加拉太书系列讲章

加拉太书系列讲章 加拉太书系列讲章 原著：维保罗（Paul Viggiano） 中译：王兆丰 感谢中译者惠寄 “基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。” 著者简介： 维保罗（Paul Viggiano）牧师是美国加州托伦斯（Torrence)市希望之枝（Branch of Hope）改革宗教会 （）的牧师。他十七岁得救，至今信主已有三十多年。他曾经当过教师和体育教练，先后就读过四间神学院，获神学硕士学位。目前正攻读博士学位。本讲章中译者也曾在希望之枝教会聚会。 ? 1。不是从人来的，也不是藉人来的 ? 2。别的福音 ? 3。来自天上的信息 ? 4。好事变坏事 ? 5。绝不允许捆绑 ? 6。右手之礼 ? 7。为信仰值得一战 ? 8。不再是我 ? 9。完全你自己的信心？ ? 10。信神——算作为义 ? 11。从咒诅中被救赎 ? 12。但神赐了一个应许 ? 13。律法的目的 ? 14a。没有师傅，没有律法，也不要 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 了写吗？（上） ? 14b。没有师傅，没有律法，也不要标准了写吗？（下） ? 15。披戴基督 ? 16a。以色列与教会（上） ? 16b。以色列与教会（下） ? 17。捆绑人的宗教 ? 18。宁要捆绑，不要恩典 ? 19。再受生产之苦 ? 20。你们岂没有听见律法吗？ ? 22。引向灾难的路标 ? 23。正确地应用自由 ? 24。行在圣灵里 ? 25。情欲的事 ? 26。圣灵的果子 ? 27。挽救被过犯所胜的人 ? 28。我们应当供给施教的人 ? 29。种与收 ? 30。希图体面 ? 31。照此理而行 《不是从人来的，也不是藉人来的》 加拉太书之一 1：1-5 维保罗牧师 2002年 王兆丰译 2004年 从今天开始，我们来学习加拉太书。上个礼拜我们作了一下概述。这卷书一共才六章，我鼓励大家至少每个礼拜读一遍。我卡了一下 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf ，大声朗读一遍大概花17分钟的时间。我鼓励你们一遍一遍地读，把它读得很熟很熟。假如说没有其它原因的话，至少可以在你的思想上形成一些问题，来思考一下保罗到底是在讲什么。然后，在每一次讲道时，随着我们逐句逐句地学习，你的问题会重新浮出来。我会尽我最大的能力来回答你的问题。我想，先把这卷书读熟了，会对你的学习很有好处。 加拉太书1：1~5, 请听神的话： “作使徒的保罗（不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神），和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们。基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿门！” 让我们一起祷告： “父神啊，。我们切切地祷告，求您赐给我们智慧，来理解您的话。父神，求您帮我们，让我们的手、我们的心在您面前战兢。因为我们将要来讨论的是圣洁的，比我们大得多的东西。父啊，我们祷告求您让我们小心谦卑地来学习您的话，假如我们遇到困难，假如我们有不同的意见，让我们知道问题不是出在您的话上，问题是出在我们自己心里，出在我们自己的理解上。所以，父啊求您赐给我们理解力，模塑我们的心好叫我们认识到您的话是美善的，是真理，是赐人生命的道，我们祷告奉基督的名，阿门！” 保罗的书信都是以“作使徒的保罗??”开始的，虽然这封信的开场白比其它的份量更重一点。 1：1“作使徒的保罗（不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神），” 你们遇到没遇到过自称为使徒的人？我遇到过。我遇到过不少这样的人。有人还曾给过我一份期刊，上面列满了自称是使徒的人。假如你遇到这样的人，我劝你要么为他祷告，要么就远离他。虽然“使徒”这两个字只不过是描述“受差遣”，或“差派出去”的人，但那些自称为使徒的人一般说来是在宣告自己具有一种不属于他们的权威。所以，我们就把“使徒”这个词用大写来表示。 大家记不记得杜弗主演的那部《使徒》的电影？这部电影其实拍得相当不错。我认为，杜弗把现代灵恩运动演得很准确。你若看过这部影片，你一定记得杜弗决定自己下到河里去，为自己施洗，成为使徒。他站在河里，自己对自己，自己为自己，自说自话地在那里自洗。我们看到这幅画面时觉得很可笑。可你知道吗？这部影片不是在开玩笑，这是部很真实的影片。我想，这是一幅今天自封为使徒之人的真实写照。但使徒保罗是不允许这套东西的，他不是人差遣的，也不是藉着人差遣的，而是耶稣基督和父神差遣的。大写的使徒是一个专门的职份，它具有圣经上特定的性质，特殊的要求和特别的目的。 让我们很快地来看一看这些特殊的性质、要求和目的是什么。首先，作使徒的特殊要求是彼得在使徒行传1：21~22里犹大自杀后，要立一位替他位置的人时列出的：“所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从施洗约翰起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。” 所以，使徒必须是亲眼见证耶稣所作一切之事的人。这里说的是要立一位来替换犹大的位置，事实上这是旧约应许的实现。对此人有什么要求呢？他必须是从耶稣受洗开始就亲眼目睹，又跟随他，一直到亲眼见到他复活的人。很显然，这不是一个今天的人可以就任的职份。 使徒也有特定的性质或能力。其中之一就是具有行神迹的能力。使徒保罗在写信给哥林多教会时，为自己的使徒职份辩护说： “??我虽然算不了什么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。我在你们中间，用百般的忍耐，藉着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。”（林后12：11~12） 所以，任何自称为使徒的人必须能够行超自然的神迹奇事。这个要求并不过份，对此我一度曾以为，相信今天仍然有使徒的人肯定能拿出证据来。但我告诉你们，我已经与“五旬节派”（注：美国的一个灵恩派教会系统）的人在私下、在电台上讨论过此事。他们从来都是避开这个话题的。我们教会的一位长老米克说，要说谁有什么特殊权威的话，我去找“五旬节”之前会先到罗马天主教去，至少人家还有那么长的一段历史。 我当然不会到罗马天主教去，我不久前刚给从前我作青少年牧师时的一位学生写信，她现在成了罗马天主教的修女，一生都住在修道院里，从不出门一步。事实上她是在写信问我关于“唯有圣经是权威”的问题。（注：这是十六世纪宗教改革时的五个伟大主题之一：“唯有圣经是权威；唯有基督是救主；人得救单单籍着信；救恩单单出于恩典；荣耀单单归于神”） 关于圣经是神的话，是唯一的权威，而不是罗马天主教，这个立场所依据的事实之一是那些写圣经的人有能力行神迹奇事。你们一定知道，罗马天主教至今仍然相信神迹奇事，他们有一个专门的委员会，到各地去调查、证实神迹奇事。可你知道吗？当使徒保罗把犹推古从死里救活时是不需要委员会的调查证实的，这是在大庭广众面前行的。 我们今天听到的神迹奇事都发生在某个边远角落，是很难真正证明的。因为今天没有象福音书、使徒行传上的那些神迹奇事。我毫不怀疑我们为人祷告，神能够，也仍然在医治人。但我们在这里所说的是象彼得在圣殿美门门口对那个瘸腿的人说“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走”（使徒行传3：1~7）。瘸子立即就跳了起来，他没法不起来走，彼得没有为他祷告而是吩咐他起来走。为什么？因为他有使徒的权威做这事，他这样做也证明了他的使徒职份。我们在使徒行传14章里看到保罗所行的，这是圣经明明告诉我们的，不需要我们去猜想、推断： “保罗和巴拿巴二人在那里住了多日，依靠主放胆讲道，主藉着他们的手施行神迹奇事，证明他的恩典之话”（使14：3）。 前些日子，我在礼拜天晚上的讲课里讲过一个关于神迹奇事的系列。我查考了圣经里所有的神迹奇事，特别是在福音书里的神迹，几乎所有的神迹奇事都是为了证实一个信息，神迹不是行神迹者随心所欲做的。也不是因为那些围绕着耶稣的人运气好，得了医治。那些神迹奇事都有一特定的目的，是为了证实行神迹者所讲的信息，耶稣说：“你们若不信我说的，也当信我所做的。”保罗在哥林多前书15章里说他是未了的，未到产期而生的，很明显地是在指他是最后一个使徒： “以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了，也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。”（林前15：7~8）这里保罗说，“末了”既使是在他那个时代，他已经是最后一个了。他为什么这么说？因为耶稣的可见身体是最后一个让保罗看的，他是在往大马士革的路上看到的。既使如此，他还是一次次地解释，这也是为什么人们怀疑他的使徒权柄，因为他是未到产期而生的。 我只不过在这里举了几个例子，你若把圣经中的例子和有关教导都列出来，我们就能得出结论，使徒的职份在第一世纪末就终止了。 上述这些是使徒的特性。那么，使徒职份的目的是什么呢？使徒职份的目的是为了建立 我应该做的是让你们知道，我所讲的是比我不知大多少的东西，而不是信手拈来，驾轻就熟的方式。我祷告，希望随着时间的推移，我会一点一点地长进，我也为你们祷告，希望你们在打开圣经的时候，会认识到这是神的话。这是我们应当低头、屈膝的。这些是引领、指导我们生活的东西。这是神用来救人、赐人生命的东西，耶稣死了，把这本神的话赐给我们。他差了圣灵，向使徒们启示，好使他们写下圣经。他们也为此事死了，所以，我祷告，求神让我们读圣经不能采取随随便便、马马虎虎的态度，而应存敬畏之心。 1：2：“和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会” 尽管保罗具有使徒的权威，他凭这权威，在罗马书里说“人都是虚谎的，唯有神是真实的。”但他却不是在那里单干。 这封信是写给加拉太地区众教会的。一间教会若离经判道到一个程度，她可以不再被认为是教会了。加拉太的这些教会里，异端分子已经占据了一定的地位和权力，把教会搞得一团糟，但保罗还是写信给他们，既有严励的话，也有慈父般的爱，给他们机会悔改，把假教师们赶出去。不然的话，他们就会变成耶稣所说，“撒旦一会”了。有些教会走得太远，到了时候，你越过了那条界线，你就不再是教会了，说实话，我也说不出那条界线该怎么画，或许他们不再打开圣经了，或许他们不再施行圣礼了。但我们必须小心，耶稣有过警告，要挪去你们的台灯，你们已经成为撒旦一会的。 很有意思的是，今天美国很多教会不再称自己为教会，而起名叫什么“团契”，“中心”等等。异端邪教反倒称自己为“教会”。 教会是有地方性的，有些人说：“我属于普世教会，我不必去某个特定的教会，我自己在家里就行了。”可是保罗的书信都是写给特定教会的，这封信是写给加拉太地区教会的。假如我没有读错的话，保罗在给提摩太的信里就告诉我们，这些教会都有长老、执事。教会是特定的，是按特定方式运作的，我们也在尽力效仿，当然做的不完全。 1：3：“愿恩惠、平安从父神与我们主耶稣基督归与你们。” 保罗常用的这句问候话里包括了福音的核心，我们是被神的恩典所救。神的恩典使我们从灵里活过来，神的恩典赐给了我们在他面前被称义的信心。记不记得得救的顺序？神的拣选，我们蒙重生，神赐信心，我们因信被称为义，与神和好，这就是救恩，他使我们重生，他打开我们的眼睛，使我们看到他的话是真的，关于耶稣的事是真实的，我们看到自己的心已败坏，需要救主。所以说，是他打开了我们的眼睛、赐给了我们悔改的信心。我再说一遍：神因着他的恩典，赐给了我们信心，使我们因着信他而被称为义，因信称义就是这卷加拉太书的主题，上个礼拜我们在纵览的时候已经说过，因信称义。我祷告，你们每一个人在学完这次加拉太书系列之后，若什么也没有记住的话，只要记住因信称义就可以了，到底什么是 因信称义呢？为什么说我单单籍着信在神面前被称义呢？那就是：因着恩典，籍着信称为义。这因信称义是个法律用语，是法庭所作无罪释放的宣告。虽然我们不义，当神这位至高法官的小锤砸下，宣告我们无罪时，我们被宣告为义。请千万记住：这宣告与我们的行为毫无任何关系，也与他在我们里面所做的毫无关系。我之所以这么强调这点，是因为现在又有一种老调重弹，那是来自罗马天主教的东西，说神称我们为义是因为他在我们里面所做的工。我们被称义的原因是什么？是因为耶稣的义！是因为耶稣的行为！正如马丁·路德所言，我们被称义是“因着外来的义”，是来自我们以外的义。当神看我们的时候，他所看的是白白算作我们的基督的义。因着这义而宣告我们无罪，这是因为我们的救主，而不是因为我们自己。 所以说，我们的平安不是到我们的心里去找，不是去看我们心里的基督。这是今天盛行一时的说法。“邀请耶稣到你心里来”根本就不是圣经的教导！很有意思的是，圣经中有几处地方听上去好象有这么点味道，不是吗？耶稣在叩老底嘉教会的门，“若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去”（启示录3：20）。可这并不是邀请耶稣到你的心里来，这是一封写给教会的信，是写给那些早已“邀请耶稣到他们心里去”的基督徒的！那是耶稣告诫他们要以他为主的劝告。彼得说：“只要心里尊主基督为圣”（彼得前书3：15）。那不是邀请耶稣到你心里来，作你的救主，那是尊耶稣如掌管你生活的主人，你看，这是一种把耶稣信为救主和作为主给混淆了。 我从前也这样做过，我邀请耶稣到我心里来，然后我的平安就要到我自己的心里去找。圣经根本没有叫我们这么做。圣经要求我们定睛仰望那为我们的信心创始成终的耶稣，是坐在父神右边的耶稣。这是圣经所启示的，我们应当来看的是他所做的，他为我们所做的代祷，我最喜欢的一首歌是“他是我们的代祷者”。歌中唱到：“他替我们代祷，他站在神面前，以自己的义为我们代求”。我最感到平安与安慰的，耶稣站在父神面前靠着他们义为我们代祷，当然，我对平安与安慰的感觉并不一定就是真理，但这的确是圣经告诉我们的。他不是因为我所做的有多好，而在父神面前为我求，假如真是这样的话，我就糟了，因为我所做的实在不怎么样，说实话，你也一样。神所赐给我们的这个恩典，必定会给我们带来平安。他说“愿恩惠与平安归于你们”。 他没有具体说这平安到底是什么样的平安，“平安”有两种：一是与神和好（注：这里的“平安”与“和好”是一个字peace），一是来自神的平安。对此神学家们有不同的看法，路德说，我们有来自神的恩典，此恩典带来我们与神和好的安宁。加尔文所见略有不同，他认为，因为神的恩典，我们确有把握，必定会与神和好。所以“我们既因信称义，就籍着我们的主耶稣基督得与神相和”（罗马书5：1，这里的和好译作了“相和”）。我可以知道，我自然而然与神为敌的状态，我背逆神的处境已经被基督的十字架除去了。所以我就知道我与 神和好了。这是一个客观真理，是我可以确信的，而神的平安是我感觉到的，这一平安的感觉有时会高，有时会低。假如你没有感到那么宁静、平安，你会不会想到你与神的和好出了问题？你与神和好不取决于你的感觉是否平安。你与神和好只取决于基督的义，他在十字架上的工作，他献上的有效的祭，他为你死了。我认为，这样一种纯洁的福音信息比任何其它的信息更能赐人平安。对于我的灵魂平安来说，还有什么比完全依靠耶稣基督更大、更可靠？我被他所遮盖，这是最大的平安。 教会应当是表达神恩典与平安的手段，当教会里充满神的话语，充满福音。充满圣礼的时候，教会就成为恩典与平安的方法。现在，我们教会的洗礼盆（注：施行撒水礼用）和圣餐每次敬拜时都摆在台前，从前我们是摆在后面的。因为教会的重点是宣讲神的话，施行圣礼。因为这就是神恩典与平安的手段，当我们刚开始这么做的时候，我们教会的一位弟兄马丁来对我说，“维牧师，谢谢你让我们教会充满神的恩典。”他说的就是这盆和圣餐，而不是我说的什么，你走进教会，一眼就看到它们，你马上就会联想到神的恩典，教会应当充满神的恩典。当教会离开了纯正的福音，离开了神的话，离开了圣礼，那么他们就离开了神的恩典。他们是在离经判道，是在把背转向这些赐人生命与祝福的东西。所以保罗每次都说“愿恩典与平安归于你们”，因为他决不会丢弃他所蒙的这个呼召，他不允许教会转离这些事。不然的话，教会的灯台就要被耶稣挪去。教会应当对此产生惧怕，在表达、传送神恩典与平安的事上，我们决不允许用自己的发明创新，我们必须到神的话里去看，神是怎样决定这些事的，追求的目的正当，不证明可以使用不好的手段，尤其是当手段已经在神的话里规定好了。 这恩典与平安不是来自人，不是来自君王，也不是出于自己。今天，这种自我平安、自我实现是何等流行。教会的任务是向人传达与神和好的信息，我们必须牢牢持守，耶稣不是说过吗？“你们要先求神的国、神的义，其它的东西也会加给你们了。”（马太6：33）这是一句大家都知道、都一直在引用的话，可你知道什么是神的义吗？今天的时间有限，等我们讲马太福音的时候会详细的来讨论（注：目前维牧师已经在讲“马太福音”的系列讲道），但我想你们实在应该来好好地回答这个问题，他的义到底是什么意思。 1：4“基督照我们父神的旨意为我们罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”保罗告诉我们，基督为我们的罪舍己。我发现，许多基督徒对于这点往往是一晃而过。“基督为我们的罪舍己”到底是什么意思？它意味着耶稣完成了这句话后面半段所必需的一切。这句话后半段是什么？是“救我们”。救我们所必需的一切他都完成了，我为什么说很多人对此一晃而过？包括我自己也常常是这样。因为我们把耶稣的死不分青红皂白地到处乱扔。我们说他为每一个人死了。咋一听上去，这好象很有恩典，但事实并不是，问题是，假如我说耶稣为每个人死了，我就是在说他没有为任何人有效地死了。你们明白这个基本道理吧。假如我说耶稣的 死对每一个人都是一样的，那么我就等于是说他的死是没有功效的。他不过只给了人一个得救的机会，他没有救他们，请你们先思考一下这个问题，假如他并未有效地为任何人死了，只不过是给了每一个人一个平等的机会，那么得救的最后一步就要靠人自己了。如果说什么叫自相矛盾的话，我不知道还有什么比这更自相矛盾的了。 当然，绝大多数人不愿说耶稣并未有效地为任何人死了，但这是不可避免的，你若说他为每个人死了，那么他就必然没有有效地为任何人死了。我所“有效”，是指完全有效。“他舍己，要救我们”（注：中文译成“救”的这个字，英文是“Deliver”，即“从某处取出，送交到另一处”）。所以说，他是“送交者”。有一个例子我总是忍不住要举一下，比尔和妻子（教会的一对夫妇）两人到纽约去，他买了两张位置很好的棒球票，是纽约洋基队的比赛。可是那次联邦快递没有把票送到他手里，他们错过了那场球赛，因为送交者没有能完成任务，那可是联邦快递啊，你恐怕找不到比联邦快递更好的快递公司了，不是吗？我11岁的时候，朋友说他有两张全美蓝球明星队的票子，并且是场边第一排的教练座！他问我去不去，我真是兴奋不已。他开车带我去，不料路上因车灯坏了被警察拦下，警察发现他有好几张罚款单未交，结果我在警察局的等候室呆了一个晚上，你看，他手上已经有票，但却去不了，耶稣不是这种递送者，他一定送到！我们靠的不是联邦快递，不是人的能力，也不是靠自己的意志或能力，我们依靠的是基督的大能！ 事实上，这里的“送交”（或“拯救”）一词就是马太福音5：29中耶稣说“若是你右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉“中的“剜出”来这个词，不是说，右眼啊，你出来吧，而是把它剜出来！当耶稣救我们的时候，他把我们从堕落的人类中剜了出来，救了出来，他是有效的送交者、拯救者！我们必须承认十字架的大能，承认我们所蒙的得救从拣选开始，到进入永恒的荣耀里，一切都是他的作为，一切荣耀都归那宝座上的羔羊，因为他被杀，他以自己的宝血从每一国、每一族中将他的百姓救出。所以，说耶稣为每个人死了，就是向耶稣的宝血抹黑，说他没有有效地拯救那些死在罪恶过犯中的人。你们看没看到这里的问题？许多人认为这是个容易引起争议的话题，因此不愿说，但这是直接刺向十字架心脏的尖刀，你是在把那决定天堂与地狱的至关重要的决定交在了人手里。 有人可能会问，你说的这些都没错，那么人的意志到啊里去了呢？在人得救的过程中，难道不包括人的意志、决定吗？是的，当然包括。但那是第二原因，我信主的时候是否说了我信，做了决定？是的，我做了。你们各位是否是自己说信的？当然是，那是否是你们自己的选择？是的。但是，你们为什么会做这个选择？若不是神将我们的心，正如圣经所说，将你们背逆之心转变成为肉心，从而改变了你们的意志。他将我们自然而然与神为敌的意志，转变成顺服神的意志，此意志使我们说，“我信，我信耶稣是我的救主。”这不是我们自然就 着你。有很多事情可以使一名伟大的运动员很快就开始犯错误、走错路。可以是疲劳，可以是滑回到自己的老习惯中去，可以是球场上的干扰因素，或许是他们的懒惰等等，等等。教练在一旁就是为了督促他，?你要如何如何做，不要再往那个方向去?。 不管一开始接受的教导有多纯正，我们实在是很容易地就偏离了，走开了。正如那首诗歌所唱：?我深知道，我心易变化，偏离主爱行己路。?这就是保罗所希奇的，他们这么快就转离开了，很显然保罗所针对的这个问题，在教会历史上并不少见，保罗对付过，后来的教会也一直出现过，马丁路德也对付过。他写过下面的这段话： ?你可以苦心经营多年，使一个小孩教会渐渐走上正道，建立秩序。慢慢地就有狂热之人，是的，就有不学无术的白痴钻了进来。他们别的不会，就会诽谤中伤真心宣讲神话语的传道人，一夜之间就把教会给毁了。? 你们可以听得出来，马丁·路德的那张嘴在今天会引来多大的麻烦。 下面是今天早上我要来问的三个问题： 1、加拉太人所转离的是什么？转离的是谁？ 2、他们转向哪里去？ 3、这与?一次得救，永远得救：有什么关系？ 1、转离的是什么？是谁？ 我故意地把这个问题列成了两部分，但这“什么”就是“谁”，“谁”也就是“什么”。我马上就会来解释这是什么意思。随着我们学习这封书信，我们会认识到加拉太人是被从因信称义的信息上给拐走了。这就是这封信的中心，但使徒保罗在信的一开始并没有这样说出来。根据保罗的教导，转离此因信称义的信息就是转离基督。 这与当代基督教中的许多观念很相似。耶稣已经被人们从那位在历史中完成许多大事，准确地记录在圣经中，记录在福音书中的那位神，人降到了一个留着长胡须的好心人，一个我们想象出来的朋友了。近年来，又流行起这样一句话?假如是耶稣，他会怎么做？?这是律法呢，还是福音？?耶稣会怎么做?。耶稣做了什么？他上了十字架，死了，好叫我们活，他复活了。这才是需要宣讲的信息，这才是纯正的福音。这超过律法，因为没有福音，律法就叫人死，我决不是反对律法。我们假如不讲律法，就不需要福音了。我们要讲，就要讲耶稣所做的是什么，他把我们从罪中救出，这是我们需要告诉罪人的。 上述的这个问题在那个?耶稣会扔炸弹吗？?的比喻里表达的再清楚不过了。这是一位 极有名的基督教演讲家所发明的，我就不提他的名子了。故事是这样的：有一次他问一位非基督徒的美军征兵官员：?假如耶稣在一驾飞往目标的轰炸机上，他会投下炸弹吗？?那位征兵官员回答说?耶稣当然不会?。对于所多玛和娥摩拉这可是个好消息啊，难道不是吗？这也是对三体一体神的确毁灭的亚玛力人，亚衲族人，亚摩利人，迦南人也是个好消息。我不是个战争狂，我指出的是，那个提问的人所指望的，是人们想象中的耶稣，而不是圣经中的耶稣。我们反对任何耶稣的画像，因为这是违反第二诫的。今天我们已经到了这一步，把耶稣想象成了一个留着长发、长着一双蓝眼睛，面容慈祥的人。我们根本不知道他长得是否这样，这个形象给我的联想就是60年代的人。所以我们反对耶稣的画像，我走的远了点，让我们回到正题上来。 也就是说，保罗把转离耶稣的信息——因信称义，看作是转离耶稣。因信称义，就是法官的小锤砸下，神因着耶稣的义，因着我们信耶稣而宣告我们无罪、称我们为义。顺便说一下，人单单因信称义这种观点在今天的教会里是少数，人们可能还会这么说，但教会里却不这么教导。但这应该是我们要全心接受、全力持守的。 你、我所知道的耶稣是他所行的，所教的是什么。因着他的灵，我们承认，接受这是真的。我读神的话，因着神的灵我的眼被打开，看到这是真理，他对我生命的宣告是真的，他救赎的信息是真的，我知道这是出于神的恩典。离开这些真实的事，就是离开基督。我不想把这说成是冷冰冰的，理性上、学术上的东西。但事实是，耶稣的的确确是以有智力的声明向我们启示他自己的。他告诉我们关于他的事，当我们信了之后，我们就知道这些事包括了热情，包了至爱，包了真诚、美善、公义与真理。我们若真心追求，这一切都会使我们的心里涌出热心、激情来。但无论我们心里是否涌出热心、激情，这信息是以词汇、段落、语法结构来表达，来宣告的，我们是需要阅读，需要学习，需要理解的。当我们理解、当我们接受时，我们接受的是基督，若我们将这些真相拿来改掉、变掉，置于一边而不顾，我们就是无视基督，转离基督。这些真相是绝对必要的，或许我们可以从近二十年来最大的基督教运动奠基人的这段话里看到这种危险。他对数以万计的基督徒产生了很大的影响，特别是南加州地区，至少有几十所教会在追随他的教导，他这么说： ?我宁可要错误的真相和正确的态度，也不要正确的真相和错误的态度。神可以在一刻之间改变我对真相的理解，但要改变一个人的态度则往往是一辈子的事。? 顺便说一下，这是他写的一本关于加尔文主义与阿米念主义的书，上面这段话是书的结束语。我办公室有这本书，你们若有兴趣可以来读一读。事实上，这是一本关于人到底是否因信称义的书。书的结论是：不，人不是单因信称义。 这类的教导错在哪里？一般说来，我是同意别人持怀疑态度的，但上述的这种思想是毁 坏性的。首先，神可以即刻之间改变我的理解和我的态度，他具有这种能力。事实上他在我们大部分人中间在我们人生的某一刻，已经这么做了。他改变了我们对耶稣的态度，他为我们的心行了割礼，更重要的是，神正是使用真相，使用福音的真相来改变人心。你看，这里是一种错误的二者择其一的假设。我的心，我的态度是通过知道了真相来改变的，不是我自己改变心态来正确地理解真相。而是神通过真相来改变我的心态。难道福音不是救恩的大能吗？神通过我听道来改变我的心。这是他行事的方式，使保罗痛心的就是这些加拉太教会接受了错误的真相，这是问题的关键所在。当然这并不是说保罗在其它地方不会对错误的态度进行批评。错误的态度就是错误的，但这整卷加拉太书就是针对错误信息的。这些错误的信息已经开始在这些人身上产生了非常坏的影响，这些加拉太的基督徒们正在转离真正的信息，因此他们在转离基督、转离基督的恩典，这就是他们所转离的。 2、他们转向啊里去？ 保罗把它称为不同的福音，而不是另一种福音。这是一种不同的?好消息?，但其实根本就不是什么好消息，顺便说一下，他们不是转向巴勒，不是转向摩勒或大衮（圣经中的假神们）。他们不是转向伊斯兰教，也不是转向佛教、印度教，他们不是转向别的宗教。 他们转向的是看上去很象基督教的东西，他们转向的是变了形的基督教。他们被教导说，基督的工作，基督在十字架上所完成的还不足以使他们得到满足，还不完全是他们所要的。他们被教导说，虽然他们信了基督，但仍然还需要加上点什么，他们的心灵还不平安。基督在十字架上为他们所做的还不足以使他们与神和好，还需要再加上点东西。他们正在转向一种人与神和好不单单取决于基督的基督教。这曾发生在加拉太教会，发生在历史中，也发生在今天。使徒保罗的矛头直指这种错误，我告诉你们，对基督教信仰的最大攻击不是道德败坏，不是进化论，不是缺乏敬虔之心，这些事都很重要，但我认为对基督教信仰的最大攻击是对神恩典的无偿性和无缘无故性的攻击，是要把人的努力加到基督的十字架上去，这种为福音的画蛇添足把福音变成了捆绑。 加拉太人被说服，要在他们所信的福音上加上一条割礼的尾巴，这是一种非常阴险狡猾的手段。因为割礼是神明明规定的，这些人不是说，?你们与神的关系不对，现在不是要你们自己来搞一套，而是要你们来做神所说你们应该做的事。?他们很可能还从圣经上找出些证明来。他们使加拉太地区的教会都相信了他们这一套。 人的行为，哪怕是神命令人所行的，也决不能被视为人对自己得救的一分贡献。保罗所做的，就是要这些加拉太人知道，在神面前称义与人的任何行为毫无关系，与你们的意志、决定等等一切善行毫无关系。今天我们看到这种观点表现在说方言上，表现在人的?属灵? 上，或者是人达到某种属灵的高度，表现在洗礼上（被称为?受洗重生?），我们甚至看到把信心看作是我们对自己得救的贡献，而不是看作是神的恩赐。现代的?割礼?形式很多，什么是现代割礼？任何你认为在你得救，在你被称义一事上，你自己必须加上的东西都是现代割礼，我们大部分人都不会认为必须受割礼才能讨神的喜悦，因为我们把割礼看作是从前的事，是犹太人的事。但我们有自己的试探。你必须记住，靠任何在唯靠信心之外的东西，你是无法与神和好的，因为除了耶稣的行为之外，没有任何人的行为能够使人与神和好，这就是使徒保罗在这里所说的。有时候，这些东西只是以稍微一点不同的意见出现，但我们知道，一滴毒汁能使一杯清凉之水成为毒药，基督的十字架和福音决不允许与任何其它东西调和，决不允许人的任何一丁点儿努力往上加。 3、假如是这样的话，那么我们如何来看待?一次得救，永远得救?呢？ 保罗在警告我们，?你们这么快就离开了我所教导你们的。?假如我们相信一次得救，永远得救，那又何必还需要警告呢？你想没想过这个问题？圣经新约里满了警告。假如有人认为，人得救后还可能失去救恩，你怎么来回答他？ 首先，圣经中的这些警告正是神用来保守圣徒的手段。我们在多特大会决议第四章中读到：（注：十七世纪在荷兰多特召开的国际性教会大会，会议结果驳斥了阿米念派把人的自由意志加进到福音里去的廖误教义） ?正如神出于他的美意，通过宣讲福音开始了他在我们里面的工作，神同样出于他的美意，通过听、读他的话语，通过默想他的话语，通过劝勉、警告、应许和施行圣礼来不断地保守我们，使我们成圣。? 换句话说，正如神通过福音救了我们，神也通过圣经的警告保守我们。真正得救的人会听从警告。警告是有目的的，警告用来保守那些真正蒙了重生的人。那些未蒙重生的人对警告会置之不理。他们可能听到了福音，也很喜欢。但是后来荆蒺长了出来，听到警告后便说，我对此没有兴趣了。 其次，教会里渐渐地钻进一种离经叛道来，我们说的是一种集体的概念而不是指个人的。有些人敬虔地声称说：?我们应当避免一切争论，虽然许多基督徒有各种不同的观点，但我们还是都能在天堂相见。?你们一定也听说过这种论调：?让我们不要再为这些东西辩论了。?在他们的头脑里，教义造成分裂与不和，因此，为了弟兄和睦，应该把教义扔掉，或者至少不去重视。?我们不必在教会里争论，让我们手拉手，一起唱歌吧。? 上个礼拜我被请去参加一个多宗派联合会议，实在是糟糕透了。会上的祷告有些简直就是异端性的，后来他们又请我去参加 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 会。我就直接告诉主特者说：?假如你要我来参加总 迫他们呢？?我们多少次看到许多教会慢慢地离开真理，渐渐地把会众陷入极大的捆绑，这是很危险的，灾难性的。有些教会开始的时候宣讲的是神白白恩典的福音，然后就把灵恩的轭加在会众的脖子上。你因着恩典得救，但是为了保持救恩，你就必须要达到某种属灵高度，另外一种类型就是教会连神的信息都不讲了，扔掉了。 一般来说，基督徒都是比较宽容大度的，但使徒保罗在这里说这些教会的属灵领袖是故意要败坏基督的福音。我所担心的不是那些底下有点困惑的会众，而是神学院的教授。他们应该知道、应该懂得，这些要更改福音的人，是要想把福音来个大头朝下。在阿摩司8：10里，也有个类似的想法?我必使你们的节期变为悲哀?，他们要把原来的东西颠倒过来，变成相反的东西。 那么，谁是这种人？谁要来把福音给颠倒了？当然是一脸大胡子、说话粗声粗气的坏蛋啦。一定不会是那些笑容可掬，声音柔和的人。但保罗接着说：?但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅?（1：8）。 这是何等强烈的措词！我告诉你们，有些最阴险的教义往往是从天使般的脸蛋上出来的。他们所有的，不过就是一张笑脸和一口悦耳的声音。但是人们往往就是喜欢笑脸、柔声，因此他们常常赢得许许多多的人。难怪装不出天使的笑容常常成为改革宗基督徒被人指责的原因。你们改革宗的、归正的人们应当在笑脸上稍微花点力气，这倒不是在开玩笑，我们的确可以更和气一点地来表达。对方的指责往往是说，你们这些人态度不好。但这种人驳不倒别人的教义，就借故别人的态度不好，当然，更多的时候对改革宗的指责表现在一种骄傲的态度上，这些敬虔的异端往往以为自己知道对方的心。但是我告诉你们，我早就得出了一个结论，当有人说我有或没有一颗做牧师的心时，无论是恭维还是攻击，我都毫不在乎，因为他们是无法看到我的心的。因为圣经告诉我，只有神鉴查人心，只有神有此特权。 保罗说，无论是我们还是天使，他把自己都包括在内了，无论是权威还是笑容，不管是感人的或是管人的，都不准改变福音信息。哪怕是穿着牧师袍、系着白领圈也不例外。保罗连自己也不例外。约翰·加尔文这样写到： ?在这一点上，保罗丝毫未宣告他有高人一等之处，而是公义地要求所有的人，包括他自己在内，必须顺服在神的话之下。? 保罗清楚地区分了他自己作为使徒传讲神的话和作为人同样需要福音的差别，他在前面已经痛斥了假教师们，现在他把自己已加上；谁要是传一个不同的福音，就应当被咒诅，遭灭亡。 接着他再重复强调一遍： ?我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被 咒诅?（1：9）。 他重复地强调了咒诅，每当圣经中重复同一件事的时候，那是极有份量的。当耶稣说?我实在实在（合和本译作了?实实在在?）地告诉你们……?的时候，我们最好对他要说的话仔细地听一听。因为他说了两次，这些加拉太人是从保罗那里接受的福音。你、我都是从圣经上听到福音的。我们应当学习它，知道它，持守它。离开这福音，这单单因信称义的福音，就是离开基督。那些在福音上添油加醋的人应当惧怕神的忿怒 《来自天上的信息》 加拉太书系列之三 加拉太书1：10~12 维保罗牧师 2002年 王兆丰译 2004年 今天是我们的加拉太书系列讲道第3讲。我把这篇讲道的名字叫作?来自天上的信息?。但请大家不要误会，我不是在这里骄傲地说，我讲的信息来自天上，来自天上的是使徒保罗的信息，所以我先来说明一下。 加拉太书1：10~12： ?我现在是要得人的心呢？还是要神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。弟兄们我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。? 在这三节经文里，我们首先看到了是什么？从第一句话我们就看到保罗所关心的是神的意思，不是人的意思。他把神的心意和人的心思放在一起来作比较。我们或许可以说保罗是在劝人改变，是在讨神的喜悦。若将两者颠倒，把人与神的位置换一下，那就不仅是荒唐可笑，而且也是灾难性的，谁能改变神的心呢？谁在劝神改变呢？过份考虑讨人的喜欢，我们就成了政客了。不幸的是，这成了今天大多数人作决定的依据。 第11、12节里，保罗全然否认有人对他的指控，说他所讲的是别人教他的，而且又不准确。保罗要来辩论说，他的话直接来自天上，他写了几乎两章的内容来作辩论，证明他所教导的不是人的东西，不是来自人，而是耶稣基督的启示。因为他知道，反对真正的使徒信息，就是反对圣经。这，不但抢夺神的荣耀，也剥夺了神子民的祝福。这就是为什么他对此事如此的认真。你会不会问，怎么会这样呢？ 那首著名的儿童诗歌是这样唱的：?耶稣爱我我知道，因为……？?或许你们可以来帮助我填上后面的那半句。是因为这样想我感觉很好？或者因为我里面有个声音告诉我？是我们的牧师告诉我，教会的传统告诉我？……错，错，错！除了?因为有圣经告诉我?之外， 其它任何 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 都错了。 想到耶稣爱我可能会使我感觉很好，但感觉很好并不是我之所以知道的原因。不然的话，万一明天我感觉不好了怎么办？或许我真的听到了里面有个小声音告诉我，但那也可能是我的里面接受到了无线电波呢？我作为一名牧师，当然可以告诉你耶稣爱你。可你知道吗，2000年元旦之前我自己也买了两大桶水以备?千年虫?（注：当时人们怕电脑出问题而引起停电停水）。教会的传统有什么不对呢？让我们来看一看罗马天主教的传统吧： ?神的救败 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 中也包括了那些承认创造主的人，他们当中最早的是伊斯兰教徒。他们承认亚伯拉罕的信心，并且和我们一起崇拜那施怜悯的神、末日审判人类的法官?（天主教?要理问答?第二版）。 但是，论到耶稣圣经是这样说的： ?除他以外，别无拯救，因为天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救?（使徒4： 因此，最老的教会传统（罗马天主教）也照样会出错。 让我们来看看另一种传统，历史上的信经和信仰告白。威敏斯特信仰告白小要理问答是以下面的两个问题开始的： 问：人生的主要目的是什么？ 答：人生的主要目的是荣耀神，永远以神为乐。 保罗在许许多多地方就是这样教导的，最清楚的是在哥林多前书10：31 ?所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀而行。? 小要理问答的第二个问题与第一个问题紧密相关： 问：?神给了我们什么标准，我们可以知道如何来荣耀神，以神为乐？? 答：?神的话。它包括旧约、新约圣经，圣经是指导我们如何来荣耀神，以神为乐的唯一标准。? 我们再来读保罗的教导： ?圣经都是神默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事（提摩太后书3：16~17，注：‘教训’应翻成‘教义’）。? 你只要注意观察一下就知道，抗罗宗（归正）传统中最早的声明之一就是承认他们自己的信仰纲要是会有廖误的，教会和教会传统都必须从于神的话。他们脱离罗马天主教的传统，第一件事就承认我们也犯错误，你们各位手上都有圣经，这才是唯一来自天上的，无误的信息。 所以，真正可靠的关于神爱我们（就如?耶稣爱我，我知道）的知识来自圣经，尤其是在这封信里，神救我们的大爱就成了保罗首先关心的。他接下去就会解释神怎样救人，他会花很多的时间在这上面，即：因信称义。但是他先要来解释的是，他是怎么知道的。这就牵 涉到一个认识论的问题，你是怎么知道你所知道的东西的？我怎么知道耶稣爱我？ 首先，保罗会来证明，任何其它方法知道神的旨意都注定是廖误的，第10节保罗说：?我现在是要得人的心呢还是要得神的心呢？? 保罗断言，他所关心的不是讨人欢喜，而是讨神喜悦。我作为牧师，你们也一样，大家都应该有一个目标，那就是：不能太关心，太要想讨人的欢喜。但我们大多数人实际上都不象我们自己以为的那样能做得到。保罗说，他作为使徒，所传讲的不受人的影响。 有时候，我听别人讲道的录音，我就对自己说，他的教会一定是灵恩派的，因为从他说的可以听得出来，他的听众中有很多灵恩派。或者听得出来那个教会里有许多女权主义者，或者有许多富人，等等。我怎么知道的？因为我过去也这样说过，或被试探要想这样说。这是很难避免的，但保罗不是作为人，而是作为使徒说话时，丝毫没有任何隐藏的动机要想讨人的欢喜，因为这里有极大的差别。再过几个礼拜，我们就会看到，彼得作为人的时候和他作为使徒是多么的不同。作为人，是有廖误的，是容易犯错误的，但作为使徒是无误的，所以我们在读保罗马信息时，那是不可能被人的影响给玷污的。这是直接来自天上的信息。我确知耶稣爱我，因为这是直接从天上来的，是没有受人影响，不是被人说服的。 看到保罗不得不向加拉太教会来为神的话辩护实在令人难过，但假教师影响已经侵入了加拉太教会，这种侵入到今天一直都存在，这是我们所必须面对的。 人们常常以为他们有很好的主意，只要看到一点实用价值，要不了多久，这些主意就会变成教会的正典。最近有些几千人、上万人的大型教会牧师和我们联系，说只要我们效访他们的方法，教会就可以象他们那样增长，但他们却根本不顾那些方法是不是符合圣经。劳伦（教会的一位执事）刚收到一份资料，上面列出了教会增长六大法规。你看，他们把它变成法规了，我最好要来顺服！我看了一下，它们根本就不是律法（注：英文是同一字?law?）！他们为什么这么定呢？因为很多人到教会来，于是就成了律法，我就必须要遵守了！使徒保罗决不会允许这套胡说八道。 人把他们自己的主意、判断、理性看得越重要，对国家、社会、家庭和教会所带来的灾难与咒诅就越大。我们很多人都喜欢这句经文?不可依靠自己的聪明，要凡事上依靠神?（箴言3：5~6），对吗？保罗在哥林多后书10：5写到： ?人的心意都当被夺回，顺服基督。? 在第10节的下半句里，保罗将自己比喻成基督的奴仆。他说：?我若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了?（注：应翻作?奴仆?）。我来问你们一个问题：成为奴仆是不是件好事？被别人拥有是否算好事？无神论者、外邦人极力地否认他们是任何人的奴仆。我们第一次读圣经时，关于奴隶与自由的事上看上去好象有点矛盾。这里保罗说他是基督的奴仆。但 逆地以为自己有独立的思考，有自主的能力，都是你从外面输入进来的数据里学来的。输入数据定义磁盘，也控制磁盘，磁盘是输入数据的奴隶，跳不出这种被奴役的状态。所有那种说是自我创造的，拒绝神的观点，的确只不过是幻想而已。 圣经上就论到这种灾难性的被奴役状态。请你能允许我继续使用磁盘这个比喻。这是一片在满了罪的世界里的满了罪的磁盘，这片磁盘就是一个有罪的人，它只能接受与自己堕落本性匹配的程序输入。编写程序的就是堕落的世界和撒旦。世界输入什么，磁盘就接受什么，它们不但相容，也很匹配，就象是那部科幻影片Matrix一样，编程员的一个关键任务是要使那片磁盘相信它自己根本就不是一片磁盘，而是一个自由的，自我创造的人。但是，不象电影里的那位救人类获得自由的英雄，最后还是把人带回到自己的毁灭道路上去，我们的救主伟大的多，甘甜的多。我们所蒙的救赎包含了自由，又包含了奴仆。 从一定角度上说，在基督里的自由与成为基督的奴仆是一回事。我刚才说过，答案是两个都是，我们查看基督的神性之后，这就显而易见了。作为神，他圣洁、公义、良善，他是生命，是真理。你想一想他的本性就知道，成为基督的奴仆就是被良善、公义、生命、真理所拥用。这里你可以看到一个问题，当我们向人介绍耶稣时，只是把他说成是二千年前生活在加利利湖边的一个人，我们就没有向人介绍基督。 几年前有人打电话批评我说：?你不要再讲基督了，你应该多讲讲耶稣。?这都是受了 六、七十年代的?耶稣运动?的影响，只强调个人关系的后果。我们失去了对基督超然性的认识。基督有与我们同在的一面，但也有超然的一面。他与我们交往，把我们称为朋友、弟兄。但基督也有他的神性，他是神。我们若失去这点，就不知道成为基督的奴隶就是成为生命的奴隶，被基督所束缚，就是被丰盛所束缚（注：第10节中中文翻作?基督的仆人?里英文有?被束缚的基督的仆人?）。 你们有没有想过，将来在天堂里的荣耀与当初在伊甸园里的荣耀之间有什么差别没有？差别之一就是，亚当的那种可以堕落的能力被除去了。我们将会成为永远幸福的奴隶。神除去了我们自我毁灭的自由。那时候，这片磁盘将会被造得可畏与奇妙，不必再靠它自己的塑料本性，不必再仰邪恶编程员的鼻息。那将是真正的拯救。 保罗作为使徒，不受世界的限制和影响，也不会被世界说服。他所传讲的信息当然也不会。在下面的两节经文里，我们就可以看到这一思想： ?弟兄们我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣启示来的?（1：11~12）。 保罗的这个宣告实在是惊人，和我们常常听到人说圣经是人写的论调完全相反。保罗说：不是，这不是人写的。他学习的方法与你、我必须学习的方法完全不同。他被教导的方 式和你、我被教导的方式截然不同，他从直接启示而来，这应该叫今天自称是从神那里得启示的人战兢害怕！ 这和奴役的概念是怎么联系起来的呢？请你千万记住，你生来就是你自然本性和这个世界的奴仆，你是无法逃脱的，你不可能飞到另一个星球上去，成为自主的。能够被从世界，被从我们本性的奴役中拯救、释放的出来的唯一途径是一种外来的介入。一个营救行动是必不可少的，一个从天上来的，从良善、真理、生命之源来的救赎。我们需要这救赎，这个世界需要这救赎，这个世界必须被外来的拯救。肮脏的左手是洗不净肮脏的右手的，我们都想自己来解决。人人都按自己眼中看为正的在行。我们需要来自外面的拯救。这个拯救的第一步是基督道成肉身，他的生活，他的死，他的复活，他的升天，又差下圣灵，写成新约圣经。这就是今天你们手上的信息，这是福音的一部分。有时候，我们把福音划到耶稣升天为止，但这不是终点。他浇灌下圣灵来，让使徒们想起他所教导的一切，记录下了今天你、我手上的圣经正典。这是天上来的信息，这是福音的一部分。这信息是基督工作的一部分，是基督的工作应用到人身上的方式。信道从听道而来，听道从神的话而来（罗马书10：17）。它就摆在我们的面前。耶稣来，是要寻找、拯救失丧的人，耶稣一生公义，死在十字架上，死了，复活了，这就是福音（哥林多前书15章）。 既然基督的信息是基督在十字架上工作的一部分，我对此信息的反应就是人对基督的反应。这正是耶稣在马太10：14~15节里所说： ?凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家或那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们：当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比这城还容易呢！?拒绝使徒的话就象拒绝基督的话一样，要遭审判的，耶稣还教导说：弃决我，不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道，在末日要审判他。?（约翰12：48）将来审判那些拒绝基督话（注：和合本将‘话’都译作了‘道’）的，正是基督所说的话，就是基督赐给他使徒们的话，也就是我们所读的圣经。或许我们现在可以看出保罗为什么花两章的内容，尽全力论证这一点，证明他的使徒权威。假教师所讲的是假信息，传的就是假基督。我们在一定程度上相信的基督都不完全是真的。你不得不承认，你对完全的，纯真的基督和他的工作是不那么清楚的，这当然是我们追求的目标。当福音被歪曲，所传的基督远离圣经，我们就根本不可能认识基督，难怪保罗在这封信里的话会变得越来越强硬。 到此，我们应该问的下一个问题是：对此信息我们怎么办？ 我们是否也要象今天在基督徒中盛行一时的做法那样，寻求用人的证据，以人的理性来证明福音信息的真实性？我有了这来自天上的信息，我是否先要来用考古学、人类学来证实一下，然后才传讲给别人听，因为它不够强而有力，靠它自己恐怕站立不住？耶稣说，审判 你的就是我说的这话，你倒还需要去找些比这些话更强有力的证据？难道人的理性就真的那么敏锐，我们要给它一件条纹衫、一只哨子，给天上来的神喻做裁判？（注：条纹衫是美式足球裁判的标志）。我们真的就这么相信人的理性，让它来判断神的话？让我来提醒你们一下，人的理性在历史中已经屡屡失败了，但圣经从未有真实性错误之处，它被一而再、再而三的批判，但从来没有倒过，也永远不会倒。你要相信的到底是谁？你难道要相信你自己的塑料磁盘吗？还是更相信人类历史的编程员们？既使你是基督徒，你对这些问题的答案是很说明问题的。它表明你信的是谁，信的是什么。那种说?我只相信我自己?的人实在是愚蠢，他说这句话都没有好好思考过，说的时候感觉是挺不错的。哪怕是你们嘲讽口吻说这句话，也会使你挺过瘾的不是吗？这可以是一句很好的电影台词，它也的确是许多电影里的台词。?我相信的是我自己?，这是多么愚蠢的话！不过就是满足一下自己的本性而已。 使徒保罗在哥林多前书2：13~14中这样写到： ?并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能看透。? 那把我们从自我与死亡的奴役中拯救到基督生命之中去的这种介入，就是以福音信息的方式来的，那些属灵的人会听此信息，别人会嘲笑说这是愚拙。对此，你们很多人已经领教过了。 耶稣教导说： ?我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我；我又赐他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去?（约翰福音10：27~28）假如我能说服你们，我就要说服你们来信永活基督的话，我们面前有这个信息，我们对此信息的反应，就是对赐下此信息的那一位的反应。 加拉太书系列讲章 原著：维保罗（Paul Viggiano） 中译：王兆丰 感谢中译者惠寄 “基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。” 著者简介： 维保罗（Paul Viggiano）牧师是美国加州托伦斯（Torrence)市希望之枝（Branch of Hope）改革宗教会 （）的牧师。他十七岁得救，至今信主已有三十多年。他曾经当过教师和体育教练，先后就读过四间神学院，获神学硕士学位。目前正攻读博士学位。本讲章中译者也曾在希望之枝教会聚会。 ? 1。不是从人来的，也不是藉人来的 ? 2。别的福音 ? 3。来自天上的信息 ? 4。好事变坏事 ? 5。绝不允许捆绑 ? 6。右手之礼 ? 7。为信仰值得一战 ? 8。不再是我 ? 9。完全你自己的信心？ ? 10。信神——算作为义 ? 11。从咒诅中被救赎 ? 12。但神赐了一个应许 ? 13。律法的目的 ? 14a。没有师傅，没有律法，也不要标准了写吗？（上） ? 14b。没有师傅，没有律法，也不要标准了写吗？（下） ? 15。披戴基督 ? 16a。以色列与教会（上） ? 16b。以色列与教会（下） ? 17。捆绑人的宗教 ? 18。宁要捆绑，不要恩典 ? 19。再受生产之苦 ? 20。你们岂没有听见律法吗？ ? 22。引向灾难的路标 ? 23。正确地应用自由 ? 24。行在圣灵里 ? 25。情欲的事 ? 26。圣灵的果子 ? 27。挽救被过犯所胜的人 ? 28。我们应当供给施教的人 ? 29。种与收 ? 30。希图体面 ? 31。照此理而行 《不是从人来的，也不是藉人来的》 加拉太书之一 1：1-5 维保罗牧师 2002年 王兆丰译 2004年 从今天开始，我们来学习加拉太书。上个礼拜我们作了一下概述。这卷书一共才六章，我鼓励大家至少每个礼拜读一遍。我卡了一下表，大声朗读一遍大概花17分钟的时间。我鼓励你们一遍一遍地读，把它读得很熟很熟。假如说没有其它原因的话，至少可以在你的思想上形成一些问题，来思考一下保罗到底是在讲什么。然后，在每一次讲道时，随着我们逐句逐句地学习，你的问题会重新浮出来。我会尽我最大的能力来回答你的问题。我想，先把这卷书读熟了，会对你的学习很有好处。 加拉太书1：1~5, 请听神的话： “作使徒的保罗（不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神），和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们。基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿门！” 让我们一起祷告： “父神啊，。我们切切地祷告，求您赐给我们智慧，来理解您的话。父神，求您帮我们，让我们的手、我们的心在您面前战兢。因为我们将要来讨论的是圣洁的，比我们大得多的东西。父啊，我们祷告求您让我们小心谦卑地来学习您的话，假如我们遇到困难，假如我们有不同的意见，让我们知道问题不是出在您的话上，问题是出在我们自己心里，出在我们自己的理解上。所以，父啊求您赐给我们理解力，模塑我们的心好叫我们认识到您的话是美善的，是真理，是赐人生命的道，我们祷告奉基督的名，阿门！” 保罗的书信都是以“作使徒的保罗??”开始的，虽然这封信的开场白比其它的份量更重一点。 1：1“作使徒的保罗（不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神），” 你们遇到没遇到过自称为使徒的人？我遇到过。我遇到过不少这样的人。有人还曾给过我一份期刊，上面列满了自称是使徒的人。假如你遇到这样的人，我劝你要么为他祷告，要么就远离他。虽然“使徒”这两个字只不过是描述“受差遣”，或“差派出去”的人，但那些自称为使徒的人一般说来是在宣告自己具有一种不属于他们的权威。所以，我们就把“使徒”这个词用大写来表示。 大家记不记得杜弗主演的那部《使徒》的电影？这部电影其实拍得相当不错。我认为，杜弗把现代灵恩运动演得很准确。你若看过这部影片，你一定记得杜弗决定自己下到河里去，为自己施洗，成为使徒。他站在河里，自己对自己，自己为自己，自说自话地在那里自洗。我们看到这幅画面时觉得很可笑。可你知道吗？这部影片不是在开玩笑，这是部很真实的影片。我想，这是一幅今天自封为使徒之人的真实写照。但使徒保罗是不允许这套东西的，他不是人差遣的，也不是藉着人差遣的，而是耶稣基督和父神差遣的。大写的使徒是一个专门的职份，它具有圣经上特定的性质，特殊的要求和特别的目的。 让我们很快地来看一看这些特殊的性质、要求和目的是什么。首先，作使徒的特殊要求是彼得在使徒行传1：21~22里犹大自杀后，要立一位替他位置的人时列出的：“所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从施洗约翰起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。” 所以，使徒必须是亲眼见证耶稣所作一切之事的人。这里说的是要立一位来替换犹大的位置，事实上这是旧约应许的实现。对此人有什么要求呢？他必须是从耶稣受洗开始就亲眼目睹，又跟随他，一直到亲眼见到他复活的人。很显然，这不是一个今天的人可以就任的职份。 使徒也有特定的性质或能力。其中之一就是具有行神迹的能力。使徒保罗在写信给哥林多教会时，为自己的使徒职份辩护说： “??我虽然算不了什么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。我在你们中间，用百般的忍耐，藉着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。”（林后12：11~12） 所以，任何自称为使徒的人必须能够行超自然的神迹奇事。这个要求并不过份，对此我一度曾以为，相信今天仍然有使徒的人肯定能拿出证据来。但我告诉你们，我已经与“五旬节派”（注：美国的一个灵恩派教会系统）的人在私下、在电台上讨论过此事。他们从来都是避开这个话题的。我们教会的一位长老米克说，要说谁有什么特殊权威的话，我去找“五旬节”之前会先到罗马天主教去，至少人家还有那么长的一段历史。 我当然不会到罗马天主教去，我不久前刚给从前我作青少年牧师时的一位学生写信，她现在成了罗马天主教的修女，一生都住在修道院里，从不出门一步。事实上她是在写信问我关于“唯有圣经是权威”的问题。（注：这是十六世纪宗教改革时的五个伟大主题之一：“唯有圣经是权威；唯有基督是救主；人得救单单籍着信；救恩单单出于恩典；荣耀单单归于神”） 关于圣经是神的话，是唯一的权威，而不是罗马天主教，这个立场所依据的事实之一是那些写圣经的人有能力行神迹奇事。你们一定知道，罗马天主教至今仍然相信神迹奇事，他们有一个专门的委员会，到各地去调查、证实神迹奇事。可你知道吗？当使徒保罗把犹推古从死里救活时是不需要委员会的调查证实的，这是在大庭广众面前行的。 我们今天听到的神迹奇事都发生在某个边远角落，是很难真正证明的。因为今天没有象福音书、使徒行传上的那些神迹奇事。我毫不怀疑我们为人祷告，神能够，也仍然在医治人。但我们在这里所说的是象彼得在圣殿美门门口对那个瘸腿的人说“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走”（使徒行传3：1~7）。瘸子立即就跳了起来，他没法不起来走，彼得没有为他祷告而是吩咐他起来走。为什么？因为他有使徒的权威做这事，他这样做也证明了他的使徒职份。我们在使徒行传14章里看到保罗所行的，这是圣经明明告诉我们的，不需要我们去猜想、推断： “保罗和巴拿巴二人在那里住了多日，依靠主放胆讲道，主藉着他们的手施行神迹奇事，证明他的恩典之话”（使14：3）。 前些日子，我在礼拜天晚上的讲课里讲过一个关于神迹奇事的系列。我查考了圣经里所有的神迹奇事，特别是在福音书里的神迹，几乎所有的神迹奇事都是为了证实一个信息，神迹不是行神迹者随心所欲做的。也不是因为那些围绕着耶稣的人运气好，得了医治。那些神迹奇事都有一特定的目的，是为了证实行神迹者所讲的信息，耶稣说：“你们若不信我说的，也当信我所做的。”保罗在哥林多前书15章里说他是未了的，未到产期而生的，很明显地是在指他是最后一个使徒： “以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了，也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。”（林前15：7~8）这里保罗说，“末了”既使是在他那个时代，他已经是最后一个了。他为什么这么说？因为耶稣的可见身体是最后一个让保罗看的，他是在往大马士革的路上看到的。既使如此，他还是一次次地解释，这也是为什么人们怀疑他的使徒权柄，因为他是未到产期而生的。 我只不过在这里举了几个例子，你若把圣经中的例子和有关教导都列出来，我们就能得出结论，使徒的职份在第一世纪末就终止了。 上述这些是使徒的特性。那么，使徒职份的目的是什么呢？使徒职份的目的是为了建立