善导大师法语

净宗二祖弥陀化身善导大师善导大师乃是阿弥陀佛化身，事载《西方略传》；故得生前灭后，盛德灵异，不可思议。   善导大师念佛之精至，达到口念阿弥陀佛一声，即有一道光明从其口出，百声千声，光出亦然，所以后世或称终南大师（因住终南山故），或称光明和尚（因口出光明故）   大师不愧是弥陀化身，其教化活动，可说不可思议，完全以超人的魄力在推进，据《续高僧传》及《瑞应删传》说：“写弥陀经十万卷(分赠有缘四众)，画净土变相三百铺；士女奉者，其数无量。”又，大师在西京寺内，曾与金刚法师较量念佛的胜劣，善导大师发愿说：“准诸经中世尊说，念佛一法得生净土，一日七日一念十念阿弥陀佛定生净土，此是真实不诳众生者，即遣此堂中二像总放光明。若此念佛法虚，不生净土，诳惑众生，即遣善导于此高座上即堕大地狱，长时受苦，永无出期。遂将如意杖指一堂中像，像皆放光。”（唐道镜、善道《念佛镜》）善导大师以身作则勇猛精进，经常长跪念佛，总要念到筋疲力尽时才肯休息，大冬天也总是念得全身出汗才罢手。善导大师宣扬念佛的要义，三十多年来为法忘身，从来没有睡觉过。护持清净的戒律，一点都不违犯。大师经常乞食，美味佳肴供养大众，粗劣饭食则留给自己。不跟别人闲谈俗事，唯恐耽误了念佛。弟子中念佛者常常有一天念一万乃至十万声的。证得念佛三昧、往生西方的大有人在。善导大师法语慧净法师编订一、弥陀本愿力问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。——玄义分——言“弘愿”者，如大经说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。——玄义分——若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。凡夫乘佛愿力，定得往生。——观念法门——以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。——法事赞——（“一阐提迦”，略称“阐提”。意为“不具信”，或称“断善根”。佛教用以称呼不具信心、断了成佛善根的人。东晋竺道生则谓一阐提也可成佛。《涅槃经·梵行品》：“一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀缘一切善法。”）弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念。——往生礼赞——诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。——玄义分——四十八愿殷勤唤乘佛愿力往西方直为弥陀弘誓重致使凡夫念即生三界火宅难居止乘佛愿力往西方——法事赞——不蒙弥陀弘誓力何时何劫出娑婆——般舟赞——二、信弥陀本愿（信心）言南无者：即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者；即是其行；以斯义故，必得往生。——玄义分——一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。——散善义——深心即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。——往生礼赞——释迦如来实是慈悲父母，种种方便发起我等无上信心。——般舟赞——弥陀释尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方；但使信心求念。——往生礼赞——东岸忽闻人劝声：仁者但决定寻此道行，必无死难；若住即死。西岸上有人唤言：汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。此心深信，尤若金刚；不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心，投正直进。——散善义——凡夫生死不可贪而不厌，弥陀净土不可轻而不欣；厌则娑婆永隔，欣则极乐常居。莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回；但使回心决定向，临终华盖自来迎。谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。——般舟赞——三、称弥陀名号（称名）《观经》<流通分>言：佛告示阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”善导大师《观经疏》释言：“佛告阿难，汝好持是语”以下，正明咐嘱弥陀名号，流通于遐代。上来虽说“定善二门”之益，望佛本愿，意在众生，“一向专称弥陀佛名。”一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。——散善义——一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。——玄义分——若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。——观念法门——若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。——往生礼赞——一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。——散善义——若佛在世，若佛灭后：一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日一日十声三声，一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。——观念法门——云何名护念？若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，及至一声一念等，必得往生。证诚此事，故名护念经。——往生礼赞——上尽一形，下至一日一时一念等；或从一念十念，至一时一日形。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。但述称佛之功，我来迎汝，不论闻经之事；然望佛愿意者：唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之善。——散善义——自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功能。如《无量寿经》中，唯明专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛，证诚不虚也。又此《大经》(无量寿经简称)定散文中，唯标专念名号得生。——定善义——但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。——往生礼赞——极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。故使如来选要法，教念弥陀专复专。弘愿多门四十八，偏标念佛最为亲；人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。种种法门皆解脱，无过念佛往西方；上尽一形至十念，三念五念佛来迎；直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。——法事赞——一切善业回生利，不如专念弥陀号；念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。万行具回皆得生，念佛一行最为尊；回生杂善恐力弱，无过七日一日念。一日七日专称名，命断须臾生安乐；一入弥陀涅槃界，即得不退证无生；万劫修功实难续，一时烦恼百千间；若待娑婆证法忍，六道恒沙劫未期。利剑即是弥陀名，一声称念罪皆除。谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。——般舟赞——四、光明唯照念佛《小经》（阿弥陀经简称）言：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。《观经》(观无量寿佛经简称)，言：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。——往生礼赞——但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余行业者。此亦是现生护念增上缘。——观念法门——佛光普照，唯摄念佛者。——定善义——弥陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。——往生礼赞——相好弥多八万四，一一光明照十方；不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。一一光明相续照，照觅念佛往生人。欲比十方诸佛国，极乐安身实是精。五、念佛佛圣护持口常称佛，佛即闻之；身常礼佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生；彼此三业，不相舍离，故名亲缘也。——定善义——若称佛往生者，常为六方恒河沙诸佛之所护念。——往生礼赞——一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒沙等佛，共来护念，故名《护念经》。《护念经》意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难；一切灾障，自然消散，除不至心。——观念法门——专念弥陀名号者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识也。——散善义——《十往生经》说：佛告山海慧菩萨及以阿难：若有人，专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今已去，常使二十五菩萨，影护行者；不令恶鬼恶神，恼乱行者，日夜常得安稳。此亦是现生护念增上缘。称阿弥陀佛，愿往生者，现生即得延年益寿，不遭九横之难。——观念法门——六、堪受堪信，欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。若得一人，舍苦出生死者，是名真报佛恩。诸佛出世，种种方便，劝化众生者，不欲直令制恶修福受人天乐也；人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时，有缘相劝，誓生净土，即称诸佛本愿意也。若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人，过去已曾修习此法，今得重闻，即生欢喜。修因正念，不得杂疑；虽得往生，含华未出，或生边地，或堕胎宫。带惑疑生华未发，合掌笼笼喻处胎；内受法乐无微苦，障尽须臾华自开。弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；诈亲含笑，六贼相随；三恶火炕，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢，何由得免？为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。净土之中，一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用。——定善义——若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也；若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也。前明十三观以为定善，即是韦提希致请，如来已答。后明三福九品，名为散善，是佛自说。窃以真宗叵遇，净土之要难逢；欲使五趣齐生，是以劝闻于后代。——散善义——七、人间匆匆营众务，不觉年命日夜去；如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣；未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；各闻强健有力时，自策自励求常住。——往生礼赞——久住娑婆常没没，三恶四趣尽皆停；被毛戴角受众苦，未曾闻见圣人名；忆此疲劳长劫事，誓愿舍命见弥陀；众等身心皆踊跃，手持香华常供养。旷劫以来居生死，三涂常没苦皆进；始服人身闻正法，犹如渴者得清泉；念念闻思净土教，文文句句誓当勤；忆想当时流浪苦，专心听法入真入；净土无生亦无别，究竟解脱金刚身。劫欲尽时五浊盛，众生邪见甚难信；专专指受西归路，为他破坏还如故；旷劫以来常如此，非是今生始自悟；正由不遇好强缘，致使轮回难得度；今日今时闻要法，毕命为期誓坚固；坚固持心不惜身，惭愧释迦诸佛恩。——法事赞——八、西方寂静无为乐，毕竟逍遥离有无；大悲薰心游法界，分身利物等无殊；或现神通而说法，或现相好入无余；变现庄严随意出，群生见者罪皆除。——定善义——果得涅槃常住世，寿命延长难可量；千劫万劫恒沙劫，兆载永劫亦无央；一坐无移亦不动，彻穷后际放身光；灵仪相好真金色，巍巍独坐度众生；十方凡圣专心向，分身遣化往相迎；一念乘空入佛会，身色寿命尽皆平。自然即是弥陀国，无漏无生还即真；行来进止常随佛，证得无为法性身。誓到弥陀安养界，还来秽国度人天；愿我慈悲无际限，长时长劫报慈恩。九十五种皆污世，唯佛一道独清闲；出到菩提心无尽，还来火宅度人天。——法事赞——九、道俗时众等，各发无上心；生死甚难厌，佛法复难欣；共发金刚志，横超断四流；愿入弥陀界，归依合掌礼；愿以此功德，平等施一切；同发菩提心，往生安乐国。——玄义分——归去来，魔乡不可停；旷劫来流转，六道尽皆经；到处无余乐，唯闻愁叹声；毕此平生后，入彼涅槃城。——定善义——发心功已至，系念罪便消；但欣行道易，宁愁圣果遥；疑多边地久，德少上生难；且莫论余愿，西方已心安。人生不精进，喻若树无根；采花置日中，能得几时鲜；人命亦如是，无常须臾间；劝诸行道众，勤修乃至真。无常念念至，恒与死王居；劝诸行道者，勤修至无余。弥陀智愿海，深广无涯底；闻名欲往生，皆悉到彼国。若人无善本，不得闻佛名；骄慢蔽懈怠，难以信相法。宿世见诸佛，则能信此事；谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。其有得闻彼，弥陀佛名号；欢喜至一念，皆当得生彼。设满大千火，直过闻佛名；闻名欢喜赞，皆当得生彼。万年三宝灭，此经住百年；尔时闻一念，皆当得生彼。佛世甚难值，人有信慧难；遇闻希有法，此复最为难。自信教人信，难中专更难；大悲传普化，真成报佛恩。——往生礼赞——普劝众生护三业   行住坐卧念弥陀慎莫轻心纵三业   业道分明不可欺贪瞋即是轮回业   烦恼岂是无生因验此贪瞋火烧苦   不如走入弥陀国渐渐鸡皮鹤发看看行步龙钟假铙金玉满堂难免衰残老病任是千般快乐无常终是到来唯有径路修行但念阿弥陀佛在《观经疏》，善导大师用「本愿」及三缘──「亲缘、近缘、增上缘」来解释为什么只有念佛才蒙受弥陀的摄取不舍。「亲缘」：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业，不相舍离，故名「亲缘」也。「近缘」：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名「近缘」也。「增上缘」：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名「增上缘」也。「本愿」：如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。【四流】：流而不返。谓之流。谓众生由三惑之所流转。漂泊三界。而不能返于涅槃彼岸也。一见流，三界之见惑也。二欲流，欲界之一切诸惑也，但除见及无明。三有流，上二界之一切诸惑也，但除见及无明。有者生死果报不亡之义，三界虽通，而今别以名上三界。四无明流，三界之无明也。有情为此四法漂流而不息，故名为流。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。——印光大师念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。——印光大师