水晶与光道 简体版

水晶与光道经、续与大圆满经、续与大圆满经、续与大圆满经、续与大圆满南开诺布教授约翰谢恩编辑孙一译汉TheVoidOne审校声明：本《水晶与光道》简版仅供对南开诺布仁波切大圆满教法感兴趣者阅读，禁止外传。本书回向给我的上师持明蒋秋多杰我的两位舅、伯多登邬金旦净钦哲措基汪葵和一切众生的利乐——南开诺布目录III编者序V译者序VII六句金刚偈1第一章我的出生、早期生活和教育及如何与我的根本上师相遇13第二章大圆满与西藏文化简介18第三章我的上师蒋秋多杰如何显示直指的真义29第四章大圆满与其他佛法诸乘的关系50第四章我的两位大圆满大师的舅父和伯父62第六章基81第七章道125第八章果151附录一、镜子168附录二、著作者传略175附录三、界部178南开诺布上师著作180大圆满同修会联络处NamoGuruBhy!NamoDevaBhy!NamoDakiniBhy!正如同太阳升上天空，同样地，愿一切胜利者的伟大秘密宝藏--至极的大圆满教法升起并传布至一切界！（上方的白色的字母“阿”，是心之本来的状态的标志；其下方是向上师、本尊、空行三根本敬礼；最下方是莲花生大士对大圆满法的敬愿文。胜利者所指的是已经克服了二元状态的众生。）编者序本书的内容包括从近七年南开诺布上师在世界各地举行的法会和讲座中所做教学的录音带中腾写出来的资料，也包括在一些未录音的开示中我本人所做的记要以及我与上师在私人谈话中得到的资料。虽然上师的英文很好，然而直到一九八四年以前，我都一直喜欢用他最熟悉的意大利语来教学。他通常每说几句便停下来供翻译者译成大多数听众能懂的语言。如在意大利，将意大利文译成英文，以便利不懂意大利文的听众。是故这本书的完成应归功于所有翻译，录音和腾写仁波切教法的人。虽然与弘法同时的现场口头翻译也常有自然性的好处，然而若印成书，则有缺简练。因此编者最主要的工作点便是将所有的资料整理成通顺的英文。然而更大的一件工作是如何从许多讨论各种不同主 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 的腾本中策划出全书的形貌以显出教法整体的固有结构，而无损于上师口传教学的风格。我处理的方式是将上师的教法和能有交显发此教法的上师有趣而富启发性的故事穿插在一起。本书的对象不只是针对学者而已，也针对一般大众。是故我尽量避免使用太多的附注。若是我的编辑工作有任何成功之处，都应归于上师的耐心，他不断地抽出时间，私下向我做进一步的解释和说明。至于书中或有任何残余差错皆我个人的责任。有太多朋友在这项工作中帮忙，以致无法将他们的名字尽皆列出，不过我要特别感谢我的妻子周对我不变的支持和鼓励。于此人性危机迫近之时，当务之急莫过保存清楚地理解古代智慧的传统，因为它们能引导吾人转化，对社会的和平转化贡献伟大，未来人类和地球的生存有赖于此。与南开诺布上师合作完成这部著作的确是我享有的最大的恩典，不论这本书的力量有多大我由衷希望它能为终止一切众生的争斗与不和以及增长众生的各平自由真实有所助益。读者亦复应知任何书籍皆不能取代具德上师处获得的传授，愿所有尚未得到这样一位“道友”的人，有幸寻到。愿吉祥！约翰谢恩阿西德索一九八五年六月译者序这本书是经由台北郗家骏居士的介绍，和仁钦出版社的资助而译的。因为我只一眼已以失明，有一眼有视力而且眼力不佳，又刚从台北南来休养，故当时并没有决定立刻译。但在读了本书之后，深感教法太好，把大圆满说得这么清楚的书以前未曾见过，以往一些见地上的疑问，也获解决，乃决心开始译。但因健康关系，也只想能译多少，就译多少而已。在翻译过程中，常感疲劳，几次想到放弃，后来终于下决心放弃了，就在那天下午起了大雷雨，雷电交加前所未有，而且闪电就打在屋子的前面，震撼异常，我心想也许是护法的示现吧！应该再坚持下去才是，于是又开始慢慢译。又曾在翻译期中某日，梦中于佛堂内静坐时，自念书中的六句金刚偈，而身浮起，至一人高，而后渐渐落下而醒，心中很欢喜，知是上师三宝加被，应当应尽力坚持译下去，最后用了两年时间，终于译成。因为本人一向毅力薄弱，若非上师三宝如此警策、加持，绝对译不完的。谨在此志恩也。愿所有读者信心喜悦增加。索甲仁波切在他的《西藏生死书》中提到一美妙预言：「在此黑暗时代，普贤王如来的心要（大圆满）将像火般地照耀。」而他的生命教法和书皆是点燃世间众生心中的这把火。相信南开诺布仁波切的这本《水日与光道》也必能在此大因缘会中贡献出应有的力量，点燃众生的心灯。而我的翻译若有任何的功德，亦愿悉皆回向此一大事。孙一于台湾南投一九九七年三月六字金刚偈万物本体虽无二远离琐碎之戏论真相虽然不可思乃是普明普贤佛应断造作之弊病自然安住便是定六句金刚偈注六句金刚偈注六句金刚偈注六句金刚偈注此六句金刚偈将大圆满教法完美地摘要出来，此翻译是由吐登上师ZenkarRinpocheThubtenNyima由藏文直译的。上面是由南开诺布上师所写的六偈之藏文的草书。本书的的主要章节可被视为此六句偈的诠释，而此六句偈则是《不二觉知的致福杜鹃续》DraxisbaiPalRigbaiKuyugTantra的内容。因为杜鹃是来年春天的第一位报信者，是故本续和这些偈子则是将来心灵觉悟的预报。第一章我的出生、早期生活和教育以及如何和我的根本上师相遇。从最起始，一切无量众生既以觉者的圆满清净状态为其本性，而我也不例外，是故我将献身究竟觉。龙钦巴尊者（1308—1363）所写的菩提心文，叙述阿奴瑜伽中对《基》的观念。我于地虎年十月十七日（一九三八年十二月八日）生在东部西藏德格的宫拉地区一个名叫格吾的村庄里。据说虽然是冬季时令我双亲屋外的玫瑰花却盛开了。我的两位舅伯立刻来访，他们皆是大圆满的大师，过去者曾是阿宗珠巴AdzomaDrugba大师的弟子。这位大师几年前逝世了，而他们坚信我就是他们上师的转世，因为这位大师在去世前曾和他们说过一些事情，也因为他曾将某些特殊的遗物赠给我双亲的那位将在他去世后诞生的儿子。二岁时，我正式被认证为一位宁玛巴派高级活佛Tulku的转世，我得到了一些法袍为礼物。我对当时的种种细节已记忆不多，不过我确知事后我得到非常多的礼物。后来当我五岁时，被十六世噶玛巴和当时锡杜上师认证为另外一位大师的心转世而这位大师则是现代不丹国创始者的转世。他的传承是延续直至二十世纪初期的当世的俗权与教权的统治者。因此在我成长的过程中，被取了许多名字和荣衔，它们大多很长而且听起来很伟大，然而我却从来未使用它们，因为我最喜欢的是我双亲在我出生时给我取的名字。他们叫我南开诺布NamkhaiNorbu，这是个很特殊的名字。「诺布」的意思是如意宝珠，南开则是「天的」或者是「空的」。这样以所有的格的方式来命名在西藏是稀有的。至于为何取了这么一个名字是因为当时我的父母虽已有了四位很好的女儿，他们想求一个儿子，已想了好多年了，他们的愿望非常的强烈，以致于为了此事而供养一位出家的僧人一年之久，由他做他们的代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 向度母祈愿（请看图解和第四页注释）。这位僧人也成了我姐姐们的教师。最后他终于得到了一个很好的梦兆，他梦到一株美丽的植物从我父母亲家中的炉床的正前方生出来。这棵植物开出一朵美丽的黄花而且长得很大，这位僧人认为这是必生儿子的征兆。我出生后，双亲非常的欢喜，觉得这是上天所赐的，所以他们叫我「天之宝」，这便是我固用的名字。父母对我总是非常的慈爱，我逐渐长大，和其他小孩子一样很淘气，并在家里学习读书和写字。小时候我经常梦到自己乘坐在一只似乎是老虎（对当时的我而言。一只奇异的吼哮动物）之中飞速穿行，那时我从未见过汽车，因当时我的家乡没这东西。当然后来我常乘汽车旅行，认出他们即是过去我梦中所见到的。在我十几岁时，我第一次看见一部卡车，那是某天的晚上我骑马GreenTare绿度母绿度母是法身阿弥陀佛所化之女身报身佛，共有二十一种不同之显现，每尊度母均是慈悲心以不同的方式之体现。绿度母代表慈悲心的积极的、救度的、活力的一面，她也是西藏的女护法。而白度母，则是慈悲心的增长满愿之显现。在山边向下眺望，看见在新中国公路上通过的汽车。呼啸而行的大卡车的红色尾灯，令我以为是失火了，我也曾梦到奇异的带着火焰的飞行物爆炸且造成可怕的伤害，如今我知道当时看到的是飞弹，正在远处世界他方发展中。所幸直到目前为止我尚未在醒着的生活中见到我童年时梦中所见的战争。我有时喜欢和邻居们恶作剧，但当父亲回来时我就麻烦了，他会打我，父亲因工作关系经常在外旅行。他若打我，我会很生气，于是会对父亲告状的邻居玩更多的恶作剧以为报复。当然后来我就更麻烦了。我受祖母的影响很大，她曾是阿宗珠巴大师的弟子，故对我很感兴趣，她有时会对我向父母隐瞒我所做的事以免被他们处罚。记得有一次，我找到一只大山拨鼠的尸体独自和这只死动物愉快地玩了一下午，我甚至将尸体装满水后在头上旋转。但当我将它带上床床准备睡觉时，被祖母看到了。他知道倘若这件事被我母亲知道，必定令她非常的烦恼，且会担心我受到疾病的感染，所以她没有告诉任何人。因此我觉得她非常的仁慈。并深爱她。后来当我看到她因为我的行为而暗自哭泣时，（那时她以为我已入睡），我大受感动，于是决心痛改顽皮的作风。然而，我也不敢说完全成功地克服了这个顽习。五岁时某天当我在屋外玩耍的时，来了十二位僧人，他们穿着高雅，我们的住处与外地隔绝。很少有行旅通过，因此他们的来访令我很惊讶，我也不知道他们为何而来，他们进入屋子后不久叫我也跟着进去。我被带进那间小佛堂，他们为我穿上美好的丝袍，我不知道为什么他们给我穿这个衣服，然而我还是享用了。我又坐在他们特别为我准备的高座上数小时之久，他们刚在作某些仪式，而后离去。我心想“啊！这下事总算结束了！”然而每个人都在提醒我，我是一位转世并对我表示极大敬意，于是我立刻领悟到这远非任何事情的结束，其实一切才开始呢！数周后，几位僧人来了将我带到德格宫千寺DegeGonqenMonastery。此寺在该地区非常重要，因为德格国王就居住于此。父亲在国王的政府工作，起初是相当于西方的市长或省长之类的官员，后来因为他热爱动物乃改任保护动物组织的领袖，该组织是防止该区非时和过量地捕杀动物，我被引入晋见国王，因为我已被认证为转世者，他乃把寺院中的一幢房子赠送给我。我便在那儿和一位老师同住到九岁。这位老师教我昼夜精勤的学习，要学的内容实在很多，包括寺庙中全部的规矩和祈祷文，所学的内容一般僧人大约十九岁时方能完成，而我在八岁时就全部学完了功归于在老师之严格监督下，我几乎毫无自由时间。此外，我天赋的记忆力也非常的强。然而我顽皮的一面却也不时地会冒出来。譬如，我记得某次国王举行阅兵大典，他必须在庭院中静静地骑在马背上相当长一段时间，而他的位置恰好在我房子一楼窗户对面，于是我靠在窗台上用一面镜子将阳光反射到他眼中令他目眩，使他在此略带严肃气氛的场合中分心。所幸当时国王已经对我十分的了解，在他恢复镇定后，居然对我玩弄的把戏颇欣赏。然后有一年的时间我学习所有的坛城Mandala绘画和修学的规则。而后。我就离开该处前往佛学院就读，每所学院都有它的规矩，我所就读的佛学院必须在该处修学五年，但因我入学的年龄太早，所以我共在学院学了六年，一般入学的年龄是至少十三岁，而我往常时才九岁，所以我在那儿的第一年，他们没有算，只当做是一种测验，看我能否承担其课业。这儿的功课不再只是记忆而已，我们学习哲学故必须有很好的论理能力，有许多学生觉得太困难而退学了，当然对我这样的年龄来说，学院生活也不经常是那么轻松的，我和其他同学都尝到这种学院生活的严苛的滋味，我必须很快速地学习许多惯用的功课。当我在学院就学的第一学期，父亲给我足够该学期三个月的生活所需，但因我过去从不需要自行处理生活所需，以致学期一半时就将生活费用完了，因为我对所有的新同学过于慷慨，后来当我没有食物时，只喝茶大约过了一个礼拜，因学院只供应茶水，而后我才低头向我的老师求助，他为我安排每天黄昏可得到一碗汤，所以到了第二个学期。我对于生活物质就慎重多了。学院的规矩非常的严格，每晚我们都必须在自己的小屋中修学，酥油灯和烤火的煤炭，由学院供应，但份量并不充足。记得有一次我的油灯点完了而需要读的功课尚未完成，这些功课是我在接受许多灌顶发愿每晚要念诵的。学院的规矩我们在那个时间不许离开房间，并且有一位僧人在走廊上巡逻执行任务，所以我不敢出来向邻房借灯，我只好用炭火的光来读诵，因对其中某些部分所知甚熟，枵直读到炭火仅剩余尽之微光。但后来最后的一点微光也消灭了，此时我完全落入黑暗中，然而为了要持守我的三昧耶Samaya,仍有一大叠冗长的西藏经文待念，当时我不了解应如何摘取修学的重点来护守三昧耶，对所学教法的理解和执行都是很字面的。假日时，我则有空去探访舅伯二父，拜访他们对我来说非常的重要，因为他们都是大圆满的大修行者，一位住持，另一位则是瑜伽士。我将在本书后面解释教法的各章中谈一些我实际经验的有并他们的故事。在我读佛学院的数年中，他们对于我尤其重要，因为他们都是实修者，故成为我这段期间(九岁至十六岁）以学识研究为主的平衡力。西元一九五四年当十六岁时完成了佛学院的教育，我知道许多各种形式的教法，并学习了西藏医学和占星术，我能背诵整个的哲学教本和仪轨，我曾随许多上师精进学习，并曾在学院中教授一些课程，似乎我已对一切都了解得够好了。然而，后来我才觉悟到，当时我未曾真正了解到。虽然那时我还不知道，命运却已将我带向另一位特殊的上师，他将把我所学和所体验以的一切带入一个更新更深奥的境界。由于和他的接触，我将再觉醒并真正了解大圆满法。经由他的启发我了解了大圆满教法的重要，后来并在西方传授此教法，这位上师并非什么显赫的人物，西藏人通常喜欢高阶位的有名上师，他们大都表现得很堂皇，因为若无这种外相，一般人通常无法了解上师的功德，而我本身也不例外。离开佛学院后，我第一次担任公职，被派到中国的四川省当省议会的西藏青年代表，在那我一面教藏文一面学中文，故相当忙碌，同时，我注意到那儿与西藏截然不同的社会和政治结构，并怀疑在中国发生的种种终将影响我的国家和人民。某晚我做了一个梦，梦中我看到某地有许多水泥建造的白色的房屋，其形式不是西藏而是中国式的，因此我误认房屋是属于汉人的。仍在梦中，我走近这些房子，发现其中某幢屋子上竟写着斗大藏文字母的莲师咒，我感惊讶，若这是汉人的房子，为什么会在门上写着藏文的咒语呢？我打开门走近去看见里面有一位老人，只是一位看起来很普通的老人于是我想“他可能真的是一位上师吗？”这时他将向弯下，以额头触我的额头，以这种西藏上师赐予加持的方式来加持我并开始念莲师咒，这些都令我感到惊讶，然而此时我已确信他是一位上师。然后，这位老人叫我到旁边一块大岩石的另一边去，并说在岩石中间我会发现一个藏有八个天然坛城的岩洞，他说我应该立刻前往该处观看。他所说的令我更觉吃惊，但我还是立刻前去了，当我到达岩洞时父亲出现在我后方，我进入岩洞后，他开始高声的念诵《般若波罗密多经》（一部重要的大乘的经典），于是我也跟他一起念，然后我们一齐在洞中走动，我无法见到八个坛城的整体，只能看到它们的角和边，就当它们还在呈现在我心中时，梦醒了。一年以后，我已回到西藏，某日有人到村庄来拜访我的父亲，我无意中听见他和父亲谈到一位他刚刚遇到的非常特殊的医生，他描述了这位医生的住处和个人细节，于是令我忆起了这个梦。我敢肯定他所描述的这位医生，就是我梦中所见的老人，于是我将自己的看法告诉父亲，令他也回忆起这个梦，因为在做该梦不久后，我曾将梦的内容告诉他。然后我请求父亲和我一道去探访这位医生，他同意了。我们第二天便出发。骑马走了四天才到达。到达后我发现这位老人的确似乎就是梦中所见的，且的确感到过去曾来过此村庄，以水泥建造的中国式的西藏房子，门上写有咒文，所以我毫无疑问地认为他就是我的上师，并留在该处依他受教，这位上师的名字是蒋秋多杰ChanchubDorje。从外表看来他就像一位普通的西藏乡下人，他的衣著和生活方式在表面上看来都非常普通，然而在本书中我会进一步谈到关于他的种种事迹，将显示他的存在状态远不平凡。他周围的弟子们也过着很平淡的生活，他们大都是很简单的人，根本不富裕，种植谷类维生在田间工作并一起修行。蒋秋多杰是一位大圆满的大师，而大圆满是不依赖外界的，它是一种关于人类状态本质的教法。所以后来当我因西藏的政治动乱而离开该处，在西方定居并于意大利的那不勒斯大学东方学院OrientalInstituteoftheUniversityofNaples担任教授后，我发现虽然人们生活的外在环境和文化与西藏的有所不同，然而每一个人的基本状态却无不同。因为我看到大圆满教法并不依赖文化，故它可以在任何文化背景下教导，了解和修学。第第第第二二二二章章章章大圆满教法与西藏文化简介若将大圆满授予一百位对它感兴趣的人，那亦不为多；若将它只授予一个对它不感兴趣的人，那已是太过人过分了。——噶饶多杰GarabDorje当今许多人对心灵（精神）事物丝毫不感兴趣，这种现象被目前偏重物质和外观的社会所增强。你若问他们相信什么，他们可能会回答他们什么也不信。这类人认为一切宗教都只是基于信仰而已；这比迷信略好一些，但于当今世界并不适切。但适切。但适切。但适切。但是大圆满并非宗教，也不要求人去信什么。然而，它要每个人观察自己，并发现自己的真实状态。在大圆满教法中，认为人是在三个相互依赖的层面上运作着。此三层面即是「身」、「语」或「能」、和「心」。纵然某些人说他们什么也不信却不能说他们不信他们自己的身体，因身体是他们存在的根本，而其限制与种种问题也是明显地可确知的。譬如我们感到寒冷和饥饿，我们感到痛苦和寂寞，并且人们花费很多时间和精神来克服种种生理上的痛苦。「语」或「能」的层面较不易见，也不被广泛了知，甚至西方的医生对它也非常无知，他们总想在纯物理的层次治疗一切疾病。然而，如果一个人的「能]」被干扰了，不论他的「身」或「心」皆无法平衡。某些疾病譬如癌症，就是由于「能」受到干扰形成的。并不能单靠外科手术或药物治疗治愈。相似地，许多心理疾病和一些不太严重的心理障碍乃是由于「能」的循环不良所致。我们的心通常非常混乱和迷惑，纵然有时我们希望心能够静下来，但却做不到，因为紧张和激动的「能」令我们无法做到，所以为了处理这些身、语和心的种种困扰，大圆满教法提供了我们这三个层面的修学方法。这些修法能与个人的日常生活合一，并将我们紧张迷惑的生活经验转成教法。这不仅只是理论而已，而是很实际的。虽然大圆满教法非常的古老，然而我们身、能、和心的本质未曾改变，所以这些教法能适用于今天的人类状态正如同它们能适用于往日的人类状态一样。本本本本来来来来状态状态状态状态ThePrimordiaIState大圆满教法是一种关于众生「本来状态」的精要教法，所谓本来状态乃是每位众生从最开始以来的固有本性。进入了这个状态就如自己是宇宙的中心来体验自己一般——当然不是在一般自我（我执）的状态下。通常自我中心的意义正是二元观的有限牢笼，垄断了我们对自己真性，即「本来状态」的空的体会。了解此「本来状态」就是了解大圆满教法。而大圆满教法的传授就是从一位已经了悟它的人达成与此状态的沟通，或说将我们过去潜伏的自性显明，因我们过去被二元状态所关闭。大圆满的意思就是这个状态的本自圆满Self-Perfectedness,，从一开始就根本清净，无一物可拒或可受。欲了解并进入本来的状态我们并不需要学术文化或历史上的知识。尽其本性就是超越知识的。然而当人们听到一种他们未曾听过的教法时，首先想要知道的是此教法始于何地、从何处传来、由谁传下等等，这是可以了解的，但是大圆满本身不能说属于任何一个国家的文化。譬如有一部名为DraTalgurZavaiGyud《声应成根本续》本说在我们这个太阳系外加有十三个太阳系上有此教法。所以我们也甚至不能法只属于我们地球，更不要说特别是哪个国家的文化了。虽然我们现在要讨论的大圆满传承的确传续于西藏文化中，其时间可溯自西藏有历史记载之始，然而我们不能下结论说大圆满是西藏的，因为本来状态本身并无国藉，它是无所不在的。但是事实上各处众生皆已进入二元状态，因而封闭了对本来状态的体验。当觉悟者没法与他们沟通时，几乎无法完全不用文字或符号使他们明白本业状态，因此他们便采用了所有当时当地的文化作为沟通的工具。由是之故文化和教法经常便交织在一起，而这种现象在西藏尤其普遍，几乎已经到了若不能了解教法则无法了解其文化的地步。大圆满教法在西藏并非传布得特别广或特别的显赫，事实上正好相反：大圆满总是一种较保留的教法。此教法是所有西藏教法的精华，是如此直接，以致总是被保留得较隐密，而人们也常会对它感到有些害怕。此外，在古老的苯Bon教传统中，也有一个大圆满的传统。苯教是西藏本土的古老的宗教，较佛教从传入西藏更早。所以如果我们认为大圆满法是所有西藏精神传统的精华，包括佛教和苯教，（虽然实际上它本身不属于佛教亦不属于苯教），并且若我们认为西藏的精神传统是西藏文化的精华。那么我们便可以用大圆满教法作为了解整个西藏文化之匙。以这样的眼光，我们会发现所有各种形式的西藏文化皆是精神传统中觉者们统一观的各面的显现。无数觉者们内心「本来状态」的「明性」抛射出西藏艺术、图像学、医学、占星学等种种形象，如同在文化中心的一颗水晶，放射出璀璨的光芒或闪耀的光影一般。是故若能了解水晶本身的性质，那么对于从放射出来的光和芒将更易理解。第第第第三三三三章章章章我的上师蒋秋多杰如何显示我直指的真义。大圆满之了悟，犹如在最高山顶，其他一切山峰皆无所遁形；任何登上些最高山顶的人，不受任何人或事物的限制。——大圆满某密续当我去见我的上师蒋秋多杰时，在知识上来说，我已受教育至最高程度，心中充满了在佛学院中所学的一切，我以为若要得到此教法的传授复杂的灌顶仪式是必要的，于是我要求蒋秋多杰传授我灌顶。我天天向他请求，但总是被他拒绝。“有什么用呢？”他说“你已从其他上师处得到许许多多这类灌顶，那样的灌顶在大圆满教法中并非主要的，传授并不只是在灌顶中才能得到。”但是不论他怎么说，我总是坚持要过去其他上师所授予我的那种仪式完美的灌顶。我对他的回答感到不满，我希望他戴上一顶特殊的帽子，准备一个坛城，然后在我头上洒一点水或者其它类似的事，那就是我真正虔诚祈求的，然而他总是拒绝。最后由于我强烈地坚持，他终于答应了。他答应大约在两个月后的莲师日（藏历每月初十日）将传授我想要的，普贤如来和中阴寂静愤怒诸尊的灌顶。这个灌顶并不复杂，一位熟练的上师可以很快地完成。然而蒋秋多杰并未受过正规的教育，也不惯于传授灌顶。当这个我长久期待的日子终于到来时，他从早上九点开始直到午夜才将灌顶传完！首先，做自我准备，他需要做一个自灌顶，一直到中午他才做完。然后，他开始为我灌顶，但因未受过正规教育，他无法念诵法本，此外，我发现他不会做仪式进行中他需要做的种种事；他不是那一类的上师。所以他找了一位弟子当助手。这位弟子本身在这方面则是专家，他准备了所有的坛城和仪式用品，首先这位弟子开始念诵法本，然后告诉上师他下一步应该做什么。但当他念到上师需要做某个手印时，蒋秋多杰不知道怎么做，所以他必须再停下来教他。而后有一段很长的祈请文要唱诵，祈请所有传承上师，唱诵时，上师应同时摇铃击鼓，对这类仪式娴熟的人做起来是很快的，但蒋秋多杰对这些事完全不习惯，于是整个局面变得非常的混乱，简直成了一场闹剧。首先，他要和助手弄清楚法本附注的内容。“啊”他说：“它说这儿你应该摇铃！于是他拿起了铃，一直不断地摇了五分钟。然后他又念道：”现有你应该击手鼓！“于是SenrabMiwo辛饶弥沃此西藏上版画刻印的辛饶弥沃像，端坐于莲花座上，一手持着万字节杖，在苯教（BON)中相当于佛教之金刚杵,代表不可毁灭,常住的本初能量。据最早可溯之史记之叙述，在公元前1856年曾出了一位伟大的苯教灵性导师辛饶弥沃，将当的苯教各派别综合改革，以塑像取代牲物献祭，并引入最早的大圆满教法（YandagbaiSembon)，此法不如噶饶多杰传授之三要义法之精细，Bon苯一字的根本字义乃念诵，故此字引伸为念诵咒语或行宗教仪式。在史上，“苯教”并不以一独立的体系存在，有的是许多巫师传统之集成。而事实上，"Bod"一词与藏语对藏地之称"Bon"由词源上追朔，可见这些传统与其发源地之根本联系苯教的修练可令行者超越二元，并掌握能之运作。他拿起了手鼓又不断的击了五分钟。他突然，又说：啊现在我明白了！你应该摇铃并击鼓！”于是他又再这样做。然而这时他已经忘记应该唱诵什么了。所以他又要靠能读的弟子帮助他从头再来一遍。蒋秋多杰本身没有受过那种学识式的教育，但他是一位修行者，经由自己的修持，显现了智慧和明性是故他是一位上师。于是他就这样绊绊跌跌地花了一整个白天和大半个晚上进行这个灌顶。当他完成此灌顶时，我几乎是休克状态，因为我确知灌顶应该如何做，绝对不是这样的。然而这时已近午夜，大家都很饥饿，我们一齐唱诵金刚歌，（请看六十四页）多遍。此歌有一种、慢的，如赞美般的旋律，能引导行者与其音声合一而进入禅观，其音节之结构能令呼吸加深且放松，是大圆满仪式特有的方式。我们念诵一段简短的会供后，就开始用餐。饭后上师给我一个对灌顶和传授真义的真正解释，这时我方才了悟，虽然以往受过那么多的灌顶，却从未了解或进入它们的真义。然后，毫不间断的，大约三、四个小时之久，蒋秋钦杰传授予我大圆满的真实诠释，不是用一种知识的方式，而是以一种非常直接、轻松和善的谈话方式。虽然我受过那么多正规的教育，这却是我第一次一位上师以这种直接的方式企图让我了解一些事。他所说的和他所说的方式，就像一部大圆满的密续，自然并连续地高声说出。我知道纵使一位博学的学者也无法那样说出来。他的讲述是从明性而生起的并非知识的理解中说出来。从那天开始，以往我非常看重知识研究便只有次要的价值了。我也了解了传授的重心并不只是仪式或灌顶或知识的解说。那天我的 思想 教师资格思想品德鉴定表下载浅论红楼梦的主题思想员工思想动态调查问卷论语教育思想学生思想教育讲话稿 建设完全崩解；直到那时为止，我都一直被关在佛学院中所说的种种的观念里。传授在大圆满的导入中最为重要，那天我从蒋秋多杰所获得的直指，并在此后和他的相处中不断地获得，就是典型的大圆满教法师徒传授方式。此传承追源于第一位大圆满祖师噶饶多杰由他直接与报身佛接触而开始传下。虽然较早于噶饶多杰的时代有一种较简化的大圆满教法曾被苯教的改革大师辛饶弥沃传入苯教的许多支派中。然而目前我们知的大圆满三部却是第一次在此劫于此地球由噶饶多杰祖师所传授。当然，后来的莲花生大师无疑地更为有名，然而他是从噶饶多杰获得传授的。传授的方式有二，一种是越过时空直接的净相传授，另一种就是一般的方式，因教法经由噶饶多杰的历代弟子们传续下来故。噶饶多杰是一位完全的觉悟者。他于大约公元五十五年以化身出生人间，出生地点是位于印度西北的邬金国。他一世教导大圆满教义于人类和空行母，在他进入光身前的最后教法是将所有的教法归纳为三要义它们被称为「噶饶多杰三遗教」。噶饶多杰简传噶饶多杰不似释迦牟尼佛而像莲花生大师示现了一种不普通的出生。一位觉悟者可以选择他（她）出生的方式，时间和地点，以我们有限的二元观点看起来往往似乎是不可能的。噶饶多杰的母亲淑达玛是邬金国王的女儿且是一位尼姑。这个孩子是在她的禅观中怀胎的。孩子的出生令她既欢喜又困惑。她感到羞愧，害怕别人对她产生恶劣的想法或是把孩子当作鬼怪，因他是由处女所生，于是他将孩子藏在一个犹有余烬的煤坑里。几天以后，她再回到该处，心中充满懊悔，却发现孩子光芒四射，健康无碍的在灰中玩。从那时起，大家都接受这个小孩乃是一位伟大圣人的神奇投生的说法。于是他在王宫中被抚养长大。虽无人教导，但好像来自记忆中似的，他开始很自然地念诵生起于明性的密续。国王感到和他相处在一起是如此喜悦，于是替他取名为PraharshaVajra其意思是“极喜金刚”。此为邬金语（一种近似梵文的语言），西藏语则是“噶饶多杰”GarabDorje。噶饶多杰祖师GarabDorje噶饶多杰噶饶多杰噶饶多杰噶饶多杰祖师大圆满三要义祖师大圆满三要义祖师大圆满三要义祖师大圆满三要义1上师一开始便将本初状态的体验，直指传授予行者，处于此状态的上师在与他弟子相处交流的任何场合中将此境界授予他们。2，行者成功的契入升起不二禅观，体验了明心的境界，并对此不疑不惑。3.行者于此本初状态维持明觉，继续不二禅观的修学，并将之溶入一切起居生活中。净化所有遮盖圆觉本性的二元观，直致证得圆满正觉。当他七岁时，在王国中所有的博学的学者集合辩论场中，噶饶多杰将他们全部击败，显示他的理解远比他们任何一位都好。而后他就教导他们大圆满教法。于是这个消息很快地传播到远方。说有一位居住在邬金国可能是某位伟大的觉者转世的小孩正在教授一种超越因果律的教法。当此消息传到印度后，大大地惊扰了该地的佛教大师，他们决定由最博学最长于逻辑和辩论的大师文殊友Manjusrimitra率领一团去与他辩论，以击败这个无礼的后辈。但当文氏到达后，发现这个孩子的确是一位伟大的老师，他无法指其教法有错误中，而且很显然地这个孩子的证悟远胜于自己的知识理解，于是他感到非常的惭愧和懊悔，向噶饶多杰忏悔自己来此的错误动机。噶饶多杰也原谅了他，并继续给他更多的教法。而噶饶多杰也要求这位当时最伟大的佛教学者一件事，就是将击败他的教法之论辩写成书。文氏的这部著作至今犹存。为什么可以说噶饶多杰的教法是超越根本的业律（因果律），在表面上看来和佛陀的教法相抵触，但仍是一个完整的教法呢？要了解这个道理，可思维著名讲述「空性」的《般若波罗密多心经》。首先经中列出构成我们真相的全部要素，然后依次陈述每一个都是空的，是故本经述说了各识的功能和它们的对象之空性。以重复的方式叙述：”……因为一切现象的本质，没有自性，故不能说眼有任何独立的存在性。同样地，在实相中也没有所谓的目、耳、鼻、……或见、听、嗅和所见所听所嗅……。“等等。然后同样地，所有的佛陀教法中的产主要内容也一一被否定以显示它们本质之空性。经中说从空性的观点看来是……无业，亦无因果。经中说本教法是佛陀亲自请观世音大菩萨向另外一位大菩萨文殊师利所说的，而与会的大众包括各类众生等等。最后在经的末段佛陀大大地赞叹观世音菩萨所说的智慧，与会大众无不欢喜踊跃。因此很显然地，就在佛陀教法的中心就有一个超越因果，超越一切限制的教法。噶饶多杰一生继续教学，其弟子很多包括人类和空行母。最后当他自身融入诸大之本质并证于光身之前，把自己的教法摘要到传世，即他的「三要义」。噶饶多杰噶饶多杰噶饶多杰噶饶多杰三要义，大圆满三部及其他三小组三要义，大圆满三部及其他三小组三要义，大圆满三部及其他三小组三要义，大圆满三部及其他三小组。。。。虽然大圆满教法的目的不在发展知识，而在引导我们超越知识进入本来状态，然而它却有一套非常精确如晶体结构般相互关系的解释。（请参考第六十页表解）。噶饶多杰的三要义是此结构之主体，而各种形式的教法可被视为以网状结构与之相连接的解释部分，皆以三为一组。噶饶多杰之三要义之首要义是直导，也就是上师把悟境直传于徒。当然这不是在知识上传授；导入通常用三种方式来表达：一、直接的。二、象征的。三、口传的。此三种表达方式即是所谓大圆满教法三部的基本特质，此三部分分别为窍诀部，也即是精髓之部；界部及心部。此三部的表解在第八十七页，显示每一种的特性。此三部不应被视为三个阶次或三种分类或一学派。它们是三种「导入」表达的方式和三种修行方法，它们的目的都是将行者引入禅观，它们都同样的是大圆满教法。将噶饶多杰的教法分类为三部的是他的主要弟子文殊友以及后来的诸大师们。窍诀部是最专于直指之运作，故为精要之部，界部以象征式导入为主，心部则是口导（口传）。是故每一部对于导入禅观和导入本来状态都有其特有的方式。而每一部所要直接传授的主体都是同样的。心部可以说是大圆满教法传授的根本基础。界部则是运作于心部之点要。由上师依据亲身经验和他们发现的库藏浓缩而成的是窍诀部，是心、界二部之精要。心部往往因窍诀部之呈现表达而失色，故应不时地再强调它的重要性第四章大圆满与佛法其他诸乘的关系诸恶莫作众善奉行自净其意是诸佛教——释迦牟尼佛若心念生起则观其生若无念生起则观其静二刹那皆平等空——噶饶多杰二元状态的种种问题了解大圆满教法与佛法其他诸乘的关系是非常有益的，各道皆同样珍贵。乃为利益不同根性的众生而设教。各道皆具同一目标，即欲克服众生进入二元状态后产生的种种问题。所谓二元状态就是产生了一个主观的自我，去经验一个非我的外在世界，然后不断地企图操纵那个世界以获得满足和安全。但是以这种方式我们绝对无法获得满足和安全。因为这一切看起来好像是外在的现象都是无常的。进一步说，造成这些痛苦和不如意的真因，乃是根本的不圆满性，此不圆满性是落入二元状态后必然的结果。佛陀是一位彻底觉悟者，他于西元前五世纪在印度示现投生为人，他以言说和自己生活的榜样来教导他人，苦是非常实在的，是人所皆知且尽量设法避免的。于是佛陀在他有名的初转法轮「四圣谛」首先谈到它。第一谛让吾人注意到我们都在受苦的事实。指出了吾人状态中固有的不如意性。第二谛解释不如意的「因」是由于吾人处于二元状态之经验中，而这种经验又是因为吾人执着于现象和欲望。于是将「自我」实质化成为一存在的实体，并由整体合一的宇宙中分离出来之故。第三谛教导终止此痛苦的可能性，经由返回「合一」的经验可以克服二元性。第四谛则解释通往止息痛苦之道，这是佛陀所教导的「道」。小乘出离道HinayanaThePathofRenunciation所有各个传统和宗派皆同意此「苦」的根本问题确实存在，然而它们有不同的方法来处理它以导引吾人返回「本然合一」之经验。佛教的小乘传统遵循出离道这是佛陀以人的身形所教授的，后来被结记称为经。在此乘「自我」被视为一株毒树，采用的方法是将全部树根一一挖掘出来，行者必须克服所有恶行及阻碍解脱的习惯和倾向。是故，在此层次要发愿持守许多规律戒条；最理想的是做比丘或比丘尼，他们持有最多的戒条。但不论是出家或在家的修行者，行者的一般状态皆被视为不净且应予抛弃，然后经由各层次的修行开发而成为一超越苦因的清净者，即阿罗汉。他不再返回因缘存在生死轮回中。从大乘的观点看，像这样只求自己的解脱，自己超越了痛苦而其他众生仍在痛苦中，还是不理想。在大乘中认为行者应该做得更伟大，应愿一切其他众生皆比自己更先觉悟。并且真正不返回痛苦轮回中帮助其它有情超越轮回。像这样的修行者就称为「菩萨」。小乘和大乘都是出离道的一部分，但他们趋近的性质不同。一一斩断所有的树根需要很长的时间，大乘则以斩去主要的树根为重，然后由启发对众生的极大悲心，同时努力了悟一切现象和自我之空释迦牟尼佛。史上之佛（三十二页图）性，那么其他的树根就会自然枯萎。当然了悟空性也是小乘的目标。在大乘中，行者行为的动机被视为和行为本身同样重要，这和小乘行者完全经戒愿Vows来管束自己的全部行为有所不同。下面的故事清楚地显示了这个差异，有一位富有的商人是佛陀的弟子，他和他的仆人随着一个大商队到海岛上去寻找宝石以作贸易。在回程的船上，他发现有一位旅客 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将全船三百人皆杀死，以夺取船上的宝物，这位商人认识这个旅客，知道他的确有能力将全船人杀死，因此他很着急，不知如何是好。虽然他在佛陀处曾受绝不夺取其他众生的生命的戒条，最后，他无有选择，只好将那个旅客杀死了。他对自己的行为感到羞耻。因此到家后，他立刻往佛陀处忏悔自己所做的恶行，但是佛陀却告诉他他所做的并没有错，因为他的动机不是杀人而是救人。此外，他的确救了三百条人命，并且也免了那位强盗者犯下杀死三百人罪业的恶行而造成的不可避免的恶果。佛陀解释说其实这位商人所行的是一件善行，因为在大乘中行者的动机被看得如此重要，是故一切修行都是为了利他的。禅宗也属于大乘，因为这是顿法，很多人以为禅与大圆满一样。其实这二法及其证果都基本上相异,大乘和小乘两个层次的出离道皆可说是运作在「身」的层次上。(续乘Tantra金刚乘外续OuterTantra净化道ThepathofPurfication)「续」则是运作于「能」或「语」的层次上。显然「能」没有「身」那么实质化,也较不易察觉。了解「能」及其运作远比了解「苦」之简单事实为难,因此修学「续乘」需要更好的根性。虽然「续」这个字表示一类密续教法之典籍。但其真实意义是：虽然一切现象皆空，但现象连「续」地显现。一切密法皆运作于此「连续」性而其基本的假设，既一切现象皆空，而此空性亦即是修学「经乘者」欲了悟的。从「经乘」的观点看,欲了悟「空」的绝对层次，相对情况是一个需要克服的障碍。但「续乘」则是以「相对」来激发超越「相对」的状况。在「经乘」的层次上情欲被舍弃,从「续乘」的观点则有如下的说法:"木材(情感)越多,火(觉悟)越旺。"续乘又有外、内两种也称为「低续」和「[高续」]，这两个层次的续皆运用观想为主要方法。「外续」的运作始于行者的外在行为层次从而净化行者的思想和行为，使行者完成接受智慧之准备。是故外续以「净化道」为起始。也就是金刚乘或不可坏乘的第一个次第。转化道（ThePathofPransformation):金刚乘的第二个阶段是转化道。它起于外续的第三个层次，并包括内续的首二层次。同样地，这些内续也是运作于一切现象皆空的根本假定上，但它们主要采用内瑜伽，观修身体微细的「能量」系统，以将行者整体的次元转化为观想中的本尊的次元。这些教法是佛陀以报身显现所传，而不是以肉身说的。还有很多其他报身佛的化现也传授这些教法。（内续InnerTantra)续乘的传授最先是由报身次元化现显现给一位具足的慧明，能够觉知那个次元的持明上师，而续乘中使用的修行方法也是观想转化。一旦行者被上师以灌顶引入此修行仪规，经由观想和重整自己的微细能量，行者遵照原本传授的方法，�大圆满Dzogchen自行解脱道Self-Liberation将自己显现为本尊。于是进入了清净次元的「坛城」坛城。是故行者自己了悟了报身，超越了粗糙诸大元素的世俗世间，而这些粗糙诸大转化还原归它们的本质。当行者死亡时，便进入了光和色的次元，那便是诸大的本质。在那种纯境中，行者不是以一种个体的方式而活跃，他仍能不断利益其他众生。修行有成的密续行者就像一只小鹰，一旦破壳而出便能翱翔天际。即行者死亡之刹那，不进入中阴，就立刻显现为本尊。盖此本尊的修行已于在世完成，这样的觉悟显然与「经乘」的修行所欲达成的单纯生死轮回之止息不同。（大圆满Dzogchen自行解脱道Self-Liberation)比起需要多世才能证得的出离道，金刚乘是比较快速的方法，但是熟练地控制自身和内能并开启足够的36页力以完成转化过程，需要长年的闭关修行，在日常生活中很难达成。大圆满则即非「经」亦非「续」中的化现。其主要修行直接运作在心的层次上引导行者进入本来状态，而此本来状态是经由上师直指的。行者在此境中继续修行直至达到大迁转的究竟觉或光身为止。这样的觉悟和修行「经乘」和「续乘」所达到的觉悟又不相同，我将在大圆满教法的「果」那一章深入讨论这个主题。虽然大圆满教法主要运作于「心」的层次上，它也包含「语」和「身」的修法，但是这些修法比起「不二禅观」是属于次要的，而且是为了将行者融入不二禅观才使用的。盖只有这种不二禅修才能被称为大圆满。但大圆满行者可以适时地采用「经乘」和「续乘」中各层次中各法以便消除在禅修过程中产生的障碍。大圆满的特殊方法称为「自行解脱道」。修行此法不须舍弃、净化、或转化成任何东西，不论行者的业相如何现起皆被采用为道。伟大的帕当巴桑结大师曾说：“并不是一个人业相所现的外在环境限制了他，令他陷入二元状态，而是他自己的执着使所现起的种种限制了他。”若要以最快速、有效的方法将此执着切断，心能够自解脱的自然潜力必须发挥作用。然而所谓自行解脱并不表示有一个「自我」可以去解脱。在此大圆满层次，一切现象皆无自性乃是基本起点。大圆满中自行解脱的意义是不论在行者的经验领域中显现些什么，都让它如是地生起，不分辨它是好的或坏的，美的或丑的。在此同时，若无执着，则不须任何努力或作意，不论生起的是一念或一个看似外在的事件都会自然地解脱它自己。若能如是修行，二元观毒树的种子绝无机会发芽，更不用说生根和成长了。所以行者以平常的方式生活，除了觉照之处，并不需要其他它的律条，经常安住于本然合一的状态，将他的境界与经验中生起的任何事物合一，而外在绝不做任何表现以显示自己是在修行。这便是自行解脱的意义，这就是「大圆满」的意义。这就是不二禅观或简单的说：禅定。虽然我在西藏的佛学院中研究并修习了全部各道。却是我的上师蒋秋多杰帮助我了解了大圆满的特殊价值，使大圆满成为我所教的主要内容。下表是对各层次的「续」和「经」之各道所作的摘要说明。当然此表功用很大，但也有一个危险就是读者会为此表暗示在教法的分类中大圆满被列在最高。事实上，整个的排列次序也可以倒过来，大圆满就是最后。现今此表可以从下往上读，这便是渐道的次序。每一个次第必须完成后，方能进修下一个次第。大圆满与渐道不同，因为上师直接将弟子引入「大圆满」，而此大圆满即是一切道的心要。但是为什么有这么多种道存在呢？那是为了每位众生的根性。所以，譬如某位众生最适合接受「经乘」的教法，那么此教法相对于他就可被称为最高，因为此教法最能够利益该众生。关于大圆满教法的所谓「高」或「最高」等等字眼，都应有此重要的认识存于心中。经、续、大圆满各道的方法摘要大圆满Dzogchen非经非续，大圆满也不视自己为任何阶级分类之最高点，也非渐道。大圆满是自解脱道，而非转化道。所以不以观想为主要修法，但它超越限制。故其他任何层次的修法皆可被采用为次要修法。大圆满的主要修法是直接进入不二禅观，并安住其中，不断地将它加深，直到行者达于完全证悟。续乘续乘的各个层次是金刚乘的修法，它们皆运作于一切现象皆空的原理上。基于此原理它们皆使用观想的方法运作，然而各层次所用的观想法不同，其目的都是要将行者的「能」与宇宙的「能」合一。内续和高续InnerandHigherTantra阿褥多罗即无上续，宁玛巴派将它分为三个阶次：阿底瑜伽AtiYoga(本初瑜伽）阿底瑜伽和阿奴瑜伽只在宁玛巴派中才有。阿底瑜伽亦是大圆满，然而阿底瑜伽的本身不用转变的方法，是非渐次的。大圆满的境界直指到即刻授予修者。阿奴瑜伽AnuYoga(无比瑜伽）在宁玛巴派中阿奴瑜伽以一种独有的观想方式引导至阿底瑜伽。这种观想方法只在宁玛派中才有，此观想是突然显起的非各个细节逐步建立的。行者观自己为本尊，而感觉要比细节重要。阿奴瑜伽的最后皆次也称大圆满，其达至的境界与阿底瑜伽相同，异处是此瑜伽之修证是经转化道而达到。玛哈瑜伽MahaYoga(大瑜伽）在宁玛派中之各道的顶点是阿底瑜伽，而在其他三个宗派则是以修习玛哈瑜伽为主，它是将各个细节逐渐地观想，以引导到「大手印」Mahamudra的状态。此状态也与大圆满或阿底瑜伽的状态无异。然而达到此状态的方法不同外续或低续OuterorlowerTantra：这是转化道的第一个次第，在此行者观自己为本尊并使用微妙能身来修内瑜伽。并与上述的转化道诸次第相连接。瑜伽续YogaTantra乌巴雅续UpayaTantra(行续）：本尊观相于自身之外，然而和自己平等，行者修外在事行，同时也修一些内瑜伽。克里雅续KriyaTantra(事续）：这是属于净化道的层次，行者观想本尊在身外，且比自己尊贵，行者修外在的事行来净化自己以使自己有能力接受觉悟者的智慧，并作为修学高层次续的准备。经乘Sutra出离道ThePathofRenunciation：小乘和大乘的修行以体验空性为目标。此空性则是续乘的根本假定和起点。渐道行者必须从此处起向上修，而在圆满却立即从最高的教法开始。莲花生大士狮面空行母是莲花生大士另一主要愤怒相的显现狮面空行母是莲花生大士的另一主要愤怒相之显现将佛教教法在西藏建立起来最主要的人物是第九世纪伟大的觉悟者莲花生大士。他于邬金示现不凡的出生，在邬金他从噶饶多杰祖师直接得到大圆满的净相传授，同时也从与他同时的噶饶多杰之传承弟子们得到口耳传授。而后他前往印度，吸收并精通了该地当时所有的密续教法。他有能力将自己变化成任何形象，并拥有当二元状态被超越后而具有的神通力量Siddhis。所以，当他被邀请前往西藏扩大佛法之弘传时，他有卓越的能力来克服所遭遇的种种以妖恶能量形式出现的障碍。每个地方皆有统治其地的神祗，而苯教的教士能够将西藏各种地方的神祗的能量集中。并以这种力量来阻止佛教教法在西藏生根。莲花生大士显现成各种不同的形象以降服当地的神祗，并驾驭他们去保护佛教，于是他们乃成了佛教的护法。因为他已超越了一切限制，所以他不以为必须排斥西藏当地传统中有价值的事物，相反地他却制造了佛教与当地文化合一的因缘，包括复杂的宇宙论、占星学、祭礼和医学等等。正如同释迦牟尼佛当时在印度的文化结构中教学。以其文化作为沟通的基础，来传达某种超越文化的东西。是故，经由莲花生大士的影响和事业，形成了来自邬金、印度的精神传统与当地的苯教文化的大合流，那便是我们现今所知西藏形式的佛教。莲花生大士在西藏的原本弟子并不认为自己是一宗一派，他们是单纯的密续佛法和大圆满的修行者，但是后来其他各传承的修法相续传来，这些传承是传自其他印度密续大师们的，并且形成了宗派，于是原本莲花生大士的徒众就被称为了「宁玛巴」，其意为「古老的徒众」或「古老的宗派」。行者必须小心地避免以为大圆满教法是一个宗派或它们属于某个宗派的错误。应知大圆满的意义永远是「本来状态」，师徒代代相传，其传承的成员存在于西藏佛教的每个派里，甚至在苯教，或根本不属任何宗派，但他们都相同的是大圆满的修行者。现在举几个例子以说明之。我的上师蒋秋多杰无限制且超越宗派，他不仅从他的主要上师娘拉白玛顿灯NgalaPadmaDuddul获得传授，并从一位苯教的大圆满大师获得某些大圆满教法和传授。在苯教的传统中有一系大圆满教法，可远溯自西藏有历史之始，然而这个传统并没有像噶饶多杰所传的那样充分发展。宁玛巴是西藏佛教四派中最早的，首先吸收到大圆满教法，传续直至今日。大圆满如此的与宁玛巴认同，以致容易西藏木版画的第五世达赖喇嘛。嘉确拿巴（1617－82）他秘密的修持大圆满西藏木版画的第三世噶玛巴良俊多杰，他把大圆满融入于大手印的修持中。误认为大圆满只属于此宗派。在宁玛巴的历史中的确出现了许多伟大的大圆满的诠释者，譬如近代的龙钦巴尊者LonqenRabjamba和吉美林巴JigmedLinba,W他们都是西藏最伟大的学者、史学家和心灵导师之一，但另一位伟大的大圆满修行者是噶玛噶举派KarmaKabyud的领袖，即第三世噶玛巴Karmapa朗俊多杰RanjyunDorje，他将该宗所传的大手印教法和宁玛派所传的大圆满之阿低瑜伽传统合而为一，这种合一教法的传承在会派中一直传续至今。萨迦派的发展同时，乃源于印度其他大成就者的传承，我的舅父钦哲措基汪葵KhyentseChokyiWangchug就是此宗的一位住持，也是一位著名的大圆满修行者。最晚近成立的格鲁巴派，它的发展是一种改革运动，将从过于倾向密续的重点重新放回经乘的教法上，并严格执行佛陀所制订的僧行戒律，因此，有人常会以为大圆满必定与格鲁巴的理想相去甚远。然而该宗却有许多大圆满的大师，包括伟大的第五世达赖喇嘛嘉确拿巴GyalqogNaba,，他不但延续了他前辈在精神角色上在地位，而且也是第一位统治西藏的达赖喇嘛，现今布达拉宫的建造即始于他，他亦是一位非常伟大的秘密的大圆满修行者，是故当知大师们对某一个宗派保有特别的忠诚，在完全保有此誓约的同时，自由地接受其他传承的传授，事实上这种做法为西藏的精神生活和文化带来伟大的交流作用，因而使之更加充实。第五章两位大圆满大师——我的舅父和伯父首先除去学习的迷惑，然后思维所学的意义，最后依教实修其义。——密勒日巴西藏的大师们有多种不同的生活方式，主要的有种，第一，是居住于寺庙中的僧人；第二是世俗居士，与其家人居