琴边笑倚鬓双青跌宕风流总性灵——论《浮生六记》中陈芸形象的蕴涵及其悲剧性根源

$%’(()名作欣赏+,$$%(()0(%12第一次了解到清人沈复的《浮生六记》和其中的女主人公陈芸是几年前读林语堂先生《生活的艺术》一 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 时他在《两个中国女子》那篇文章中评价陈芸是“中国文学所记的女子里最为可爱的一个”如此高度的赞赏令我好奇心大发，终于找到薄薄一本《浮生六记》，一口气读完，只觉“词藻警人、余香满口”书中充满了诗情画意与文人风雅的艺术化生活，令人神往不已，尤其是芸那与众不同的美丽形象更是让人过目难忘中国古代写才子佳人的小说不可谓不多与那些“淑女佳人”相比，芸不是最有才华的少时家贫，自学识字，她的诗稿“有仅一联，或三四句，多未成篇者”；芸也不是最漂亮的，甚至是“两齿微露，似非佳相”但正如林语堂先生所言，“谁能否认她是最可爱的女人呢”她没有那些“贞女节妇”的木讷严谨、不苟言笑；没有“大家闺秀”的端庄矜持、孤高自许；也没有一般才女的卖弄诗情、自命不凡她是那么温柔亲切、真实可爱，有时还带一点小小的顽皮与娇俏芸用才女的性灵与贤妻的柔情，在困苦艰难的凡俗生活中营造出一个温馨美丽、充满艺术趣味的小世界因此，她的形象中流露出一种别样动人的光辉芸虽有幸嫁得一个琴瑟和谐、相濡以沫的佳婿，但一生过着坎坷多蹇的穷困生活她对个性与自由的追求不容于翁姑，因其天真、善良的性格被小叔诬陷，几度被逐出家门，最后在他乡病困早逝揭开充满诗意与风雅的外壳，我们可以窥见夫妇二人困顿潦倒的真实生活状态与其说芸的一生是诗意而浪漫的，不如说她的命运是一个美丽的悲剧一当我们看多了中国传统小说中遵从“三从四德”的贤妻良母、佳人淑女形象后再来看芸时，你会惊异她那种与众不同的、时刻闪烁着性灵之光的独特个性与对自由的强烈追求关于这一点，我们要结合当时的时代背景与他们所处的地域文化来看沈复夫妇所生活的乾嘉年间正是以袁枚为代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 的性灵派活跃的时期袁枚直至嘉庆二年八十二岁去世，一直频频著文，竭力批驳“女子不宜为诗”的谬论同时他还收了四十余名女弟子，吟诗唱和，赏景集会，成为一时美谈沈复夫妇所处的苏杭地区更是女诗人荟萃云集之地《清代闺阁诗人征略》收女诗人一千二百六十二人，其中江浙女子九百八十九人时代文学思潮的影响以及苏杭一带尊崇才女的地域文化底蕴，使生在其中的芸亦深受熏陶，由内而外地流露出性灵派的情韵卷一《闺房记乐》中芸与夫君评论李、杜诗的一段文字，不仅是品诗，更是他们共同追求的生活态度与趣味取向芸发议曰：“杜诗锤炼精纯，李诗潇洒落拓，与其学杜之森严，不如学李之活泼”余曰：“工部为诗家之大成；学者多宗之，卿独取李，何也”芸曰：“格律谨严，词旨老当，诚杜所独擅；但李诗宛如姑射仙子，有一种落花流水之趣，令人可爱非杜亚于李，不过妾之私心宗杜心浅，爱李心深”看一个人的品质，只需看他所爱之物便可知其人李白诗的自然活泼正是性灵派所推崇的“趣味”、“妙思”，从芸对李诗的赞赏中可以看到她不仅是性灵派的拥护者，而且将这种思想融入生命，成为她的一种生活态度同时，性灵派反对模拟、提倡性灵的主张也必然带来对自由与个性的追求了解了这些，我们就不难理解芸背着翁姑女扮男装夜观水仙庙“花照”，屡屡溜出闺门外出游览和托言归宁与丈夫观太湖等在当时看来是“悖谬至琴边笑倚鬓双青跌宕风流总性灵———论《浮生六记》中陈芸形象的蕴涵及其悲剧性根源杨帆华中师范大学文学院武汉$%%’(摘要：《浮生六记》是清朝忆语体小说中的佼佼者其中女主人公陈芸的形象打动了无数读者的心本文将从三个方面论述其形象蕴涵：独抒性灵、追求自由的个性；“深于情者”的赤子之心；审美化、艺术化的生活态度此外，文章还从社会因素和个人性格因素两个方面揭示陈芸形象的悲剧性的根源关键词：《浮生六记》陈芸蕴涵悲剧性古典今读古典今读名作欣赏$%’(()%)+,%%(’0极”的种种惊人之举了中国传统封建社会对妇女的要求是“德言容工”，主张服从、温顺，“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”在封建文化的枷锁下，没有自己的个性，没有独立的言论自由，“行不露足”、“笑不露齿”，一举一动都有严格的妇仪规范连《红楼梦》中林黛玉这样孤傲清高的贵族小姐第一次去贾府外婆家都是“步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了他去”但在芸身上，我们看到的却是与传统妇女形象截然不同的洒脱性灵与诙谐机智沈复夫妇与王二姑游戈园时，芸爱其小乱石，王二姑自告奋勇帮助其拾取芸幽默俏皮地打趣她说：“我闻山果收获，必藉猴力，果然”读罢不禁令人莞尔丈夫不惯食卤瓜，并嘲笑其为狗，她不仅不恼，反曰“妄作狗久矣，屈君试尝之”，并“以箸强塞余口”其娇俏、顽皮的神情跃然纸端，其可爱处与那些“贞女节妇”相比何止云泥之别二《浮生六记》卷一《闺房记乐》中曾写到芸观剧之事：时为吾弟启堂娶妇，迁居饮马桥之仓米巷屋虽宏畅，非复沧浪亭之幽雅矣吾母诞辰演剧，芸初以为奇观吾父素无忌讳，点演《惨别》等剧，老伶刻画，见者情动余窥帘见芸忽起去，良久不出，入内探之俞与王亦继至见芸一人支颐独坐镜奁之侧，余曰：“何不快乃尔”芸曰：“观剧原以陶情，今日之戏徒令人肠断耳”俞与王皆笑之余曰：“此深于情者也”俞曰：“嫂将竟日独坐于此耶”芸曰：“俟有可观者再往耳”王闻言先出，请吾母点《刺梁》、《后索》等剧，劝芸出观，始称快知妻莫若夫不要忽视沈复这句“此深于情者”，这是对芸的深情与善良最好的注释对待爱情，她的“深于情”表现得最为集中与突出婚前为未婚夫偷偷藏粥，又为其出痘祈福而斋戒数年在寄人篱下的困苦生活中，芸依然用深爱为丈夫精心安排好饮食起居雇担饮酒、梅花食盒等等这一切，仅凭聪明灵巧而没有一颗对丈夫真诚的挚爱之心是不会想得这样体贴周到的尤其是对于芸痴心为夫纳妾之事，历来争议很多个人是时代的投影，每个人身上或深或浅、自觉不自觉地都会打上时代的烙印芸只是一个普通的凡俗女子，不可否认，她的思想中肯定有以男权为中心的封建社会所宣扬的妻妾制的成份在内，但与其说这是一种忍隐美德或取悦丈夫的表现，不如说是对丈夫至深之爱的流露她为丈夫选妾一定要“美而韵者”，这与芸看到端庄可取的女伶兰官便极力向其推荐欣赏、为丈夫制虫于花间或烹制荷花茶一样，她希望丈夫能赏尽天下所有美丽的事物憨园正是她眼中美的化身，因此才“痴心物色”，甚至后来竟因此而死芸对丈夫的“深于情”真天人可鉴芸在出阁前，凭娴熟的女红供养一家三口；为人妇后，对翁姑的冤枉叱责、小叔的诬陷栽赃而不加辩解，忍辱负重，为了维护这个大家庭的和睦受尽委屈她受了翁姑那么多不公平的待遇却毫无怨言，临死前依然惦记“堂上春秋高矣”，劝丈夫挽亲心，愧疚自己“满望努力做一好媳妇而不能得”，这与其家翁的冷漠无情、武断固执形成鲜明对比读到此，更使读者在憎恶封建家长制的残酷时感叹芸的善良深情人们常说，女人一旦结婚有了爱情，友情便无足轻重芸却不是这样，对待同性也同样善良坦诚她与王二姑、俞六姑、船女素云以及憨园的友谊是那么透澈而温暖，丝毫没有女人之间常见的猜测与妒忌即使是对待比她地位低下的仆妇、小奴也是平等有礼，处处为人着想当华夫人所赠的小奴阿双卷逃后，她首先想到的不是自己财物的丢失，而是深感愧对阿双之母的嘱托，担心阿双的安全；夫妇二人租赁金母桥老妪之屋消夏时，他们与邻居老夫妇建立了真诚的友情老夫妇“钓池鱼、摘园蔬为馈”，芸亦礼尚往来，亲自“作鞋报之”更可贵的是，芸的“深于情”不仅是对人，对自然万物，一花一木、一虫一石她亦满怀爱心“一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄”，用在芸身上贴切至极在她眼中，花草树木、虫鱼鸟兽都有自己的生命丈夫植的盆景，她“惜枝怜叶不忍畅剪”，杀一虫还惴惴不安，恐“作俑罪过”王二姑折花，芸叱其曰：“既无瓶养，又不簪戴，多折何为”读到这里，你不得不被这个女子身上所流露出的“深于情”所感动三美学家宗白华先生在谈到魏晋时代人的情感之美时说：“深于情者，不仅对宇宙人生体会到至深的无名的哀感，扩而充之，可以成为耶稣、释迦的悲天悯人；就是快乐的体验也是深入肺腑，惊心动魄；浅俗薄情的人，不仅不能深哀，且不知所谓真乐”这段话亦可谓是对芸的审美化、艺术化的生活态度的最好注解正因为芸的“深于情”，她古典今读古典今读$%’(()名作欣赏+,$$%(()0(%12才善于从平凡的生活中发现艺术、发现美芸仿佛天生就具有艺术家的慧心与慧眼，一花一草，一山一水，乃至凡俗生活小事，无不纳入其审美范畴之内，并赋予它们独特的审美价值七月望“鬼节”夫妻对月小酌，下面是二人品论芸鬓边所簪之茉莉的一段话：“想古人以茉莉形色如珠，故供助妆压鬓，不知此花必沾油头粉面之气，其香更可爱，所供佛手当退三舍矣”芸乃止笑曰：“佛手乃香中君子，只在有意无意间；茉莉是香中小人，故须借人之势，其香也如胁肩谄笑”余曰：“卿何远君子而近小人”芸曰：“我笑君子爱小人耳”芸喜食乳腐、卤瓜等气味浓烈之食，丈夫戏称其为狗，芸对曰：“⋯⋯腐不敢强，瓜可掩鼻略尝，入咽当知其美；此犹无盐貌丑而德美也”这两段文字中，芸的话颇有魏晋人妙语雅言之趣，尤其是论食卤瓜之言，不由让人想起《世说新语》中顾恺之吃甘蔗之事顾长康顾恺之）啖甘蔗，先食尾问所以，云：“渐至佳境———《排调》五十九倘若芸也生于魏晋，说不定此言亦被载入此书其实这些都是世俗日常生活小事但芸却和顾恺之一样都善于自我消解苦痛人生，在平淡生活中化俗为雅，营造出审美的艺术境界如林语堂先生所言：“我想这对伉俪的生活是最悲惨而同时是最活泼快乐的生活———那种善处忧患的活泼快乐”我想，读《浮生六记》，最让人神往的恐怕是写夫妻二人消夏时芸说的那段话：“他年当与君卜筑于此，买绕屋菜园十亩，课仆妪，植瓜蔬，以供薪水君画我绣，以为诗酒之需布衣菜饭可乐终身，不必作远游计也”这如梦幻般的田园欢乐图，是对身居钢筋水泥森林、行走于红尘中的现代人永恒的诱惑芸的审美化、艺术化的生活态度使夫妻困顿潦倒的生活笼上一层梦幻般的轻雾，遮盖了现实的痛苦，暂时忘却尘世的烦恼与平庸，使他们的精神得到愉悦与放松我们有什么理由否认这个女子不是一位真正的诗人与哲学家呢简而言之，芸这三个方面的形象蕴涵是对“真”、“善”、“美”的追求与体现它从另一个角度证明了当时文人的思想从传统的思维方式向个人主义、个性解放方向发展的历史潮流四俞平伯先生曾评论《浮生六记》说：“此记所录所载，妙肖不足奇，奇在全不着力而得妙肖；韶秀不足异，异在韶秀以外似无物俨如一块纯美的水晶，只见明莹，不见衬露的颜色；只见精微，不见制作的痕迹”沈复以一支情思妙笔，向读者展示了爱妻芸的美丽形象她仿佛一块嵌在水晶中的美玉，润洁秀雅，玲珑剔透但是，美的事物都是脆弱易逝的揭开诗情生活的面纱，芸的一生其实是很不幸的她跟着丈夫过着贫困潦倒的生活，又不为翁姑所喜，几次被赶出家门不得不寄人篱下，最后在异乡病逝探索其悲剧性，我们会发现《浮生六记》具有诸如《西厢记》《牡丹亭》等戏剧相同的反封建意义芸悲剧命运的根源有两个方面的原因：其一是她对个性自由、解放的追求与封建家长制之间的矛盾造成的传统封建社会对妇女的要求是“三从四德”，“大门不出”、“二门不迈”，但芸却“独抒性灵”，追求个性自由，这与当时严厉的家长制之间必然会发生矛盾夫妇二人每次想外出游历时，芸总是担心被“堂上所责”，而不得不想尽 办法 鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载企业年金办法下载企业年金办法下载 隐瞒，或女扮男装或托言归宁才能溜出闺门但是矛盾终究不可避免，芸还是被家翁叱责“悖谬至极”、“不守闺训”，并冤其“结盟娼妓”在这激烈的矛盾中，试想一个弱女子何以承受如此重压来自封建家长的逼迫，致使芸“头眩怔忡，诸症毕备”，病入膏肓，无医可治而含悲去世另一个原因是芸内在的性格因素她天真、单纯，在家翁不加调查便冤枉她“背夫借债，谗谤小叔”，“不屑代笔”，“不守闺训，结盟娼妓”时，芸竟不加任何辩解，还安慰丈夫说“宁受责于翁，不失欢于姑也”这其中固有其委曲求全之意，但她没想到以这种天真单纯的性格在那样一个人情冷漠、关系复杂、尔虞我诈、相互倾轧的大家庭中生存是多么危险和孤立芸性格中的“深于情”既造就了她的艺术化生活，又是其悲剧命运的另一种根源因为太过深情，不愿影响家庭和睦，她夹在翁与姑的责难之间左右为难；因为太过深情，竟因憨园之事染病而古典今读古典今读名作欣赏$%’(()%)+,%%(’0死芸在被迫离家与女儿青君告别之时含泪嘱其曰：“汝母命苦，兼亦情痴，故遭颠沛⋯⋯汝至汝家，须尽妇道，勿似汝母⋯⋯”她也认为造成自己命运多舛的根源是“情痴”二字，并嘱咐女儿不要再走与她相同的人生道路人常言“情深不寿”，当真如此吗余论每读完一遍《浮生六记》，合上书，想起那个叫芸的美丽女子和她的悲剧命运，我心中便会涌起淡淡的忧伤与惆怅也许海涅的一首诗最能代表这种心情：你好像一朵花，这样温情，美丽，纯洁；我凝视着你，我的心中不由涌起一阵悲切我觉得，我仿佛应该用手按住你的头顶，祷告天主，永远保你这样纯洁、美丽、温情芸去世已有二百多年了经历长长的岁月时空，她的形象依然那么鲜活、美丽走在洒满阳光的马路上，呼吸着自由而新鲜的空气，看着从身边飘过的洋溢着现代青春气息的女孩，不知她们知不知道二百多年以前有一个叫芸的性灵女子，也不知道芸是否能在另一个世间微笑着看到今天的这一切我惟有默默祈祷，希望在这自由的天空下，我们能多一些心灵的纯净与善良，用爱与美把这个春天点缀得更加灿烂1责任编辑：古卫红2作者简介3杨帆4华中师范大学文学院((级高师硕士班古代文学专业学生林语堂5生活的艺术675华艺出版社，((%5王永波，黄芸珠5论《浮生六记》陈芸形象的文化底蕴6875荆门职业技术学院学报，第%9卷第:期，((5;5宗白华：美学散步675上海人民出版社，%;9%5$俞平伯：俞平伯散文杂论编6,7，上海古籍出版社，%;;(51上接第页2可加说明，以上的话，属于说明部分，不是凭空说理袁枚这话是不确的《瀛奎律髓》卷四十七，卢纶《题云际寺上方》：“空门不易启，初地本无程”纪昀批：“不好处正在言禅诗欲有禅味，不欲着禅语”空门两句指佛门不易开，即出家做和尚不容易“初地”当指初禅地，指佛家修禅定是没有程限的这是佛家语，是禅语，好比理语，不是理趣再像唐代张说：“澄江明月内，应是色成空”从澄江明月交辉中，感到水月空明，写出一种境界，是理趣“应是色成空”是对景物的说明，理趣中可以用说明句李白：“花将色不染，心与水俱闲”从花的不染色里感到色1指色、声、香、味、触五境2的不染，从水的闲引起心的闲，即从景物中引起感触，是理趣常建的“山光悦鸟性，潭影空人心”从山光引起鸟悦，从潭影引起心空，也是借景物来引起感触朱湾的“水将空合色，云与我无心”从水空一色，引起云与我都无心的感想，也是借景物来抒感，是理趣再像王维的“山河天眼里，世界法身中”天眼指佛家能看到一切人们看不到处法身指佛家所称佛法所成的身即山河在天眼里，世界在法身中，即山河世界都在佛法笼罩之中，即讲佛法孟浩然的“会理知无我，观空厌有形”从理和空来说，知道无我，讨厌有形，是产理刘禹锡的“法为因缘立，心从次第修”，是说理白居易的“言下忘言一时了，梦中说梦两重虚”是说理顾况的“定中有观有漏，言外证无声”佛家在禅定中观察有烦恼，言外之音证明是无声的，是说理李嘉祐的“禅心起忍辱，梵语问多罗”佛家禅定的心，起于忍辱，佛教的梵语问多罗树叶，即贝叶，写佛经用，即问佛经，也是理语曹松的“有为嫌假佛，无境是真机”有所作为，嫌于假借佛事，没有心境才是真的机缘也是说理这节用了不少具体例句，说明理趣与理语的不同1摘自《钱锺书〈谈艺录〉读本》2古典今读古典今读