。【赏析】这是一首充分表现禅的灵性与生机的禅趣诗，深得袁枚赞赏。本诗以敏捷的苍鹰与缺乏灵性的猎犬为喻，说明颖悟大道重在当下顿悟。兔在诗中是禅心佛性的象征，它难以解悟，所以喻为“一兔横身当古道”，千古令人难解。可是生来灵敏的苍鹰，却能一见便能飞扑而下将它生擒，那些有意根的贤者能不为所惑，见机了悟。后世之禅者却如无灵性的猎犬一般偏向那枯树桩处寻觅，在字句上空寻，怎么能证得自性呢？★守璋(生卒年不详)南宋诗僧。绍兴中住临安(今杭州)天申万寿圆觉寺，赐号文慧大师。着有《柿园集》。晚春草深烟景重，林茂夕阳微。不雨花犹落，无风絮自飞。【赏析】这是一首名噪一时的禅理诗，宋高宗曾亲书此诗。全诗不着一字禅语，却禅趣深妙，实为禅诗中的佳品。全诗通过草深、林茂、花落、絮飞等多重意象，描绘了晚春浓郁、深沉的气息，富有诗情画意。且首二句诗意地将佛教世事一切皆因果相应的“缘起论”、因果观，巧妙纳入句中，不留半点余迹。后二句以白描的手法，表现暮春花落絮飞的自然现象，却不落窠臼，揭示了宇宙万物的必然：花落并不因为雨打，絮飞也不因为风吹，花落絮飞乃宇宙间万物的必然规律。佛性本如此，生命本无常。不独花木如此，晚春如此，人也同此理。唐诗人元稹亦作有《晚春》，诗云：“昼静帘疏燕语频，双双斗雀动阶尘。柴扉日暮随风掩，落尽闲花不见人。”着力烘托的是静闲的意境。这首小诗正如王安石所言“看似寻常最奇崛”，平平淡淡的五言四句，匠心独运，诗法禅韵均出神入化。★匡山(生卒年不详)吉州和尚，嗣法罗山道闲禅师，为青原行思系名僧。白牛颂我有古坛真白牛，父子藏来经几秋。出门直往孤峰顶，回来暂跨虎溪头。【赏析】这是一首颂扬禅心灵性的借喻诗。白牛即禅心。如禅诗中常出现的无影树、闲田地，均喻指佛性、真性、大生命。这头白牛古拙而灵变，它在古坛中隐藏了无数春秋，生命常在。当它醒来时，却灵活如龙，意致高洁，喜爱那孤峰顶上的超凡脱俗，留恋那虎溪头的清幽秀逸，且守志不渝。它便是那安禅乐道，“只知行道处，不计在山年”的衲子的象征，是宇宙生命与灵性的象征。匡山禅师还作有一首《示徒颂》，表现了禅意的孤高与顿悟：“匡山路，匡山路，岩崖险峻人难措。游人拟议隔千山，一句分明超佛祖。”★仲皎(生卒年不详)字如晦，剡县(今浙江嵊县)明心寺僧人。因于剡山星子峰前筑白塔，结庐以居，名闲闲庵。精禅学，好诗文，多结交文友。静林寺古松古松古松生古道，枝不生叶皮生草。行人不见树栽时，树见行人几回老。【赏析】这是一首借道旁古松以喻禅理的予人警醒的诗作。首句以三个“古”字，着力表现享有长寿树之称的松树的古朴，它已经衰老得枝枯皮皲，野草蔓生。“古道”与三、四句两度出现的“行人”相照应，这棵经历了沧海桑田的老树，行人不知道它栽于何时，它却看见多少世事过客终老就亡。人寿之长，难比松木，松木又能一免老衰么？不能！宇宙间的生命均皆如此，无常迅速是任何事物也挣脱不了的宿命之绳。作为万物之灵，当明识其理，且任运自然，了觉禅理，才是不枉此生。禅诗中咏松颂松之作比比皆是。下面列举数首，以说明自古吟唱不绝的松僧情节：唐僧齐己的《小松》为：“发地才过膝，蟠根已有灵。严霜百草白，深院一林青。后夜萧骚动，空阶蟋蟀听。谁于千岁外，吟绕老龙形。”表现了小松树的生命灵性，喟叹人事之空幻。诗僧天石的《栽松作》褒扬了植根岩石间的松树傲霜凌寒的风骨与通天地的灵性：“偃盖覆岩石，岁寒傲霜雪。深根蟠茯苓，千古饱风月。”青林师虔(洞山下嗣三世)的诗偈同为咏叹人事无常之作：“长长三尺余，郁郁覆青草。不知何代人，得见此松老。”宋僧智圆有诗作《庭松》，诗为：“乔枝偃盖势凌云，一植幽庭度几春。荣落未曾同众木，孤贞长自伴闲人。风生静夜寒声健，雪霁遥峰翠色新。潇洒最宜禅定起，坐观行绕远埃尘。”诗中的庭松，分明是远离尘埃的静修衲子的象征。宋僧清远的《示栽松僧》，则出语清新，存意高远，是一首不可多得的佳作：“一寸灵苗手自栽，前岗后垄作良材。敢将不朽传他日，唯把青青示后来。”宋僧无肇的《惜松》，劝人不要乱伐松，可谓用心别致：“不为栽松种茯苓，只缘山色四时青。老僧只恐移松去，留与青山作画屏。”元代诗僧元叟行端(1255—1341)的《栽松》诗为：“钝镢横肩雪未消，不辞老步上苕荛。等闲种得灵根活，会看春风长绿条。”表现了一颗愿为禅林种得灵种的弘禅之心。明僧通润有首《种松老人》，诗为：“饭后罢锄春，寒山信短筇。偶随孤犊去，适与老人逢。见面不知姓，自言能种松。横冈千万树，大半已成龙。”这位种松老人其实就是普济天下、弘扬禅法的僧人的象征。清僧弘彻的《卧云松》动静相衬，状写卧松如蜿蜒的游龙可谓生动传神：“小桥为枕卧苍鳞，古壑无云独露身。犹待春雷风雨作，峥嵘头角出荒蓁。★陆游(1125—1210)字务观，号放翁，山阴(今浙江绍兴)人。一生追求复国大业，为南宋伟大的爱国诗人。诗风雄浑奔放，明丽晓畅，人称“小太白”。与杨万里、范成大、尤袤同为南宋四大家，位居其冠。作诗万余首，禅诗百余首。观华严阁僧斋拂剑当年气吐虹，喑呜坐觉朔庭空。早知壮志成痴绝，悔不藏名万衲中。【赏析】伟大的爱国诗人陆游，一生怀报国之志，然壮志难酬，晚年潜心向佛，万事知空，留下其禅诗佳作无数。其《示儿》中首句“死去元知万事空”便是其心迹的显现。本诗是一首饱蘸着诗人热血沥胆的气宇轩然的佳作。首句写自己早年的报国豪情，气势如虹，再现了诗人金戈铁马战犹酣的戎马生涯。第二句写如今万事无成的无奈与悲凉，北国为金人所占使诗人如那匣中宝剑幽鸣喑呜。于是诗人对苍天发出浩叹：早知道壮志难遂，空留长恨，不如埋首为僧，留清名于万衲之中，又何尝不是一种觉悟人生？！语虽如此，字里行间仍难泯一颗报国心，难藏功业名。陆游的众多禅诗均表现了他的这一千古慨叹与归心向佛的心志：“史君千骑驻霜天，主簿孤舟冷不眠。也与史君同快意，卧听鼓角大江边。”(《戏题江心寺僧房壁》)“玉门关外何妨死，饭颗山头不怕穷。春瓮已成花欲动，了无一事着胸中。”(《野兴》)“九折危途寸步艰，至今回首尚心寒。元来自有安身处，茅屋三间似海宽。”(《东窗★杨万里(1127—1206)字廷秀，号诚斋。吉州吉水(江西吉水县)人。诗作风格清新，善于描摹自然风物，有“杨诚斋体”之称。为南宋四大家之一，与陆游、范成大、尤袤并称“中兴四大诗人”。着有《诚斋集》。晓出净慈寺送林子方毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。【赏析】这首描写西湖六月风光的七言绝句是一首千古传唱的佳作。诗人出净慈寺送友人远去时，满湖的莲荷一下子映入诗人的眼帘，于是有了诗人这首清韵绝响。首句交代地点与时间，次句点明此时此地的风光别有风韵，仿佛一声动情的喝彩，此二句为虚写。三、四句实写风光特异：满湖莲荷，一直铺展到水天相接处；那无边无际的碧绿与艳红，与日月争辉，仿佛一幅重笔的水彩画，境界阔大，壮美柔媚，朱红鲜碧，活透活现。又仿佛无边的清凉驱散着暑气，淡泊着离情，显现出心中风光的无限旖旎。★朱熹(1130—1200)字元晦，一字仲晦，号晦庵，又号晦翁，别称紫阳，徽州婺源(今属江西)人。宋代着名理学家、教育家，于经学、史学、文学方面有很大贡献。官崇阳殿说书，焕章阁待制，后主持紫阳书院。春日胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。【赏析】一生治学“泛滥于百家，出入于老释”的朱熹，深谙禅理，这首流丽清新的游春之作，融理于景，汇理于情，为千古佳作。首句点明时空，句眼重在“寻芳”，这一“芳”字，不仅含春日的芳香，也包含禅理的馨香。次句以信手拈来之笔，表现了久困书斋的诗人对万象更新的春光的陶醉，诗人之耳目一新、心眼一亮之意不言自明。三、四句饱蘸浓情，寓理其中：当你随意撩开东风的面纱，惊诧于眼前的万紫千红时，你就感受到了春天的气息与脚步。春天就在东风骀荡中，就在姹紫嫣红中。春意如此，禅意殊异?!芬芳的禅意也可等闲识得，换言之，“万紫千红总是禅”，一切均是道的再现。朱熹的另一首诗也写的是求源悟道，兹录如下：“步随流水觅溪源，行到源头却惘然。始信真源行不到，倚筇随处弄潺湲。”观书有感半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。【赏析】这是一首寓理入诗的七绝名篇。首二句描写方塘的清鉴照天、清深证明。诗名“观书有感”，诗中的“方塘”乃为书经之喻，故诗句意在赞美书中清亮的精神世界的美妙。在描写现象之后诗人追根求源，并述其心得道：是源头的活水才使方池如此清亮，喻意为是书中的大道使人明心见性。所以人要明白些道理，须活读活学活求活参，才可修得“空故纳万境”的禅境。唐宋八大家之一的韩愈(768—824)作有《盆池》一诗，着力表现了池光的清明，可相照一读：“池光天影共青青，拍岸才添水数瓶。且待夜深明月去，试看涵泳几多星。”泛舟昨夜江边春水生，艨艟巨舰一身轻。向来空费推移力，此日中流自在行。【赏析】这首借喻理趣诗明示了禅宗顿悟境界的高妙伟力。昨夜一场春雨后，江水涨升，在浩荡的江中，岸边搁浅的巨舰也像鸿毛一般轻盈地浮了起来。往时耗费了多少气力也莫奈他何，可现在它是何等自在，行弋在河中自然畅快。人只有明理才能活得充实、畅快。可是没有一定的外力条件，时机不成熟，总难达到火候。只有在顿悟之后，明心见性，认识了真如佛性，方得神通妙用，才能行江河如履平地，身心通畅而自得。朱熹时常向临济宗杨岐派禅师开善道谦请教禅学，道谦曾作有一首颂古偈云：“浩浩长江碧际空，片帆高挂便乘风。快哉不费纤毫力，万里家山咫尺通。”本诗即受其师道谦的影响。★道济(1148—1209)字湖隐，号方圆叟，临海(今浙江临海)人。受度于佛海禅师，居杭州灵隐寺，状貌癫狂，人称道济癫。因不守佛教戒规，不忌酒肉，尤其嗜好狗肉蘸大蒜，整日疯疯癫癫，又称济癫僧。他喜好打抱不平，富有正义感，性格幽默，常嘲弄官府，救民济世，而深受民众的喜爱，民间称济公活佛。偶然几度西湖独上船，篙师识我不识钱。一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边。【赏析】这是一首潇洒优美的禅趣诗。好一个豁达洒脱的癫僧！兴之所至，独游西湖，篙师会意，无心跟这混迹江湖的名僧问价论钱。理喻篙师是我，我即篙师。度人者自度，自度者度人。他“几度”上船，喜好的是什么?是那啼鸟啼破的“幽寂”，是那“山横落照”的旷远。以景语抒情，情景交融，可谓妙心偶得。道济的另一首描写西湖的佳作为：“出岸桃花红锦英，夹阳杨柳绿丝轻。遥看白鹭窥鱼处，冲破平湖一点青。”可见这位爱与大自然交流的狂僧，也是一位诗坛的丹青妙手。无论是“一声啼鸟破幽寂”还是“冲破平湖一点青”，均为妙悟妙得之句。其诗《自赞》，极尽自在：“醉傲风颠卒未休，杖尖明月冠南洲。转身移步谁能解？雪覆芦花十二楼。”转身红尘里，移步大道中，呈现多少禅子风流！“青箬笠前天地阔，碧蓑衣底水云宽。不言不语知何事？只把心来不自瞒。”这首送僧诗也是一个大我的觉者的大写照。与道济齐名的人称“明癫”的惠明禅师，亦能诗善律，其作《手影戏》，以影戏喻人生喻禅悟，可谓精妙：“三尺生绡作戏台，全凭十指逞诙谐。有时明月灯窗下，一笑还从掌握来。★严羽(生卒年不详)字仪卿，又字丹丘，号沧浪逋客，邵武(今属福建)人。精于诗论，深于禅学。倡“妙悟”与“兴趣”之诗说，后人誉之“仪卿识最高卓”。(胡应麟《诗薮》)着有《沧浪集》、《沧浪诗话》等。访益上人兰若独寻青莲宇，行过白沙滩。一径入松雪，数峰生暮寒。山僧喜客至，林阁供人看。吟罢拂衣去，钟声云外残。【赏析】这是一首禅趣浓醇的访寺记游诗。倡“妙悟”与“兴趣”之诗说的严羽，深谙禅理，他认为诗的最高妙处在于“羚羊挂角，无迹可求”，在于“透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷”。本诗便是诗人极为有趣的尝试之作。首联以“独寻”开篇，以“青”、“白”为主色调，暗喻益上人青白无染、一尘不着的境界；颔联突出一个“寒”字，且以松雪为主要写景对象，象征上人的松雪节操与孤清高峻的禅境。前四句对上人不着一字，“无迹可求”，却“言有尽而意无穷”，不可谓不高妙。颈联中上人以一副乐天安命的觉者面貌出现了，他欢迎尘间的隐者达人，与他一起徜徉于林阁间，在美景宝卷中留连。胜境当前，两人抑制不住歌赋之念，俨然林中高士一般诗赋作答。这是多么快活的一天，诗人独寻独去，饱览了清幽的兰若佳景，领略了上人的方外之情，于是诗人顺其自然地以一句“吟罢拂衣去”，表现了自己的喜悦之心，且用“钟声云外残”句，意在言外地表现了自己对钟声中的禅境悠悠的永恒渴慕。★葛天民(生卒年不详)字无怀，山阴(今绍兴)人。曾历宋孝宗、光宗、宁宗朝。初为僧，后还俗。居杭州西湖，与文人名流交往甚密。诗入江湖派，为时人叶绍翁所许。有《无怀小集》。尝北梨每到边头感物华，新梨尝到野人家。甘酸尚带中原味，肠断春前不见花。【赏析】这是一首感物伤时的抒情诗，表达了诗人真挚而强烈的爱国之情。南宋时期，中原沦陷。诗人心怀悲怆，睹物思情。在宋金边界线的边头即淮河一线，他到农家去尝北梨，感受着那里的物产丰华。品尝果子时，他意外地尝出“甘酸尚带中原味”，这一结果甚是了得!难怪他难以下咽，柔肠寸断了!全诗紧扣一个“尝”字，文字优美，意蕴深厚，感情哀楚，是葛氏抒情诗中的佳作。名为尝梨，实为品情，借物喻情，情何以堪!在此，不妨将另一江湖诗派名家、诗人挚友戴复古的《江阴浮远堂》相照一览：“横冈下瞰大江流，浮远堂前万里愁。最苦无山遮望眼，淮南极目尽神．州。”江湖派为南宋末朝一重要的诗歌流派，戴复古、叶绍翁、刘克庄、周文璞均为诗派骁将，诗风飘逸、洒脱、自然。诗派名句有“满园春色关不住，一枝红杏出墙来”、(叶绍翁《游园不值》)“翅湿沾微雨，泥香带落花”(葛天民《迎燕》)等。周文璞诗作《戒坛》(“相君孙女小乘僧，身入只园佛律行。三级戒坛秋色冷，个中蝼蚁亦长生。”)，是对不恋浮华、认真修行、爱惜生灵的相君孙女的歌颂。绝句二十四友金谷宴，千三百里锦帆游。人间无此春风乐，乐极人间无此愁。【赏析】这是一首深刻质朴的吊古讽喻诗。南宋王朝，偏安一隅，不思收复中原河山，留下志士英雄多少浩叹!林升的一首着名的《题临安邸》亦对南宋王朝进行了辛辣的讽刺：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休?暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”郑思肖的《春日游承天寺》，显然是对时光轻逝、国亡家难之叹：“野梅香软雨初晴，来此闲听笑语声。不管少年人老去，春风岁岁阖间城。”诗人在本诗首句借古喻今，以愤懑之情对荒淫昏聩、骄奢淫逸者进行了讽刺与鞭挞!尾二句则宣示禅理：乐极必生悲，生命本无常，贵为人者当以佛心度世，“大悲为首”，“自觉觉人”，方是正理!★文及翁(生卒年不详)号本心，绵阳人，后徙浙江吴兴，登宋末进士第。宋亡，元世祖累征不起，闭门着书，以避世隐遁。山中夜坐悠悠天地间，草木献奇怪。投老一蒲团，山中大自在。【赏析】中举时自诩“余生自负澄清志”的诗人，在晚年做了身在元朝心在宋的宋代遗民，决意遁世隐山，出世悟道。首二句以大写意的手笔描绘天地之寥廓与草木之奇妍，表现自然宇宙之精深博大，气势恢宏，气象万千。一个“献”字，化静为动，点染出静态中的无限生机。尾二句化面为点，把镜头定格于一位端坐在蒲团上的老翁，以小衬大：山中自有大自在，自有天地至理，有草木为友，自有禅机悟趣，自有微笑拈花的佳境!南宋遗民诗人词人，不下百余。他们怀恋故国，志坚意贞；隐身山野，或心怀胜朝，或思系闲境，自鸣谷音，多有佳制。名诗人如谢翱(1249—1295)、谢枋得、林景熙(1242—1310)、汪元量、郑思肖、周密(1232—1298)、萧立之等。谢枋得(1226—1289)与文天祥同科中进士，是抗元的干将，元人逼其出仕时，他如不食周粟的伯夷、叔齐绝食而终。其诗《庆全庵桃花》为坚表谢世励志之作，亦兼终老山水之心：“寻得桃源如避秦，桃红又见一年春。花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。”许菜爱梅喜书，作诗《枯荷》以昭示万事皆虚幻之理：“万柄绿荷衰飒尽，雨中无可盖眠鸥。当时乍叠青钱满，肯信池塘有暮秋？”文天祥(1236—1283)为伟大的爱国诗人，其名作有《过零丁洋》、《正气歌》等。《晓起二首》为未起兵勤王前闲居庐陵文山时所作，表达了诗人独好山水、追求超脱的心灵世界。其诗之二为：“远寺鸣金铎，疏窗试宝熏。秋声江一片，曙影月三分。倦鹤行黄叶，痴猿坐白云。道人无一事，抱膝看回文。”邵定自称六芗老人，常深衣大带婆娑于自宅所植的梅、竹、兰、桂、莲、菊间。其隐逸小诗《山中》悠闲淡泊，超脱古今：“白日看云坐，清秋对雨眠。眉头无一事，笔下有千年。”詹本亦誓不事元，他言温行正，隐逸山林而自得，自谓“累尽得潇洒，去往俱不惊”。(《宿天台》)其诗《闲中》意境澄静清幽，充满尘虑皆忘、悠然自得的佳趣：“万事问不知，山中一樽酒。扫石坐松风，绿阴满巾袖。”冯坦《绝句》；“山腰一抹云，云起知何处?急渡小桥寻，天风忽吹去。”世上本无事，庸人自扰之。人生如浮云，来去无踪迹。何梦桂于宋亡元兴之后，亦累征不应，筑室山中，参禅悟道。其诗《题川无竭寄傲窗》表现了禅道的高峻与他本人人格的孤高：“南山有路滑如苔，多少人从半岭回。不是老僧空傲世，世人自不上山来。”郑思肖(1241—1318)工诗善画，亦气节忠耿，宋亡后隐居苏州，终身不娶；他画兰而不画士，宁折而不屈，自谓“宁可枝头抱香死，何曾吹堕北风中”。(《题画菊》)《伯牙绝弦图》以摔琴谢知音的伯牙自喻，意境萧然：“终不求人更赏音，只当仰面看山林。一双闲手无聊赖，满地斜阳是此心。”★无名尼(生卒年不详)南宋尼，生平事迹不详。悟道诗尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。【赏析】此诗出自宋代罗大经《鹤林玉露》，是一首生动传神的谈道诗。首二句写求道，以“尽日”寻春言历时之久，以芒鞋“踏遍”言行程之远，可谓寻春寻得山穷水尽；尾二句写悟道，生机忽现，柳暗花明，一个“笑”字与一个“已”字，表现了诗人寻春之所得，寻道之所获。那枝上清香的梅花，就告诉人们春就在你的身边，道就在你的眼前。全诗生动活泼，情趣盎然，怪不得百世流芳，千秋传颂。★慧开(1183—1260)字无门，杭州人。幼年出家，广识经纶。于万寿崇观参赵州“无”字公案而得悟。绍定二年(1229)，为给皇帝祝寿而撰写《无门关》一卷，被誉为禅门三大圣书之一，与《碧岩录》、《十牛图》齐名。春有百花春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节！【赏析】这是一首广为流传的禅诗。首二句描写大自然四季的变迁与四时的风景，描绘了大自然的缤纷多彩。春花秋月，夏风冬雪，皆是人间胜景，令人爽心悦目，心旷神怡。这是大自然对生为万物之灵的人的昭示。然而世间偏偏有人怨春悲秋，有人惧热畏寒，这是为什么呢?就是因为他们凡心太重，烦恼太多，纠缠于尘事，而迷失了自我。于是诗人意气风发地高歌：“若无闲事挂心头，便是人生好时节!”只要你放下一切，包括那个怎么也难割舍的“小我”，又何尝体味不到“日日是好日”的生命佳境呢!辽金元明清及近代第一★圆至(1256—1298)元僧，字牧潜，号天隐。尝遍历荆襄吴越诸地，后居建昌之能仁寺。精研禅理，且阅书无数；工于古文，诗亦清婉，与本诚(觉隐)、大欣(笑隐)以诗自豪相颉颃，并称“三隐”，为当时三位最着名的诗僧。着有《牧潜集》7卷及《唐诗说》。赠天纪拈笔诗成首首新，兴来豪叫欲攀云。难医最是狂吟病，我恰才痊又到君。【赏析】这是一首诗兴豪狂的赠友诗。天纪是诗僧的诗友兼僧友，工诗善答，隐居山中，超尘脱俗。这首赠诗，将两位诗友间令人开怀又令人钦羡的狂吟病，表现得一览无遗，也将诗友间亲密自在的浓情，表现得如火如荼。信笔拈来皆妙品，说明诗人灵感不绝，立意常新；兴来豪叫欲拿云，说明诗人并非苦吟深酌，而是依兴而发，豪气干天，气势如虹。诗人自嘲这是一种狂吟病，最难收拾的是一方才罢一方又起，此起彼伏，永无绝期。首二句诗意张扬，尾二句似转折抑落，而张扬更甚。起承转合，自得其妙，实为佳构。晓过西湖水光山色四无人，清晓谁看第一春？红日渐高弦管动，半湖烟雾是游尘。【赏析】衲子较常人本别具一格，其描写胜景西湖的诗作自然不同凡响，气色高华。清晓时分，平湖薄雾初起，四下阒无人迹，是一幅最自然本色的湖光山色，这才是大自然的本来面目。这是西湖一天中最美丽的景色，这样清新悦人的景色，谁有幸第一眼亲睹芳泽？自然是心与大自然相契的僧家了。西湖景色在常人眼中有“浓妆淡抹总相宜”之妩媚，有“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”之旖旎，有“叠爝清嘉，有三秋桂子，十里荷花”之妖艳。但是作为无一丝挂牵，无一点尘缘的出家人，则喜爱的是西湖的清旷与幽明，此处再举一诗无妨。元僧梵琦(1296—1370)作有《晓过西湖》为：“船上见月如可呼，爱之且复留斯须。青山倒影水连郭，白藕作花香满湖。仙林寺远钟已动，灵隐塔高灯欲无。西风吹人不得寐，坐听鱼蟹翻菰蒲。”描绘的是秋晨的西湖的清旷秀丽，风格疏朗质朴，写景淡雅清幽，同样饱具释子气度。★本诚(生卒年不详)字觉隐，自称辅成山人、大同山翁、凝始子等。品局高洁，诗书画三绝。草书得怀素法，画以写石、茭蒲、溪鸟为妙，诗共“三隐”之名。性喜山水，着有《凝始子集》。江亭晚秋独倚清江秋思长，晚潮初上水亭凉。海门风起双峦暝，一抹银花涌夕阳。【赏析】这是一首诗中有画、风华俊逸的写景佳作。诗歌描写的是诗人在秋暮之所见，抒发的是绵长的秋思，舒展的是与自然水乳交融的情怀。首二句写晚潮初上时的清江景色，突出一个“凉”字，抒发的是释子的幽怀与心如止水的心境。尾二句挥椽立笔，大书江上夕阳之壮美：在暮色四合的时分，海风渐渐地强劲，但见清澄的秋江碧水翻着晶莹的浪花，捧着一轮金灿灿的夕阳，在远方的地平线翻腾浮跃。这是何等美丽的秋暮，此景中人，抱持的是何等怡人的心境，亦自不待言了★宋无(1260—1340)字子虚，自称吴逸士。苏州人，举秀才，以奉亲辞，终身不仕。淡泊清寒，视富贵如浮云。“游方遐览”、“谷隐岩栖”，时与名僧往来。呕心诗作，着有《翠寒集》、《霭乃集》及《寒斋冷语》等。其诗浓丽缜密而不艳，含郁静婉而不怨。风格雅淡，句新意长，为元诗中的大家。兰分向湘山伴野蒿，偶并香草入离骚。清名悔出群芳上，不入离骚更自高。【赏析】这是一首立意新颖、气高傲世的咏兰诗，同时也是这位“有心依涧壑，无意谒王公”的傲世才子的心灵写照。本来天公就是分到湘地的野山之中与蒿草为伍的，所谓不容荆棘不成兰；不料文人骚客多情，屈原引为知己，不经意间常将它与香草相提并论，让本自清雅的名节与群芳比高争低，最叫人后悔的是高出群芳之上。要是不入《离骚》，只在深山，摆脱虚名，该有多好！在超尘脱俗者眼中、笔下，无论是深谷幽兰，还是方塘荷莲；不论是清幽野梅，还是琅玕修竹，更不谈那灼灼桃花、牡丹芍药，凡是稍有灵性者，皆可通灵犀，会心语，托幽情。试看下面几首小诗：元代一位无名僧人的《池荷》写得高卓冷凛，自成一趣：“红藕花多映碧阑，秋风才起易凋残。池塘一段荣枯事，都被沙鸥冷眼看。”明僧隆渊的《咏庭前牡丹》，禅韵跃然纸间：“自入空门不染尘，翻嫌富贵俗花神。魏姚黄紫今何在，不及禅房别一春。”想那花神若想不俗，除非悟得万缘皆空。神若如此，人其奈何？！明末僧人道衡《知非吟》，也是一首标格别具的题兰佳作：“移兰近竹边，竹与兰争光。竹影日渐薄，兰叶亦萎黄。物以类相合，胡为反相伤？我今抱兰去，永保深林香。”这位抱兰独去的僧人的品格，仿佛历现于眼前。清僧行溗有诗《枯干开梅》曰：“谁种窗前腊月梅，霜姿铁干一枝开。百花与我无交涉，独许寒香到枕来。”好一枝霜姿铁干的枯梅，好一个独许寒香的清僧，梅僧之情，自然难与百花交涉了。清僧际智的《咏新竹》则迥脱清冷，气势冲天：“此君志欲擎天碧，耸出云头高百尺。只恐年深化作龙，一朝飞去不留迹。”清人吴镇的《写菜》则极尽淡泊之意：“菜叶阑干长，花开黄金细。直须咬到根，方识澹中味。”★马臻(生卒年不详)字志道，号虚中，钱塘人。元代诗人，曾为道士，后隐居西湖，结交高士。他能诗善画，诗韵清远，深受仇远(1247—1326)推崇；画长于花鸟山水，时人黄石翁称“诗未尽兴，溢为丹青，点缀精妍，诗意故在”。着有《霞外诗集》十卷。读唐僧诗高僧吟兴苦，吹万各秋声。着物鬼难测，为容人尽惊。力回千古意，气逼五言城。输与无心者，轻轻道得成。【赏析】一位自谓“悟来灵澈心多懒，老去维摩病渐频”(《伤存此山号性常子》)的隐居高士，想不到对唐僧的诗作有如此高妙的见解。首联写唐代僧人们乐于苦吟，素恋秋声；颔联写唐代诗僧们在拟物状态等刻画、雕琢上的高妙；颈联写僧诗的气势与力度，直达古意，力逼五言城。前六句，肯定了唐僧诗的成就。尾联急转直下，直指唐僧诗在意境、神韵上的阙如：少无心之作，多苦吟之章，妙手偶得者寥寥无几!其实，岂止唐僧诗如此，诗史如此，万事皆如此!这一无心之境，那“不着一字，尽得风流”的高逸空灵之空境，实是诗歌的至境，也是人生的至境！读诗如此感慨，观城又有何喟叹？元人元准的一首《石头城》，高度浓缩了历史的风云与兴衰：“霸业回头一笑空，山河千古送英雄。眼前几许兴亡事，尽在淮河落照中。”虚中的《竹窗》一诗，描绘了一幅清明闲静的秋窗煮茶图：“竹窗西日晚来明，桂子香中鹤梦清。侍立小童闲不动，萧萧石鼎煮茶声。”而《送僧还天目》一诗，则体现“不着一字，尽得风流”的极境：“瓶锡乱峰西，藤萝昼掩扉。山藏翠微寺，僧向白云归。梵寂风沉磬，禅深雪到衣。想曾行道处，猿鸟共亡机。”★明本(1263—1323)号中峰，为一代临济宗名僧高峰原妙(1238—1295)的得意弟子，被尊师评为“竿上林新篁”。元仁宗时赐号“佛慈圆照广慧禅师”，宣政院屡请不就。他常年草栖浪宿，随处结庵，徒众广布。元末山水画四家之一的一代才子倪瓒(1301—1374)曾颂他“东南唱道据禅林”、“善矣不尘仍不染，美哉如玉复如金”。着有《山房夜话》、《天日中峰和尚言语广录》30卷和《天目明本禅师杂录》3卷等。天目山一山未尽一山登，百里全无一里平。疑是老僧遥指处，只堪图画不堪行。【赏析】这是一首对诗僧久居之深山的赞颂。天目山即位于浙江杭州西北的名山。首二句说明天目山重峦叠嶂，崎岖险峻，三个“一”字，极尽铺陈，一唱三叠，描绘出万山齐喑、逶迤绵延的宽阔山景，仿佛“正入万山圈子里，一山放出一山拦”(宋·杨万里)的连绵不绝。而老僧明本的庵室，便在那万山深处。这位自宋以来少见的坐禅高僧，二八时中，脚不履地，肘不侧席，不行不卧，自然是明白那遥指处的妙处，幡然领悟“只堪图画不堪行”处的清幽，这正是诗人题写天日山一诗的本意：最险峻遥远的山中，便是衲子最好的修行坐禅之所。雪冻云四合野漫漫，谁解当机作水看。只为皮中花未瞥，启窗犹看玉琅玕。【赏析】这是一首独具风韵的题雪诗。首句题写雪景，烘托宇宙的广茫与辽阔；在如此天地间，雪花自云间飘落，多少人站在窗前，欣赏着银装素裹，欣赏着玉树琼枝。有谁在此一瞬间，由雪花生发开去，思索过生命的大意么?若有谁能临机直悟，把它当做镜月水花，去追寻生命循环往复的规律，则可谓是大觉者!与恭(生卒年不详)一作允恭，字行己，号懒禅，浙江上虞人。时有诗名，与时士赵孟頫相善。思母霜陨芦花泪湿衣，白头无复倚柴扉。去年五月黄梅雨，曾典袈裟粜米归。【赏析】这是一首饱蘸生活气息，充满真情实感的思母诗。首句点明时节，渲染思情：霜打芦花，往日那一片片白茫茫的秋日生机欲舍难舍，令他想起了母亲的白发，想起了母亲的故去，不由潸潸泪下。在他的脑海中，浮现出去年五月归家省亲时的情景：那是一个阴雨连绵的季节，僧人典当了法衣，买了些粗米拿回家侍奉娘亲，而白头的娘亲就是在柴门边盼望着儿子的归来……诗如一帧发黄的老照片，一首低回沉婉的曲子，响着余韵，久萦心间。自古有道：“谁言寸草心，报得三春晖。”身在清贫之中的僧人，同是人子，也一样有思母之心、报恩之念，“恩则孝养父母”(《坛经》)乃人伦大事，只不过更为超尘脱俗，且视各人因缘而行。“弃恩入无为”，“与娘斋得一员僧”，才是真正的对父母养育之恩的报答。正如元僧中峰明本的《警孝偈》所言：“流转三界中，恩爱不能舍。弃恩入无为，真实报恩者。”而元僧明和尚的《母生日》更是直抒胸臆：“今朝是我娘生日，剔起佛前长命灯。白米自饮还自吃，与娘斋得一员僧。”清僧智朗有诗《归省母墓二首》，写得凄婉动人：“风木惊心二十年，偷生只为学金仙。谁知杖锡归来日，荒草丛中化纸钱。蓬鬓荆钗苎布裙，夕阳影里泪纷纷。趋前欲讯重泉恨，吹过西风一片云。”近代高僧八指头陀敬安的《清明伤怀》，亦饱诉孝心亲情：“最苦清明三月天，故乡心事倍凄然。不知故里双亲墓，又是何人挂纸钱。”有此一认识，我们不妨再浏览一下僧家回家省亲的诗句，体味其间饱蕴的禅趣空理：宋僧藏叟善珍的《送僧省亲》诗为：“衲衣换得彩衣斑，佛国宣传及第还。母问子供何职事？空王殿上翰林官。”全诗情趣盎然，赞颂了“佛国及第”的了悟，成佛成祖的超脱。这难道不是对父母最好的报答，不是真正的衣锦还乡么？宋僧虚堂智愚的《送僧省亲》一诗为：“白头八十双亲在，日望南方应断肠。一见掀眉呈旧面，莫言无物献尊堂。”扬眉吐气地与长久思念你的八十高龄的双亲相聚，将“无”奉献给高堂吧！这可是人世间最可尊贵的道啊!元僧楚石梵琦的《送僧省亲》诗为：“空花要觅生时蒂，阳焰须寻起处波。不是出家恩爱重，梦魂偏在故乡多。”饮水思源，归乡省亲，乃人子的本分，衲子又何尝例外！其实，出家人的儿女情更长，恩爱感更重，何出此言?因为他们夜夜梦乡关!那父母未生之前的所在，那精神的家园，不正是释子的理想之国么？省亲也罢，思亲也罢，那一份天生自然之情，亦是永恒的禅性的体现。★清珙(1272—1352)常熟人。24岁出家，从高峰原妙习禅，后投至庵宗信门下，被誉为“法海中透网金鳞”。长期隐居，死后谥“佛慈慧照禅师”。着有《石屋诗》，多描写山居清趣，言行入至柔等编的《石屋清珙禅师语录》2卷。题裁缝手携刀尺走诸方，线去针来日日忙。量尽别人长与短，自家长短几曾量。【赏析】这是一首立意独到的讽喻诗。有一技之长的裁缝，成天与刀尺针线打交道，日日忙着为他人量体裁衣，量尽他人的长短，为的是讨生计；可是他可曾有过一刻清醒，也量一下自家的长短呢?没有!这就是芸芸众生的愚顽之相!一代名诗僧清珙还作有四言诗《重岩之下》六首，七律《闲咏》诗十余首，五律、七绝《山居》诗十六首。下面略作收录、浅析。《重岩》六首其一为：“重岩之下，火种力耕。有粟有蔬，可煮可烹。了我目前，乐我余生。坐眄庭柯，几度衰荣。”其二：“重岩之下，草莽日交。人影不亲，黄叶飘飘。谷鸟晚啼，山月夜高。松露鹤飞，湿我禅袍。”其三：“重岩之下，蛇虎为邻。我心既忘，彼性亦驯。人生在世，各具天真。含齿戴发，胡为不仁。”其四：“重岩之下，静默自居。三际不来，必如境如。斜月半窗，残火一炉。嗟被睡夫，蝶梦蘧蘧。”其五：“重岩之下，目对千山。一根返源，六处皆闲。白雪飘飘，绿山潺潺。动静自忘，别是人间。”其六：“重岩之下，不修形骸。水食草衣，布袜笋鞋。竹密暗窗，苔深复阶。萧焉忘情，寂尔虚怀。”依序描写修禅的生活环境、修禅体验与悟禅境界，可谓值得玩赏之作。《闲咏》诗选其二云：“竞得奔名何足夸，清闲独许野僧家。心田不长无明草，觉苑长开智慧花。黄土坡边多蕨笋，青苔地上少尘沙。我年三十余来此，几度晴窗映落霞。”五律《山居》诗选其二云：“红日半衔山，柴门便掩关。绿蒲眠褥软，白木枕头弯。松月来先照，溪云出未还。迢迢清夜梦，不肯到人间。”均是断绝尘缘、虔心修道之作，表的是清闲独许、虚静清穆的心境。七绝《山居》诗选录四首：“满山笋蕨满山茶，一树红花间白花。大抵四时春最好，就中犹好是山家。”言清修的山家最能饱享春日之好。“黄叶任从流水去，白云曾便入山来。寥寥岩畔三间屋，两片柴门竟日开。”山中有门何用？寂静中自有一种生机潜沉。“种了冬瓜便种茄，劳形苦骨作生涯。众人若要厨堂好，须是园头常在家。”园头须在家看紧，劳形苦骨才可成就生涯。“四五月里竹叶浇，万木青青梅子黄。冷冷看他生死事，如何空过好时光。”好一个“冷冷看他生死事”，真是豁达之至的衲子呀!★存诚(生卒年不详)元代诗僧，事迹不详。绝句别后多游沧海东，忽携诗卷到山中。立谈数语飘然去，满径松花落午风。【赏析】这是一首余韵悠悠、飘逸洒脱的好诗。首句描写友人是一位以天地为家、沧海为伴的世外高士，次句点明友人是一位勤于诗赋、才高八斗的傲世才子。三句以两个动词开句、结句，看似漫不经心之举，实则机锋密藏：立而不坐，形迹倥偬；数语则止，以默为静；飘然而去，大类野客，俨然是一个飘然于世间的活的精灵，无羁无绊、无拘无束、逍遥自在。最后一句以景语结句，表现了一个明快、芳香的诗意禅境：亭午时分，清风阵阵，满地皆是松花，似是自然有情，送物外之交的友人之仙踪远去。梵音的《留别》一诗亦意态潇洒：“一一横担任所之，秋风秋雨是行期。去时莫定来时约，山水留人未可知。”★惟则(1276—？)号天如，江西永新人，中峰明本法嗣。讲究真参实悟，做个本色道人。主持苏州正宗禅寺时，创狮子林，为苏州园林中元代建筑风格的代表；曾遁迹松江九峰，广振明本以来的临济宗风，且兼习净土，倡禅净融合。与世士黄公望等友交。着有《楞严经圆通说》等，诗入《狮子林别录》。小番罗帽忆在苏堤过六桥，小番罗帽被风飘。满头戴得湖山雪，几度骄阳晒不消。【赏析】这是一首词采斐然、意趣有加的禅诗。真正的禅师，自有一番不平凡的气度。生活在多民族融合的元朝间的老僧人惟则，头上戴的却是一顶维吾尔族的“小番罗帽”，游荡于冬日的西湖边。不料给风把帽子吹走了，露出清光光的白头。于是诗僧诗兴大发：“满头戴得湖山雪，几度骄阳晒不消。”那清光的白头与湖光雪色相辉映，何等风流雅俊！只不过那西湖上的雪经不住骄阳，唯有诗人心中的湖山雪，才是与骄阳同在的灵物，那就是飘逸于诗人的小番罗帽上，飘扬于僧人的光头上，长存于诗僧记忆中，也同样闪现于如虹的苏堤、六桥，横溢于西子般的西湖上，在骄阳中熠熠生辉，融汇于湖光山色中，它就是灵灵透透的一颗禅心。湖村庵即事竹根犬吠隔溪扉，湖雁声高木叶飞。近听始知双橹响，一灯浮水夜船归。【赏析】本诗以灵动的笔触描写了湖村庵静谧如画的景色，折射出诗人平和宁泰的心境。溪扉处、竹根下，村犬忽然吠叫了起来；湖上的雁群也惊飞高鸣，庵边的树叶也簌簌飘落。到底是何方神圣，惊动了深秋的虚静？于是诗人情绪高涨地选择了“近听”二字，表达他的专心与关注：原来是水上的桨声依依，划破了天地间、湖村里的宁静，那夜归的船儿在乎湖上还泛着一点微明呢！全诗共用了如“吠”、“飞”、“听”、“响”、“浮”、“归”等动词，将深秋的静美融入动态的描写之中，富有诗意。作为元末名僧，他的诗唱中不乏佳作，试看如下几首：《一峰云外庵和韵》：“竹屋茶香满涧烟，绿杉深处响流泉。目前有法谁能说，落日微风一树蝉。”一峰为元代大画家、诗人黄公望(大痴道人)之名号。诗中点明无法能说，亦无法可说，唯有融于大化，方成正道。《送乡僧昱晓林》：“乡人间我几时还，向道于今又入山。一个蒲团半间屋，吴淞江上九峰间。”一个蒲团半间庵房就足够了，行迹在吴淞江上的九峰之间。这就是遁迹松江九峰间的一代高僧的真实写照。《松月》：“天有月兮地有松，可堪松月趣无穷。松生金粉月生兔，月抱明珠松化龙。月照长空松挂衲，松回禅定月当空。老僧笑指松头月，松月何妨一处供。”好一个笑指松头月、松月一处供的得道禅士，将月与松的禅意皆明示如鉴。《无题》：“佛法文章一字无，柴床对客柴庐都。胸中流出盖天地，潦倒岩头牙齿疏。”本诗表达了诗僧对佛法文章的诗意的阐解。一句“胸中流出盖天地”，便是佛法文章的精妙所在。★大诉(1284—1344)字笑隐，南昌人。家世儒业，去而学佛。师从晦机元熙，住杭州风山，后迁栖中天竺、金陵集庆寺等。诗长于五古，“感厉奋发，老于文学者不能过”，与士人赵孟颊、邓文原相交甚厚，后人谓之为僧作诗“尤为雄杰”。(《元诗选》)着有《蒲室集》15卷，另有《四会语录》行世。赠了空羽士剑光电绕苍岩裂，阿母金盘进红雪。携手一笑三千年，更约乘鳌拾海月。【赏析】这是一首“感厉奋发”、气势宏大的题赠诗。诗中的了空羽士，显然是一位得道的佛化道士。不然，他何以能力劈华山，何以能炼就色如“红雪”的金丹，献与西王母呢?既然是如此羽化之士，自然可长生久视，不受人世六道轮回之拘束。你看他们何等自由自在，笑游天地间，还约好一起乘鳌取月!了空的道士与僧家，其境界是如此高妙，着实令人惊叹悟后的伟大!笑隐还写有不少意趣神奇的诗歌。如《宿雪峰庵》：“雪深麇鹿无行迹，云外樵归何处笛。老禅骑虎不惊人，猿拾荒苔挂高石。”高士养虎守山，灵猿为伴，何其清幽自得!而一首《期石室不至》，则可见其豪逸个性：“风水不可期，知君定来否？何处唱歌声，月明大溪口。”送别诗《送钦上人》则立意高远，有豪纵之气：“我有锦绣段，翠鲸卷波涛。君家古刀尺，裁剪不惮劳。散作五色云，随风九天高。天高望不见，江水日滔滔。”★梵琦(1296—1370)字楚石，又号昙曜，宁波象山人。元明间高僧。居海盐天宁寺，为大慧宗杲五传弟子，诗僧元叟行端(1255—1341)门徒。明初曾应召入京讲经。被誉为“国初第一宗师”。着有《净土诗》、《凤山集》、《西斋集》等。悟道偈崇天门外鼓腾腾，蓦扎虚空就地崩。拾得红炉一片雪，却是黄河六月冰。【赏析】这是一首意气风发、开合自如的悟道偈。首二句写闻隆隆的鼓声而开悟，无论是“崇天门外”还是“蓦扎虚空”、“就地崩”，其紧锣密鼓之势，腾空扎地而来，有刺空崩地之惊，令天地为之动容，怎不令沉迷于求道之心脱颖?!于是诗人开悟了，开悟之后的境界如何呢?诗境在此来了一个忽兀的转折：拣了一片红炉里的雪，发现它是六月黄河里的冰。简直神妙之极。是啊，当诗僧在开悟前苦参红炉一片雪时，怎么敢想象它就是黄河六月冰呢?红炉之火中有雪，黄河六月也有冰，本来如此，却费尽百般思量!无火不成红炉，炉中岂能无水汽?黄河六月之水，若不是源头之雪化冰消，怎会源源不断?这就是佛门禅宗的因果之理、智慧之思。梵琦的《居庸关》一诗也是大气非凡：“天畔浮云云表峰，北游奇险见居庸。力排剑戟三千士，门掩山河百二重。渠答自今收战马，兜铃无复置边烽。上都避暑频来往，飞鸟犹能识衮龙。”而《无题》一诗，则对粉饰之太平极尽讥讽之能事：“常伴白日寻花巷，尽把黄金作酒钱。反着褴衫高拍手，大家齐唱太平年。”★顾瑛(1310—1369)元代文学家。又名德辉，字仲瑛。为昆山世族，筑有玉山草堂，广结天下名士，为一时之望。能诗善画，诗清新豪放，画工山水花卉翎毛，传世之作为《墨菜写生图》。着有《玉山璞稿》、《草堂雅集》等。自题像儒衣僧帽道人鞋，天下青山骨可埋。若说向时豪侠处，五陵鞍马洛阳街。【赏析】这是金元时期着名士人顾瑛的一首表白心迹的自题诗。首句写诗人自己集儒、佛、道之外形于一身，实则表现他是一位兼纳众家之长的高士，反映了佛门的四宗合一，也是全真教主张的儒、佛、道三教合一的体现。既然已经超脱，天下青山，何处不可埋骨，托体同山阿足矣!“本自尘土，终归于尘土”。首二句以低抑为主，尾二句则笔锋翻转，极尽张扬：想当年，何等少年意气，豪侠风流，如“五陵年少金市东，银鞍白马度春风”，(李白《少年行》)该意气时已意气，应风流时已风流，可谓一生无悔；如今已届晚年，晓明天下大道，更无一丝憾事，临终之际有的只是生命的畅快与解脱。这便是本诗的玄外之旨!顾瑛作有不少了空会禅之诗。如《千顷云》：“触石起肤寸，悠然散千顷。我来坐东轩，妙趣心独领。”金元时期，士人恋禅之风仍炽。契丹贵族后裔、主张三教同源的名宦耶律楚材(1190—1244)拜金代晚期曹洞宗大师万松行秀为师，“大会其心，精究入神，尽得其道”。并留有禅诗数十首，自谓“看尽人间万卷书，较量佛法总难如”。(《警世》)以《论诗绝句》三十首在文学批评史上享有卓越地位的金元之际诗人元好问(1190—1257)深得禅趣，其诗句“寒波淡淡起，白鸟悠悠下”，(《颍亭留别》)成为千古名句，与陶潜的“采菊东篱下，悠然见南山”，被后之学人王国维誉为“无我之境”即空韵的代表作。禅诗有《宿万安寺》、《题佛光寺》、《少林》等。以“三杯酒、一觉睡、一瓯茶”(《三奠子》)而自得，自谓“功名眉上锁，富贵眼前花”的元初名士刘秉忠(1216—1274)原本为僧，亦作过禅诗数十首。如诗《秋日途中》大有投林隐山之趣：“半纸功名满地愁，都教白了少年头。早应未拜曹参相，终不当封李广侯。曲水乱山红树晚，西风残照白云秋。归鸦一片投林去，自笑劳生未解休。”以书画名世、诗风沉郁，堪称元代文学艺术大师的赵孟頫(1254—1322)更是亲近佛禅之士，与当时诗僧、画僧多有交往。其禅诗亦众，其诗集《松雪斋集》中有禅诗《赠道隆上人》、《登飞英塔》等。与黄公望、吴镇、王蒙合称“元四家”、画风“萧瑟寒寂，清旷淡雅”的着名诗画家倪瓒(1301—1374)，平生所交多衲子，其诗集《清閟阁集》中的禅诗甚妙。如《萧闲馆夜坐》、《题元朴上人壁》、《悼顶山寺清上人》等。兹录一洗艳丽、孤闲悠散的《对酒》诗如下：“题诗石壁上，把酒长松间。远水白云度，晴天孤鹤还。虚亭映苔竹，聊此息跻攀。坐久日已夕，春鸟声关关。”少数民族诗人萨都拉(1300—？)重释好禅，与“三隐”中的笑隐交好，其诗与禅关系甚密。兹录其禅诗《题焦山方丈》，可览其方外之趣：“江风入霜林，寒叶下疏雨。萧萧复萧萧，可听不可数。山僧亦好奇，呼童扫行路。到处觅秋声，肩舆入山去。”至于诗风简淡平和的元诗人周权，其诗《玄上人》清素淡雅，令人舒怀：“宋禅简清素，趣与外迹绝。玄谈落松风，洒我一襟雪。逍遥雨花外，岂复念浊热。夜久白河沉，挂檐耿疏月。”其诗句“客至无余事，敲冰煮月团”(《赠岩上人》)更具偶得之妙。 ★宗泐(1318—1391)元明间高僧。字季潭，号全室禅师，临安(今浙江杭州)人。8岁学佛，明初受诏奉使西域取经。圆寂于江浦古佛寺。工诗文，语句晓畅，质朴清新，有《全室外集》10卷传世。偶地居偶地即吾庐，绝胜树下宿。不在千万间，安居心自足。古人三十年，辛勤乃有屋。我无一日劳，何必较迟速。燕坐白云闭，青山常在目。明月到床前，更深代明烛。几有寒山诗，兴来时一读。十日不出门，满街春草绿。【赏析】这首五言古体诗，对一位苦蜗窄居、斗室心宽的高僧生活进行了简白的勾勒，读之令人心静气清、心闲意足。首四句点题抒意，使“心自足”成为本诗的诗眼。首先是安居心足：出家人随偶而居，不计较物外之事，不在乎是陋室还是广厦，不求千万间，但求安居，不宿于树下足矣!次四句表白无劳心足：古人为建庵室，何其劳苦，可是为我们后人留下了宝贵的山居，使我们住进去无须费一日之劳，又怎能不心满意足?中四句描写景好心足：静坐观云，青山在眼。明月如烛，秉照床前，何其自适。尾四句写闭关读诗令人心足：寒山清幽的诗予人以雅兴，令人超脱凡俗；从诗兴中走出来，放眼陋室外，但见春满人间，绿意盎然，处处是禅的生机与自然的活力，在在洋溢着生命的愉悦。宗泐的《偶作》一诗也意境博大，形象鲜明：“竹外茅斋橡下亭，半池荷叶半池菱。匡床曲几坐终日，万叠青山一老僧。”入栎山写呈无极老禅干戈扰扰客难禁，避地来依碧嶂深。乱里独惊浮世事，难中多见故人心。千章古木群峰合，一径长松十里阴。更欲移茅入重崦，白云无路可追寻。【赏析】这是一首仿佛载着战乱的硝烟、充满忧焚的题赠诗。元代末期，战乱不断，生灵惨遭涂炭，在这干戈纷扰的乱世间，僧人也难逃劫难，于是宗泐来到栎山避乱，访无极禅师。本诗颔联以整齐的对仗句，以先抑后扬的笔法，表现了诗僧难得安宁的心境：浮世的惨状在诗僧的梦中萦绕不去，只有故人的情谊才是这多难之世中最好的慰藉。颈联描写了在这碧嶂壑深的山中幽深的景色，仿佛到了另一个平和的世界。到了这一幽僻的山中，是否便可安居呢?不能，只有步入鸟道玄路，到那连白云也无路寻到的重崦中，才能有一块万里无寸草的净土。★明秀(生卒年不详)字雪江，又号石门子。明代弘治、正德年间僧人。晚年习定于钱塘胜果山，老后归浙江开化之海门。能诗善作，与孙一元、郑善夫、方豪、沈周等东南名士、才子相交甚洽。有《雪江集》3卷。平望道中两岸青山日半衔，洞庭天水碧相涵。东风正报桃花信，湖面归渔网作帆。【赏析】这是一首风神秀朗的佳作，洋溢着欢畅的生活气息。诗僧行舟于汇入浩泽洞庭的河道中，便见两岸青山叠翠，半轮红日遥挂在西天的云霞中；遥望洞庭，碧波荡漾，天水相涵。在这春水共长天一色的佳景中，最令人喜悦的是那东风捎来的消息，东风催开了桃花，桃花盛开时，丰收的鱼汛也就来了。你不见那烟波浩渺的湖上，渔舟唱晚，扬起的银帆竟是鱼网挂成的。全诗一气呵成，情趣盎然，是一首清新明畅的佳作。★沈周(1427—1509)字启南，号石田，又号白石翁，长州(今江苏常州)人。明代着名书画家、文学家。为人耿介，风神散朗，栖身邱壑，心无块垒。少有文才，诗淋漓挥洒，取法白居易、苏轼、陆游；字仿黄庭坚，文学左思明；尤以画见称，人称“细沈”，论者为明代第一，为“吴门画派”始祖，一时名士文徵明(1470—1559)、唐寅咸出其门，并与仇英并称“明代四大家”。山水画《杨君谦、僧普泰雪夜谈玄图》为其代表作。诗词有《石田诗选》、叹江南春词》等。赠西山老僧老抱清斋太瘦生，雪眉霜鬓使人惊。游僧久住同衣食，畜鹤长随识性情。土锉逼床身暖活，纸窗烘日眼晶明。此心应与山俱静，不是深山养不成。【赏析】这是一首描写西山老僧形貌风骨的简淡精炼之作。首联起笔如削，直接描写老僧的外形：雪眉霜鬓，形容枯瘦，一个“太”字与一个“惊”字，极尽烘托，以表现其清斋生活的空寂。颔联与颈联描写老僧的平淡生活：与游方僧毫无芥蒂地生活在一起，情同知己的驯鹤长随左右。陋榻紧靠着土灶以取暖，纸窗向着日照以明眼。“同衣食”、“识性情”、“身暖活”、“眼晶明”均洋溢出明快、清淡的生活气息，让人感受到清悦的禅心。最后诗人在尾联以点睛之笔，进行了精妙的总括：不是深幽的山，哪养得成如此虚静的心性呢?如何能造就这全然一介飘然物外的烟霞中人呢?★唐寅(1470—1524)字伯虎，自号六如居士、桃花庵主等，吴县(今属江苏)人。明代着名画家、文学家，自称江南第一风流才子。晚年居苏州桃花坞，笃信佛教。在画坛上为明代四大家之一；在诗坛上，与祝允明(1460—1526)、文徵明、徐祯卿(1479—1511)并称“吴中四才子”。其诗直抒性灵，不计工拙。有嫂六如居士全集》18卷传世。伥伥词伥伥莫怪少年时，百丈游丝易惹牵。何岁逢春不惆怅，何处逢情不可怜。杜曲梨花杯上雪，灞陵芳草梦中烟。前程两袖黄金泪，公案三生白骨禅。老后思量应不悔，衲衣持盏院门前。【赏析】这是一首风神飘逸、真情流注的率性之作。全诗开篇六句充分肯定少年那真诚、美丽而又迷惘的情怀。诗人以浓情之笔，描绘了少年情怀的浓浓情恋与淡淡伤感。短暂的春光令人牵挂，那邂逅的情丝惹人心碎。那一切是那么忧伤而美丽：宴饮时的万种风情，离别时的幽梦如烟……后四句陡然笔锋骤转：富贵前程因世事多舛转为空幻，而那有关今生、前世、来世的禅机令人晓悟人生本自空幻。既然如此，也就心满意足了。唐寅又自号“六如居士”，取自《金刚经》中的人生如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电之说，由此亦可见他对佛性的了悟，对人生苦难的脱达。有《七十词》为证：“人年七十古稀，我年七十为奇。前十年幼小，后十年衰老。中间止有五十年，一半又在夜里过了。算来只有二十五年在世，受尽多少奔波烦恼。”唐寅又自称桃花庵主，自谓“但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前”，(《桃花庵歌》)“有花有酒有吟咏，便是书生富贵时”。(祝允明《新春日》)其《感怀》一诗道：“不炼金丹不坐禅，饥来吃饭倦来眠。生涯画笔兼诗笔，踪迹花边与柳边。镜里形骸春共老，灯前夫妇月同圆。万场快乐千场醉，世上闲人地上仙。”可谓一气流贯、酣畅之至。★法聚(生卒年不详)字玉芝，明代诗僧，生平不详。宿云居西麓庵远径通深麓，斋居小更幽。松声四壁雨，湖影满床秋。世路迷真境，僧缘息妄求。开门渔舸近，明月在沧洲。【赏析】这是一首诗情蕴藉的空灵之作，其中的“松声四壁雨，湖影满床秋”句更是千古名句。首联点明西麓庵的“远”、“深”、“小”、“幽”，点染出一派清幽深远的林中风致。四个字都用得极妙。至于那“松声四壁雨，湖影满床秋”句更是将人带入如画如歌的情境中：四壁松声在耳，那座中的僧人是何等专注，与自然是何等契合；湖光水影仿佛充满灵变的生命，带着秋色的明朗，滚满了诗僧的卧榻。光与影，声与色，交织成广渺的天籁，腾跃着心灵的清律。“物向闲中寂，心从定后宽”，(清代姚燮《清凉冈》)这美丽的秋色不正在启迪世人迷途知返么?白日的禅意如此，静夜亦然：那皎皎的明月，高华朗照，也是历历禅心的明现! 雪梅(生卒年不详)明代奇僧。行为放达，踪迹奇异。工诗，以唐代诗僧寒山、拾得自况。山居道人卓锡爱名山，四面巉岩指顾间。风牖坐闻松子落，石床定起藓痕斑。鸣篱花坞春常在，隔水柴扉夜不关。惟有白云知此意，庵前飞去又飞还。【赏析】这首诗描写了山居景色的优美与山僧心灵的静美。山间潺潺之瀑，渌渌之波；孤峰迥秀，不挂烟萝；片月行空，白云自在，怎不令人忘却机心，怎不与白云知心会意?人的灵魂，怎能不自在高洁?深山自可养心，此间之乐，达者几人?描写山居的好诗不少，现遴录几首如下：明人闵鼎的四言诗《山中》可谓独具一格，明丽清美：“掬我流泉，坐我白石。山中之人，驹难过隙。鸟鸣不识，花开不知。山中之人，何虑何思。溪深雪积，石断泉流。山中之人，神与天游。”清初湘僧大成亦作《山居》一首，描绘大自在的境界：“一株两株老松青，松下结个小茅亭。三日五日来一次，肩荷搁栗手持经。读经读到山月出，听松听罢天落星。适然抛卷松间卧，梦与松根乞茯苓。”★大健(生卒年不详)明代诗僧，江南江宁人，着有《花笑轩集》。见远山残雪已觉寒威去，犹瞻雪在山。清深通竹路，虚白映松芙。片石能相偶，孤云无此闲。好将寥落意，指点到人间。【赏析】这是一首可堪入画的描写远山残雪的佳作。尤其是尾联“好将寥落意，指点到人间”句，笔力清虚，静寂脱俗，足可传世。首联写寒气，颔联写清虚之气，颈联写闲意，到尾联落笔为“寥落意”，将远离尘嚣，清新、空明、静穆、闲寂的残雪披盖的远山的意态全然烘托而出，其中寥落的禅意亦历历在目，是一首以远山残雪比喻修禅的理想境界的成功的喻道之作。大健的另一首幽兴斐然的描写隐居的诗歌《涛隐居》，亦为一篇佳制。诗云：“小阁连深壑，松涛不肯闲。吹开云外月，照出寺前山。地远成佳遁，心闲即闭关。相期幽兴熟，来往此林间。”熟诵之余，余香满口。明代还有一位诗作颇佳的诗僧名大香(1581—1636)，下面的两首诗均可细读。《闲云》一诗为：“闲云不作雨，横入峡山去。峡口弄舟人，家在云归处。”《托钵》全诗为：“十里春风五里桥，到山犹觉路迢遥。丛丛花草萧萧竹，几处柴门闭寂寥。”辽金元明清及近代第二★祩宏(1535—1615)字佛慧，号莲池，仁和(今浙江杭州)人，少习儒业，中年出家，世称云栖大师。主张以净土念佛修禅，宣扬儒、佛、道三教合一。与紫柏、洪恩、德清一起同为明末四大名僧，后世称他为莲宗第八祖。一生著作甚丰，总汇为《云栖法汇》。座右诗草食胜空腹，茅堂过露居。人生解知足，烦恼一时除。蚕出桑抽叶，蜂饥树给花。有人斯有禄，贫者不须嗟。忖得还成失，拟东乃复西。未来杳无定，何必预劳思？【赏析】这是一首语言筒淡的哲理诗。首二句描写僧家草食茅堂的清苦生活，但他们却以此为乐。接下来两句点明缘由：人生应知足常乐，胸中不要存有丝毫芥蒂与烦恼．佛家以“常乐我净”为宗，实为大境界。接下来，诗人通过自然现象说明宇宙与人生自有其运行规律，生为万物之灵，应该敏锐地认识到现象中的本质，就不会自寻烦恼了。蚕食有桑叶，蜂饥有花粉，自然本来一切具足，何必患得患失、斤斤计较，把宝贵的时间与生命浪耗在于性灵无益的芥末琐事上？四大名僧之一的洪恩(1545—1608)所作的五律《赠归隐老师》，则是一首文字锤炼、浩气磅礴之作：“一室千峰隐，霜颅半世空。潮音生海月，铃语报天风。垂老身能健，安贫气益雄。翻怜门外子，朝暮在途中。”真可(1543—1603)字达观，号紫柏，江苏吴江人。少有雄志，俟出家后云游四方，深究宗门奥义，殷勤弘扬佛法，是一位极有影响的学僧，与倡“童心说”的李贽同被奉为“两大教主”，时士汤显祖、冯梦祯等从学于他。因为民请命，受人诬陷入狱，端坐说偈辞世。有《紫柏尊者全集》传世。牢山访憨山清公不值吾道沉冥久，谁倡齐鲁风。闭来居海北，名误落山东。水接田横岛，云连慧炬峰。相寻不相见，踏遍法身中。【赏析】这是一首访友不遇时的感怀诗，抒发了诗人对憨山德清的敬重与钦佩之情。首联以对比的形式，侧面点出憨山德清是一位在禅风沉冥的年代以大无畏的勇气弘扬大法，名重齐鲁的高僧。短短两行十字，既艺术化地刻画了被访者的风骨气度，也将访者的敬佩心情蕴于不言中，可谓精妙。颔联与颈联，生动地勾勒高僧德清的生活环境与意趣，采用典型的饱含历史沧桑的景观对人物的精神风貌做了进一步的烘托。德清曾幽居海北，“老屋数椽，在万山冰雪中”，(钱谦益《海印憨山大师庐山五乳峰塔铭》)痛自磨砺；为逃虚名，他远蹈东海之滨，驻迹牢山，静修佛事。在山海相映、海阔峰奇的自然胜境中，“水声山色里边行”，用壮士的豪气勤勉自砺，用智慧的灵光启悟心性。尾联用“踏遍法身中”结句，表达了诗人对清公的仰羡，也再现了清公一生“踏遍法身”、献身佛事的伟岸风骨。记述紫柏与憨山的交往诗，还有紫柏的一篇《渡曹溪》和憨山的《为达观下火偈》等。《渡曹溪》诗云：“踏来空翠几千重，曲折曹溪锁梵宫。欲问岭南传底事，青山白鸟水声中。”当憨山蒙冤南谪之时，紫柏大师不远万里，星夜兼程，前往探望，谱写了一曲大德们生死之交的赞歌。上述诗作即为紫柏过韶关曹溪时所作。至于憨山的《为达观下火偈》则表现了禅者彻底的生死觉悟与大无畏：“拄杖挑开双径云，通身涌出光明藏。珍重诸人着眼看，这回始信无遮障。”此处亦将紫柏的辞世偈登录如下：“一笑由来别有因，那知大块不染尘。从兹收拾娘生足，铁橛花开不待春。”一代名僧紫柏，一生有“三负”，令人感慨不已。一负为当憨山蒙冤流放时无力救助；二负为朝廷“矿税”扰民，自己虽为民请命，却与憨山一样因受小人诬陷遭受“杖刑”；三负为未修《大明传灯录》，不能为佛法绍隆佛种，正本清源。由此“三负”即负友、负民、负法，可见一代名僧紫柏，是一位重情谊，轻死生，为弘法而不辞辛劳，敢于为民呼号，上受朝廷罪责，下受肌肤之苦却并不遁世的菩萨行人。紫柏老人还作有不少秀逸隽永的小居诗，历现了诗僧的清雅风骨。如《绀圃即事》：“小居在旷野，寂无尘俗想。疏钟深夜闻，六根泻清响。昼读天竺书，幽窗思忽晃。犬吠桃花阴，麦浪人来往。最爱晚雨晴，空林返照爽。”富有挑战精神、主张性灵自由的思想家李贽是他的方外之友，亦作有不少清灵之作，《偈二首答梅中丞》则生动幽默，含意良多。其一为：“本无家可归，原无路可走。若有路可走，还是大门口。”★德清(1546—1623)字澄印，号憨山，全椒(今安徽全椒)人。倡禅净双修，提三圣同体，社会影响甚广。他信证如一，不阿权贵。充军海南期间，与其书鸿往来之官宦骚客仍达九十余人。后晏居庐山，过着“一声清韵满霜天”、“历历虚明一念孤”、“一庵深锁白云中”的山居生活。诗学主张“诗必盛唐”的“后七子”王世贞，“师于诗文，天才俊发”，(陆梦龙《憨山大师传》)传世之作有《憨山老人梦游全集》。从军诗丙申春二月入五羊三月十日抵雷阳戍所作旧说雷阳道，今过电白西。万山岚气合，一锡瘴烟迷。末路随蓬累，残生信马蹄。那堪深树里，处处鹧鸪啼。【赏析】这是一首表现从军时的心迹的题材独特意境阔大凄迷的诗作。诗僧因私设寺院罪远戍雷州海南，抵蛮荒瘴疠的雷阳时挥笔为诗，表达了一个心闲天地宽的衲子独特的精神世界与心灵静境。首联、颔联，皆为抑笔，写流亡路上的艰辛与磨难；至于颈联，渐渐柳暗花明，雾散云飞，末路残生亦信马由缰、随蓬飘转，表现了一个摆脱人世羁绊的得道高僧对世事的了悟；尾联则春意盎然，心境阔远，自然的生机与意趣仿佛是佛意禅心的历现。意趣层层递进，起承转合，自然无迹，堪称佳构。其描写海南《五指山》比喻精到，气势豪迈，为大家手笔：“一叶浮天外，千山落镜中。谁人挥双手，划破太虚空。”病中示诸子厌世心成癖，那堪病作魔。已知余日少，更见此身多。药石充香积，呻吟当羯磨。文殊如有问，一默竟如何。【赏析】这首示徒诗表现了一位了脱生死的达者对人生清醒的感悟，读之令人警醒。生老病死，乃自然现象，是谁也无法逃避的宿命。明晓此理，即能不为所惑。病本非魔，是畏病之心使之成魔。故悟道高僧能将药草当做僧饭，病痛视为念佛，从病中悟取不二法门，智慧空谛。下面我们再浅析一代高僧的几首小诗。《五台山龙门独坐》为德清的悟禅偈：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”《乡人至》表现僧家问道不计年、潜心佛道的襟怀：“少小离乡不记家，回思往事总堪嗟。故人犹思儿时面，枯木难开旧日花。河畔柳枝垂晓露，门前山色带朝霞。唯余此景年年在，不必从君问年华。”《舟行》一诗意境开阔，气势恢宏，有唐诗气象：“湘水通巴汉，孤帆入楚天。片云低远树，晴日照斜川。处世常如寄，浮生莫问年。纵遵归去路，亦似渡头船。”“绝尽寒暄态，唯存向日心。东篱有黄菊，遥想是知音。”这首咏葵诗，清淡平直，风骨高峻，命意超脱，为憨山诗歌中的妙品。★汤显祖(1550—1616)临川(今江西临川)人，万历进士，我国历史上伟大的文学家、戏剧家。少负文名，诗从李杜，深受李贽学说及佛理影响。着有《紫钗记》、《还魂记》、《南柯记》、《邯鄣记》等传奇，合称“临川四梦”；诗文有《汤显祖诗文集》50卷。高座陪达公一切雨花地，重游支道林。云霞法尘影，山水妙明心。境以庄严寂，春当随喜深。金轮忽飞指，江上月华临。【赏析】这是一首表现诗人自己对佛法境界的感怀诗，饱含对达公的仰慕之情。达公即明末高僧紫柏老人，诗人敬仰高僧的气节与才华，依止达公门下聆听佛法，悟法甚深。全诗描写在雨花台的高座寺与达公在一起时的情形。首句写高座寺的方位，即处于历史悠久的佛门圣地，次句写达观老人道行齐于晋时高僧支遁。颔联写高座寺的清澄空明的佛化了的环境。颈联写诗人陪坐时的如沐春风的喜悦感受。尾联以景语代情语，陪坐习禅竟至月华初上之时，全然不知时光之流逝。全诗意境开阔，捭阖自如，用典精当，是一部深得禅悦的佳作。汤显祖还有几首禅诗表达对紫柏的礼赞之情。如《吟五交哀三禅送客自嘲》：“送客无端只自嘲，楚江烟雨寄衡茅。达公卓老寻常事，生死无交胜绝交。”《紫柏不受紫衣口号》：“秣陵衣色如天竺，赤布僧随大竺遮。懒作仪袁宏道(1568—1610)字中郎，号石公，公安(今湖北公安)人。万历进士，明末着名文学家，为明末“公安派”的代表人物，成就最大，与兄宗道、弟中道合称“公安三袁”。主张“独抒性灵，不拘格套”，追求个性自由，倡“性灵说”。饱受李贽思想影响，且喜佛谈禅。着有《袁中郎全集》等。望嵩少客程行尽太行山，又见嵩高紫翠间。料得有人山上笑，红尘如海没朱颜。【赏析】时常感怀“浮生早被微名误”的袁中郎是一位虔诚的礼禅之士。自谓“一朝见俗子，三日面生尘”。本诗亦含有他对红尘世事的看破、对佛宫净境的钦仰之情。全诗紧扣一个“望”字，这既是对禅宗的发源地嵩山少林寺的仰望，也是对高凛的禅境的向往。首句从远处拉近镜头，“行尽”二字喻红尘滚滚，诗人在其中起伏沉浮。第二句的句眼为“高”字，描写嵩山在青山翠岭间高出云天。如此高渺之地，自有高人幽居，达士岩栖，他们一定会笑话如我这等在世事宦海中挣扎的迷途之人吧！诗人以自己的臆测，反衬山上人的清幽脱俗，从而反映出诗人对清禅境界的羡慕!他一生中作有不少意兴俱佳的禅诗，自以为晓禅后“诗学大进，诗集大成，诗肠大宽，诗皮大阔”。试看如下几首诗。《月下偶成》表现的是诗人依止禅门后的超脱：“冗事遂成性，人皆笑此翁。坐依藤架月，行傍藕塘风。万事溪声外，一生云影中。自从甘曲枕，不复梦三公。”《游石洲》则意境幽远，自有清雅之趣：“爱取春江一抹澄，斜帆叠叠柳层层。闲来袖得佳石子，付与山中好事僧。”《遍虚》一诗熔理、趣于一炉：“剃却颠毛剩却身，衲衣袍帽不沾尘。告君古佛无多子，着了边旁亦是人。”同称辅国，相逢何用紫袈裟。”★袁中道(1570—1623)字小修，公安人。万历进士，公安派代表诗人之一。诗主崇尚自然，发诸性灵，反对仿古。长于五绝。有《珂雪斋集》等。夜泉山白鸟忽鸣，石冷霜欲结。流泉得月光，化为一溪雪。【赏析】这是空灵剔透、意趣深长的禅诗。全诗聚焦于山中夜色中的清泉，描绘了山中清皎明洁的月色与幽寂澄亮的虚静。首句以鸣衬幽，以山白侧写山月之清皎；次句以通感的艺术手法，由沐浴在月色中的冷石和白色幻化出霜的想象；第三句始点出月光，别出心裁地以月光中的流泉化为一溪雪结句，将山中幽清、冷洁的意趣表现得诗意盎然，令人不得不佩服诗人的笔力。中道的《大士赞》亦体现出不可思议的禅趣：“大士如月，人心如水。潭水澄清，月现潭里。不可思议，犀文象蕊。感应道交，生智慧子。”★破山(1597—？)号懒愚，四川大竹人。曾遍历河山，博览佛典。后开堂论法，弟子甚众，世称“小释迦”。工诗精画，着有《双桂草》、《破山禅师语录》等。自赞这个川老蜀，浑无奇特处。问禅禅不知，问教教不熟。懒散三十年，人天忽推出。握条短杖藜，打佛兼打祖。【赏析】这是一首运笔诙谐，生动展现禅宗灵性的禅趣诗。这个川老僧，着实毫无自赞处，问禅不通，问佛不熟，只管呆然兀坐，懒散度日。幽居三十载，尽洗凡心莫洗愚。坐破松岩不记年，衲衣长是裹溪烟。“万念孤霞外，千秋一榻间”，(明人文震孟《山中结夏示家弟启美》)忽然大开天眼，得到了大自在，竟又是一个呵佛打祖的主儿。全诗一气流贯，意气自足，可堪一读。清僧诗中有不少均表现这种大自在的禅趣。如清僧惠因静的《问处》诗为：“问处分明答处亲，半同含笑半同嗔。君看陌上二三月，哪树枝头不带春。”清·圣可玉的《拆却空王殿》：“拆却空王殿，掀翻狮子床。太平无忌讳，在在百花香。”无不自在畅快，意气风发。★性休(生卒年不详)字尺木，明末清初爱国诗僧。渔父图东西南北任遨游，万里长江一叶舟。梦里不知身是客，醒来大地忽新秋。【赏析】这是一首清新晓畅、轻灵自在的渔父礼赞诗。首二句写渔父的行踪，以天地为家，江湖为伴，轻舟为侣，四处漫游，任由西东。尾二句描写渔父的心境：人本江湖一过客，只是不知在梦中；等长梦初醒，方知世间行、人世游原是一场大梦。结句“醒来大地忽新秋”句意蕴隽永，觉醒后的高士们发现整个大地世间竟是一派秋高气爽的景象，这一景象也正是渔父心灵的写照：大地江湖无不充满了禅的灵性与机趣!中国古代诗词中，描写渔父的佳作可谓不胜枚举。渔父在文士笔下，是幽居江湖的隐者的象征，是洞明世事、不着世尘的闲适高士。自从西周姜太公垂钓渭水，东周孔老夫子鼓吹“智者乐水”之后，披蓑带笠的渔父的形象常在文入画师的笔墨下出现，成为他们眼中的清高不俗和傲然嫉世的象征。试看如下几首：贯休《渔者》诗为：“风恶波狂身似闲，满头霜雪背青山。相逢略问家何在，回指芦花满舍间。”好一个“满头霜雪背青山”的老翁，居舍间铺满芦花，是何等的诗意与自得！元明之际道教名派武当派的开创者张三丰曾作《渔父词》，描写了隐逸之乐：“湘雨湖云满钓蓑，逃名隐性乐如何!新日月，旧山河，成败兴亡莫管他。洞庭睡到长天晚，谁识高人张志和。”明代洞庭老人的题为《歌》的诗句则清疏之至：“八十沧浪一老翁，芦花江上水连空。世间多少乘除事，良夜月明收钓筒。”“身为渔父，志不在鱼。投竿直钓，悠悠江湖。钓不必得，得不求沽。烟霞为餐，天地为庐。弗顾独醒，颓然一壶。忘我忘友，浩歌可夫。”“乾坤都在一壶中”，(明僧怀让《斗室》)清人俞桐的一首《渔父》词俨然是一首渔父的浩歌。★大错(1600—1673)原名钱邦芑。万历进士。明亡后削发为僧，法号大错。诗具志士之情，与函可(1610—1659)、弘智(1611—1671)、归庄(1613—1673)、澹归(1614—1677)、读彻、普荷、南潜(1620—1686)、今种(1630—1696)、光鹫、大成、空昰、正喦、正志、函昰、戒显、荫在、函骆、性休、元鉴、同揆、大瓠、遘挺、原济(1642—1718)、宗渭、髡残(1612—1692)等等组成群星闪耀的爱国诗僧群。祝发偈一杖横担日月行，山奔海立问前程。任他霹雳眉前过，谈笑依然不转晴。【赏析】这是一首气宇轩昂的热血之作、爱国之诗。诗人在明亡后誓不仕清，祝发为僧，然而胸中的一腔碧血实难冷却，于是便化为感人的诗篇。首句“日月行”，喻指衷心为“明”。这一颗碧胆忠心，就是横刀于眉，也毫不更改，忠贞不渝。“家国不幸诗家幸”，实为诳语，其实，家国不幸，最不幸的便是诗家。这些天地间的性灵之子，本来胸怀一腔造福天下的热血，却不料世事多舛，只好将满腔情怀，诉诸言律。如同宋亡元兴时一大批仁人志士隐居深山，留下标炳千秋的遗民诗一样，明灭清立，也造就了一批奔走呼号的诗人，救国无门之际，则祝发为僧，留下了可歌可泣的不朽诗篇。正所谓是：“正士忠臣气最英，一言佐国死犹轻。不同谄曲偷安者，冒宠贪荣过一生。”(宋僧佛印了元)“惊传一纸到辽阳，旧国楼台种白杨。我友尽亡惟汝在，而师更若复予伤。孤舟卧老长干月，破衲披残大漠僧。共是异乡生死隔，西风吹泪不成行。”函可的这首《弼臣病阻白门寄书并诗次答》，诗风沉浑，一句“破衲披残大漠僧”，展示出苍松寒柏般的高风傲骨。可与刘献廷的《赠行西上人》相照一读：“铁骑穿云旧拓边，大东归去浪连天。五更梦醒荒祠下，百战人酣绣佛前。风急雁行排远岫，秋高雕影落寒烟。与君共望中原路，衰草离离倍黯然。”“复社”成员、明末四公子之一的弘智(即方以智，1611—1671)作《独往》一诗痛惜知音尽失，独往愁深。诗云：“同伴都分手，麻鞋独入林。一年五变姓，十字九椎心。听惯干戈信，愁因风雨深。死生容易事，所痛为知音。”明亡后先削发为僧后还俗隐居的钱澄之(1612—1693)作《夜归》一诗，表归隐之志。诗为：“江上霜飞吹客衣，菰蒲艇子夜深归。征鸿暗叫寻行度，野鸭齐惊破阵飞。近水林恋行失去，远村灯火望中微。犬声出屋春声歇，知有人开竹里扉。”大错的《悉檀寺》表现了削发后的清冷心绪：“六十年前古佛身，蒲团小定悟前因。石桥松径当时路，担水搬柴旧日人。扫塔几番寻杖钵，翻经犹自拂埃尘。本来面目依然在，不向菩提印性真。”长诗文书画，与同乡顾炎武友善，有“归奇顾怪”之称的诗僧归庄以《落花》诗表现其“苏世独立，横而不流”的坚定意志，以及对“兰摧玉折，萧艾为荣”的极端鄙视，自有一股倔强不屈之浩气：“江南春老叹红稀，树底残英高下飞。燕足就莺衔何急，溷多茵少竟安归？阑干晓露芳条冷，池馆斜阳绿荫肥。静掩蓬门独惆怅，从他江草自菲菲。”出家为法号今种，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”的屈大均，作有《白菊》一诗。全诗歌颂斗雪傲冰、气节凛然的冬菊，将它视为明遗民爱国志士的化身。诗为：“冬深方吐蕊，不欲向高秋。摇落当青岁，芬芳及白头。雪将佳色映，冰使落英留。寒绝无人见，梅花共一臣。”★郑燮(1693—1765)字克柔，号板桥，江苏兴化人。着名书画家、文学家。乾隆进士。擅画兰竹，书融隶、楷、行三体而自成一格，性磊落不羁，多狂放言行，被列为“扬州八怪”之一，人称“诗、书、画三绝”。诗惯用白描，清新晓畅，真率自然。有《板桥全集》。题屈翁山诗札石涛石谿八人山人山水小幅并白丁墨兰共一卷国破家亡鬓总皤，一囊诗画作头陀。横涂竖抹千千幅，墨点无多泪点多。【赏析】这首题画诗笔意沉郁却气度豪迈，“直抒血性为文章”，(郑燮《偶然作》)是一首饱含悲愤、感情深切的佳题。诗题中的屈翁山即爱国诗僧、岭南三杰之一的屈大均；石涛(1642—1718)、石谿(1612—1692)、八大山人(即朱耷，1614或1626—1705)与弘仁(1610—1664)世称“清初四画僧”；白丁为善画兰的清初画家。本诗描写五位诗画家，在国破家亡后，毅然削发为僧，携一囊诗画，一身才华，誓不做清的顺民。他们把满腔的悲愤横涂竖抹成长条短幅，为后人留下丰厚的文化遗产。一生傲骨、满胸锦绣的板桥，从他们的画幅中看出的是“墨点无多泪点多”，那些着墨不多却妙趣天然的画作无不是由点点滴滴的热血与清泪交汇而成。八大山人画中灵奇鱼鸟的“白眼向人”，即是例证!“诗是无形画，画是有形诗。”(北宋山水画家郭熙的山水画论《林泉高致》)禅趣题画诗使诗与画相得益彰，是中国古代诗歌中的一枝奇葩。“晴川渺渺停春水，怪石峨峨插乱山。最爱夕阳烟寺里，千株古木一僧闲。”元人张宪之的题画诗《题画》可谓极品。“境缘心妄起，心悟境自忘。三老同一笑，物我两茫茫。月照清溪水，风散白莲香。无端一笑已，千古笑何长!”从元明间诗僧良琦的《虎溪三笑图》，仿佛品味来自佛国的芳香与欢悦。诗书画里手板桥亦留下不少精妙的题画诗作。如：“竹枝石块两相宜，群卉群芳尽弃之。春夏秋时全不变，雪中风味更清奇。”(《题画》)“四十年来画竹枝，日间挥写夜间思。冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时。”(《题画竹》)“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”(《竹石》)等等。一生多方外交，寄情禅悦，托意烟霞的板桥也留下无数禅诗。如《赠瓮山无立上人》、《赠博也上人》、《弘量上人精舍》、《赠巨潭上人》、《别梅鉴上人》等。现录禅诗二首如下：“晨起开门雪满山，雪晴云淡日光寒。檐流未滴梅花冻，一种清孤不等闭。”(《山中雪后》)“岂有千山与万山，别离何易来何难。一日一日似流水，他乡故乡空倚阑。云补断桥六月雨，松扶古殿三里寒。笋腩茶油新麦饭，几时猿鹤来同餐。”(《寄松风上人》)清朝的士人中，不乏超然尘表之士，亦见清虚超卓之禅诗，至于寄情山水的僧者，禅逸之诗则更多不胜举。现略举数首于下：“世事山居尽，衰年懒更加。鸟啼方梦觉，酒熟正梅花。天地容双鬓，渔樵共一家。溪边聊晚眺，倚杖数归鸦。”(钱曾《山居》)“五月正炎热，山寒不中胜。好将双赤脚，去踏百年冰。”(陈鹏年《送静庵僧之五台结夏》)“门庭清妙即禅关，枉费黄金去买山。只要心光如满月，在家还比出家闲。”(张船山《禅悦》之二)“狂胪文献耗中年，亦是今生后起缘。猛忆儿时心力异，一灯红接混茫前。”(龚自珍《猛忆》)“浑忘官职外形骸，小憩还招释子偕。未必有疑须问答，爱渠磨衲共芒鞋。”(刘墉《题徐树峰问僧图》)“偶为看山出，孤舟向晚停。野梅含水白，渔火逗烟青。寒屿融残雪，春潭浴乱星。何人吹铁笛，清响破空冥？”(释宗渭《横塘夜泊》)“出门无定所，一路乔松阴。流水道人意，青山太古心。偶然乘兴往，不觉入云深。独立发长啸，萧萧风满林。”(释古奘《山行》)“一叶翩翩不系舟，夜深月落正堪眠。芦花两岸无余影，白鹭飞来破晓烟。”(释净观《一叶翩翩》)★曹雪芹(约1715—1763)名沾，字梦阮，号雪芹、芹溪等，祖籍河北丰润。清代小说家，其着名小说《红楼梦》与《水浒传》、《西游记》、《三国演义》被列为我国古代四大名著。癞和尚赞鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光。破衲芒鞋无住迹，腌臜更有满头疮。【赏析】这是《红楼梦》中的一首对癞和尚的赞诗，诗笔浅白，却意趣横生。首二句自僧人的“鼻”、“眉”、“目”着笔，鼻如悬胆，双眉修长，满脸福相；双目炯炯，灿若星光，更显得睿智过人、清超脱俗。首二句诗意张扬，尾二句则笔锋幽默地任由自在。这位高僧宿德，却是一位百结鹑衣、破衲芒鞋、来去无迹的清寒之士，更惹人眼的是，他显得如此不修边幅，满头疤疮，不堪入目。全诗通过强烈的对比写法，生动地勾勒出癞和尚的形象：尽管满头疤疮，依然掩不住他智慧的闪光。魏源(1794—1856)字默深，湖南邵阳人。道光进士，官至高邮知州。力主抗英，曾编《海国图志》60卷，倡“师夷长技以制夷”，晚清思想家、史学家。诗以五古见长，多抒爱国情怀，与龚自珍齐名，世称“龚魏”。着有《古微堂集》。天台石梁雨后观瀑雁湫之瀑烟苍苍，中条之瀑雷琅琅，匡庐之瀑浩浩如河江，惟有天台之瀑不奇在瀑奇石梁：如人侧卧一肱张，力能撑开八万四千丈，放出青霄九道银河霜。我来正值连朝雨，两崖逼束风愈怒。松涛一涌千万重，奔泉冲夺游人路。重冈四合如重城，震电万车争殷辚。山头草木思他徙，但有虎啸苍龙吟。须臾雨尽月华湿，月瀑更较雨瀑谧。千山万山惟一音，耳畔众响皆休息。静中疑是曲江涛，此则云垂彼海立。我曾观潮更观瀑，浩气胸中两仪塞。不以目视以耳听，斋心三日钧天瑟。造物贶我良不悭，所至江山纵奇特。山僧掉头笑休道，雨瀑月瀑那如冰瀑妙：破玉裂琼凝不流，黑光中线空明窈。层冰积压忽一摧，一崩地坼空晴昊。前冰已裂后冰乘，一日玉山百颓倒。是时樵牧无声游屐绝，老僧扶杖穷幽讨。山中胜不传山外，武陵难向渔郎道!语罢月落山茫茫，但觉石梁之下烟苍苍、雷琅琅，挟以风雨浩浩如河江!【赏析】这是一首想象奇瑰、气势磅礴的歌行体长诗，被推为魏源平生第一快诗!首四句以三大奇瀑壮阔宏大的背景为铺垫，映衬天台瀑布之奇瑰；接下三句以神奇的想象，极尽夸张之能事，勾勒石梁奇观，大书天台石瀑之壮美，气势轩昂，令人叹绝!在展开部分的二十二句长短句中，诗人以大合大开之笔，前八句似龙蛇走笔，铺陈天台雨瀑之声势，中十句以幽雅虚灵之笔绘月瀑之静谧，可谓气象万千!于是诗人在后四句中由朝雨夜月的天台雨瀑、月瀑，联想到宇宙之神奇造化、江山奇盛!诗境至此，已足传世。不料诗人振笔又起，借山僧之口道出比雨瀑、月瀑更为奇异、罕见的冰瀑奇观。那冬日的冰瀑胜景，与山僧的心境禅境水乳交融，成为全诗最为幽绝的彩绘，亦是全诗压台之轴。这一较三大奇瀑更为境界高凛之处，是宇宙自然的精神的折射与升华，是心灵世界的闪光，是属于老僧一人的独特的妙境!结尾处以悠悠不尽的语句，与横空而来的起句相照应，造就出如浩荡宏钟般震响不绝的余韵，给人以无尽的美的感受!美哉，佛国之旅，竟是如此令人荡气回肠!敬安(1851—1912)字寄禅，别号八指头陀，湖南湘潭人。晚年入天童寺为住持。清代着名诗僧。诗作清空灵妙，意旨深远，风格幽淡。着有《八指头陀诗集》、《嚼梅吟稿》等。梦洞庭昨夜汲洞庭，君山青入瓶。倒之煮团月，还以浴繁星。一鹤从受戒，群龙来听经。何人忽吹笛，使我松间醒。【赏析】这是一首构思奇特、格调清新、极富浪漫色彩的佳作。首联与颔联描写梦境，写得扑朔迷离，亦真似幻。诗人笔下的洞庭月夜，可谓涵浑浩瀚，气势不凡。君山在浩渺的洞庭泽国中迷蒙空灵，明月与繁星在清澄的湖水中洗刷烟尘，写景可谓虚静之至。颈联与尾联着重写僧，写得清雅脱俗，意境隽永。那灵鹤前来受戒，群龙飞至聆经的景象，烘托出佛法无边的信力与高僧出神入化的禅境。即便是尾句，似含清笛扰梦之憾，实绘松间酣梦的僧人的清幽洒脱，给人以无穷的余味。八指头陀还有一诗写梦回洞庭，写得嘈嘈切切，予人以似欲窒息的动感与美感。诗云：“天地忽异色，元阴合一湖。迅雷翻地轴，高浪蹴天衢。风雨作远止，鱼龙喘未苏。但令膏泽遍，何敢怨泥涂。”(《梦登岳阳楼观湖中大雨作》)★弘一(1880—1942)名叔同，法名演音。浙江平湖人，生于天津。曾留学日本，1918年出家，弘阐南山戒律，创“南山佛学院”。博学多才，为近代着名爱国诗僧、美术家、音乐家。诗多感时之作，气度高凛。着有《李叔同歌曲集》、《弘一法师语录》等。咏菊亭亭菊一枝，高标矗晚节。云何色殷红，殉道夜流血。【赏析】这是一首咏物自喻诗。首二句描写红菊凌秋霜而自发，亭亭玉立，标高节凛，不同凡俗。尾二句探究红菊花儿为什么那样红，原来它是殉道的化身，为大道甘洒热血。诗人以花自况，表现了自己在国难当头时不畏辛难，为国为民奔走呼号的精神。“梦里家山渺何处”、“醉时歌哭醒时迷”，(《醉时》)与辞世名句“悲欣交集”，均是这位多才诗僧心灵的真实写照。试看如下几首咏菊诗：“姹紫嫣红不耐霜，繁华一霎过韶光。生来未藉东风力，老去能添晚节香。风里柔条频损绿，花中正色自含黄。莫言冷淡无知己，曾有渊明为举觞。”(《咏菊》)以陶潜为知己，引秋菊为淡泊之友，便是诗僧的“晚节香”形象。“我到为植种，我行花未开。岂无佳色在，留待后人来。”(《净峰种菊临别口占》)是一首精勉后人的精心之作。《感时》一诗则写得义动天地，富有男儿气慨：“杜宇啼残故国愁，虚名况感望千秋。男儿若论收场好，不是将军也断头。”★苏曼殊(1884—1918)名戬，字子谷，学名玄瑛，原籍广东香山(今中山市)人。出生于日本，1903年回国出家为僧。能诗文，善绘画，通英、法、日、梵诸文。曾与章炳麟、柳亚子等交游。诗多感时伤情之作，清颖秀丽，具浪漫情怀。有《苏曼殊全集》。住西湖白云禅院作此白云深处拥雷峰，几树寒梅带雪红。斋罢垂垂深入定，庵前潭影落疏钟。【赏析】这是一首以景抒情的佳作。首二句描写西湖白云禅院的佳景：白云悠悠，雷峰塔高耸云间，此为远景；几树寒梅，在白雪的映衬下显得格外红艳，此为近观。一远一近，一高一低，将禅院的清旷幽寂点染得如诗如画。尾二句写斋定生活。心如止水的诗僧垂垂入定，相伴着他的是朗朗疏钟。清潭中倒映着佛宫的清影，那清亮的钟声仿佛诗人的冰心，与白云、宝塔、寒梅、白雪、虚庵、澄潭，融为一体，予人以清澄虚远的妙境。一代名僧还作有许多传世佳作，试读下面几首：“契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰。”(《过若松町有感示仲兄》)这首在日本题赠挚友陈独秀的佳作，饱蘸浓情，而诗中的禅子哭笑无端，契阔死生，境界是何等豁达、超然!“春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮。芒鞋破钵无人识，踏地樱花第几桥。”(《本事诗》第九首)这首脍炙人口的名作，风骨清奇洒脱，灵气凌空逸放，其伤春忧国之情跃然纸上。