第二十六讲：张载ThePhilosophyofZhangzai张载，字子厚，生于公元1020年（宋真宗天禧四年），死于公元1077年（宋神宗熙宁十年），陕西眉县人。官至“同知太常礼院”，在眉县横渠镇讲学，后人称为张横渠。张载和他的弟子多是关中人，当时张载一派的学说被人称为“关学”。张载墓张载的主要哲学著作是《正蒙》、《易说》，还有讲学记录《经学理窟》、《语录》等，明代人编为《张子全书》。明代万历41年木刻《张子全书》印版主要内容：一、气论二、一物两体三、心统性情四、人性一、气论1.太虚即气2.气化3.鬼神1.太虚即气“凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。”（《乾称》）“太虚无形，气之本体;其聚其散，变化之客形尔。”（《太和》）“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”（同上）“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。”（同上）2.气化张载认为，气是经常运动永恒变化的。他说:“气块然太虚。升降飞扬未尝止息。”（《太和》）。张载认为“太和”的气中就含有运动变化的本性。他说:“太和所谓道，中涵浮沈升降、动静相感之性，是生絪縕胜负屈伸之始。”（《太和》）3.鬼神“鬼神者，二气之良能也。”（《太和》）“物生既盈，气日反而游散，至之谓神，以其伸也；反之为鬼，以其归也。”（《动物》）“天道不穷，寒暑也;众动不穷，屈伸也。鬼神之实，不越二端而已矣。”（《太和》）二、一物两体1.一与两2.变与化1.一与两“一物两体，气也。一故神（自注:两在故不测），两故化（自注:推行于一），此天之所以参也。”（《参两》）“万物虽多，其实一;物无阴阳者，以是知天地变化，二端（阴阳）而已。”（《太和》）“两不立，则一不可见;一不可见，则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。”（《太和》）2.变与化张载还提出变化的两种形式的学说。他认为，变化有两种形式，一种是显著的变化，一种是逐渐的变化，他把前者专称为变，后者专称为化。他说:“变言其著，化言其渐。”（《易说》）这两种变化形式又是相互转移的。他说:“变则化，由粗入精也;化而裁之谓之变，以著显微也。”（《正蒙·神化》）三、心统性情“见闻之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于见闻。”（《大心》）“大其心，则能体天下之物……世人之心，止于闻见之狭;圣人尽性，不以见闻梏其心。”（同上）“合性与知觉，有心之名。”（《太和》）“心统性情者也”（（《性理拾遗》）四、人性1.天地之性与气质之性2.变化气质3.民胞物与1.天地之性与气质之性张载认为，每个人都具有“太虚”本性，另一方面，人生成以后，由于禀受的阴阳二气的不同，身体条件彼此不同，每个人又有其特殊形体和特殊的本性。前者叫做“天地之性”，后者叫做“气质之性”。他认为，有了形体以后，才有气质之性。“气质之性”是恶的来源，“天地之性”是善的来源。人们只要善于反省，就可以认识到“天地之性”了。他说:“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。”（《诚明》）2.变化气质张载认为，人人都有“天地之性”，就像冰有水性一样。他说:“天性在人，正犹水性之在冰，凝释虽异，为物一也。”（《诚明》）“天地之性”是“太虚之气”的本性，它清彻纯一，所以是无不善的。他说:“性于人无不善，系其善反不善反而已。”（同上）他认为，人的道德品质来源于生而具有的“天地之性”，这实际上仍是一种天赋道德论。他认为，人的各种欲望和一切不善都来自“气质之性”，人的气质是杂而不纯的，有好有坏。于是，他提出了“变化气质”的学说，气质不好的可以通过学习来改变。他说:“为学大益，在自能变化气质。”（《经学理窟》）3.民胞物与“性者万物之一源，非有我之得私也。惟大人为能尽其道。是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。”（《诚明》）“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。”（《乾称》）课后思考题谈谈张载“太虚即气”的思想。论述张载的“一物两体”思想。张载的人性论有什么特色。
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