乐育堂语录别集

乐育堂语录别集西江月辑乐育堂语录别集【1】乾元面目【卷三】乐育堂语录曰：初下手时，先要认真自家太极，太极即本来人也。认定此物，以我一点智慧烛之，达摩所谓净知妙圆，体自空寂是，是于无知无觉时，忽焉有知觉，即净知也，妙圆也，即本来人也。又曰：吾人于混沌时，有此一觉，急忙摄提真念，用吾真意，此意虽主发作，然只一心无二，犹是本来之意，去道不远。以此交姤水火，会合金木，久久烹养，后天心肝脾肺肾所藏之精神魂魄意，打并一团，浑是先天真阴真阳，所谓返于太璞，还于太初，仍是当初未生时一团元气是也。又曰：混沌后无知无觉时，忽焉而有知觉，即真神也。我于是主之，不会游思妄想渗杂其中，只一心无两心，只一念无两念，即元神用事，识神退听也。要之神也气也皆乾坤阴阳之所与我者也。干阳也，阳赋吾性。性寄于心，而发为神，神则无所不昭而无物不知也。坤阴也，阴界吾命，命界于身而发为气，气则无时不运而无地不充者也。此性命之原亦即神气之所由立也。然犹非吾人炼丹之本领，修道之真宰也。夫以此个性命神气犹是玄关一动，太极开基，判而为阴阳。寄之人身则为性命，为神气，犹是一而二者也。又曰：若要真正丹本，必于太极未动之前，鸿鸿蒙蒙一段太和之气，非性亦非命，即性亦即命，有非言思拟议所能穷者。周身关窍【卷三】乐育堂语录曰：山根、玄膺二窍，皆是通精气往来要道。人能存想山根，则真气自然上下，复归黄庭旧处，人能观昭玄膺，则真津自然摄提而上。又曰：古云：“山根是人初生命蒂。”吾人开督闭任。通气往来。即是此窍。苟能存神于兹。自可长生不老。却病延年。展窍开关【卷三】乐育堂语录曰：日夜行功，须要先定一时，灭却知识之神，泯乎思虑之念，身坐如山，心静于水，如此澄净一番，果然身心安泰，气息和平，于是将双目微闭，凝其心神，调其气息，任其自自然然，一往一来，一开一阖，呼而出，不令之粗，吸而入，不使之躁，久久自无出无入，安然自在，住于中宫，此真凡息停也。凡息一停，胎息自见，如此慢慢涵养，自然真气冲冲，上达心府，此展窍也。盖以真气有力，直上冲乎绛宫，庶几一身毛窍，亦有自开之时，所谓：“一窍相通，窍窍光明是。”又谓：“一根既返本，六根成解脱”是。学者行功到此，始可自虚危穴起，往后而达尾闾，直上泥丸之宫。若但气机微动，或仅冲心府，不见七窍大开，又不见一身毛眼皆开，此非真展窍时，切不可骤运河车。况无水行火，必烧灼一身。务要有此景况，方得内真外应，外感内灵，吾身之气与太虚元气合为一体，所谓真药者。又曰：果有真药发生，流通一身内外，则多年凝滞阴气，自化为汗，从毛眼而出，一切浊垢之污，消融净尽，吾身气质变化，自渐近圣贤矣。乐育堂语录别集【2】性命真诠【卷一】黄元吉曰：若但离宫修定，不向水府求玄，则离宫阴神，犹是无而不有，虚而不实，纵静中寻静，深人杳冥之境，只得一个恍惚阴神样子，终不能聚则成形，散则成气，欲有则有，欲无则无，实实在在有格个真迹也。故曰：“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”。又曰：只知炼命者，但固守下田，保养元精，前此未闻尽性之功，后此但求伏气之术。惟炼离宫阴精，使之化气，复守肾间动气，使之不漏，不知移炉换鼎，向上做炼气化神工夫，虽胎田气满，可为长生不老人仙。然气未归神，神未伏气，有时念虑一起，神行气动，仍不免动淫生欲，故曰：“达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。”性命真诠【卷四】乐育堂语录曰：真性真命者何，夫心神之融融泄泄，绝无抑菀者，真性也，气机之活活泼泼，绝无阻滞者，真命也，总不外神气二者而已，元神元气是他，凡神凡气亦是他，只易其名，不殊其体。阴阳胜谛【卷一】惟我之神既虚，则天地清和之气，自然相投，人之所以参天地，赞化育，变化无穷，神妙莫测者，即此神息之虚，得感清空之虚之气入来，此虚中所以有实也。久久凝聚，自然身心内外，有刚健中正，纯粹以精之景，如此见性，方是真性发见。又曰：“真一之气，视无形，听无声”，如之何而能凝结以成黍米之珠哉？圣人以法追摄，采取于一时辰内。法即回光返昭，以我去感，彼自相应者是也。阴阳胜谛【卷二】黄元吉曰：金丹大道，系清灵之气结成，而清灵之气，又不自来归，必假我身中真阴真阳，然后可以招摄得来。又曰：一呼一吸，即阴阳也，阴阳原一气，一气散而为阴阳，此凡阴凡阳也。学人打坐，必先调外呼吸，以引起真人元息，调外呼吸，必先以意为主。又曰：调此呼吸，以目了昭于丹田中，以息下入阴蹻，提起阴蹻之气，上入黄庭，又以息引起绛宫之阴精，下会丹田，此亦凡阴凡阳也。久之阴精与阳气，两相交融，凝于丹田土釜之中，自然阴精化为真阳之精，凡气化为真阴之气，蓬蓬勃勃，充周一身，此即真阴真阳，与元气不相远也。又曰：此真阴真阳，会合成一，即是阴精。外边元气，即是真阳。以此阴精真阳，收罗于后天有形有色之中。阴阳胜谛【卷五】乐育堂语录曰：欲采外来灵气，务先空其心，绝无翳障，而后天地元气得以入之，且人之胎息与此元气合一，胎息究在人身，是有形之气，非至灵之神，不比先天未兆，气即神，神即气也。铅汞玄音【卷二】黄元吉曰：以凡铅而言，则坎中一阳，离中一阴，皆真铅。以先天真铅而论，则坎中一阳，离中一阴，皆属后天有气有质之物。又曰：此个真铅真阳，不自坎生，不自离有，原从不内不外、虚无窟里，由坎离水火二物，鍜炼而来者也。龙虎铅汞【卷四】乐育堂语录曰：龙者，灵物也，变化莫测，喻离中空阴之神，以火生于木，木色青，故或云青龙，火色赤，又或云赤龙。又曰：虎者，猛物也，坎中空阳之气，此气纯阳，阳则易动，有如虎之难防，此气最刚，刚则性烈，有如虎之难制，惟龙之下降，可以伏此虎也。又曰：汞者，水银也，活泼灵动，无微不入，喻空阴之神。铅者，黑锡也，其色黑，有似坎中之水，其体重，有似坎中之金，以喻空阳之气，且铅非汞不能化，亦犹气非神不能化，而铅又可以干汞，气又可以化神，故以为喻。乐育堂语录别集【3】玄关一窍【卷一】黄元吉曰：夫玄关一窍，是吾人炼道丹头，勿区区于大定大静中求。孔子曰：“我欲斯仁，斯仁至矣。”若必待大定大静，然后才有，孔子又不如是便易指点。可见学人修养之时，忽然静定，一无所知所觉，突起知觉之心，前无所思，后无所忆，干干净净，即乾元一气之本来面目也。又曰：昔南极仙翁示鹤臞子，真元心体，实自玄关一窍寻来。动静与俱，随时皆有，但非感动，无以觉耳。又曰：玄关者，太极将分，两仪将判之时也。动不是，静亦不是。其在静极而动，动极而静之间乎？又曰：玄关一窍，实在神冥气合，恍恍乎入于无何有之乡，清虚玄朗之境。此时心空似水，意冷于冰，神静如岳，气行如泉，而初不自知也。惟其不知有神，不知有气，并不知有空，所以与太空之空同。功修至此，动静同夫造化，呼吸本夫气机，皆由吾身真阴真阳，合而为一之气。所以与天地灵阳之气，一出一入，往来不停，以彼此混合，团成一区，空而不有，实而不着也。玄关一窍【卷二】黄元吉曰：玄关一窍，随时都在，只须一觉心了昭之，主宰之，则玄关常在，而太极常凝矣！特患人不入于杳冥，无患玄关之不发见也。又曰：要知此个杳冥，不是空空可得，须从动极而静，真意一到为之造化，才能入于杳冥，及静极而动，此时阴阳交媾，将判未判，未判却判，恍恍惚惚中，忽觉真铅发生，此即玄关现象，全赖元神为之主持。玄关一窍【卷三】乐育堂语录曰：玄关一窍，随时随处都有，只在一点灵机捷发，有如捉雾拏云，凭空而取，不失其候，即颜子：“知几其神”之意也。即吾道活子阳生，时至神知之语也。倘先时而知，是未来心：后时而知，是过去心：眼前有一毫思量拟议，即为现在心。着此三心，即为道之障也。玄关一窍【卷四】乐育堂语录曰：夫玄关一窍是先天混元一气之玄关，了无声臭可扪，色相可见，此为最上上乘炼虚一着天机。又曰：若论玄关不止一端，如炼精化气之时，则有精生之玄关，炼气化神之时，则有气动之玄关。又曰：何谓精生之玄关？如下手打坐，即便凝神调息，到得恍惚之闲，神己凝了，息已调了，斯时一点真精，即藏于阴蹻一穴之处，我从混沌一觉，急忙摄取阴蹻之气，归于中黄正位，与离中久积阴精，锻炼为一。斯亦有药嫩药老之说，何谓嫩，如未混沌，斯为无药，若己混沌，未能使神气融和，混化为一，即便去阴蹻采取，斯为药嫩，不堪入炼，若混沌一觉，我不能辨认清白，即时提摄，待至一觉之后，又复觉及他事，一动之后，又复动而外驰，斯为药老，更不可用。又曰：若气阳生，药物之老嫩又在何时。盖从此精生，摄之而归，与我离宫灵液，两相配合，斯时神入气中，气周神外，其始神与气犹有时合时分之状，不能合为一区，神即离宫之神火，气即坎中之神水，迨至神与气融成一片，宛转于丹田中，悠扬活泼，吾身灵气，与天地外来之阳气，不觉合而为一，此即气阳生，玄牝现象。玄关一窍【卷五】乐育堂语录曰：玄关一窍，并无形色可窥，亦非心肾之气两相交会，始有其兆，但心有心之玄关，肾有肾之玄关，不经道破，不成佳谛，始而以性摄情，忽然肾气冲动，真机自现，此肾之玄关也，继而以情归性，忽焉心神快畅，气机大开，此心之玄关也，即真知灵知之体也。又曰：要之玄关何定，到得大开之时，一身之内，无处不是玄关，一日之间，无事不是玄关。乐育堂语录曰：但玄窍玄关，要凡息停，真息见，方得现象，若到胎息停，六脉俱尽，则玄关窍开，更有不同，非玄关有二也，只是气质之性，净与未净之分耳。又曰：果能于鸿鸿蒙蒙，杳无朕兆之时，似有似无，如痴如醉，寂寂无踪之内，有惺惺不昧之情，此即无极，而太极理气，浑合为一之际也，此玄关也。至忽焉有知有觉，此玄关开时，即如天地初辟一般。又曰：此个玄关不在动静，而在动静之间，方是真正玄关，随时皆有，特患人不细心探讨耳。又曰：昔人云：“玄关窍开，即如梦如迷，如痴如醉，”此时浑诸於穆，还于太空，故有如此之无知无觉者，然非全无知觉也。不过一神为主，入于浑忘之天，其间一盏长明灯，犹昭然而不昧也，及乎一觉而动，不由感附，忽焉从无知而有知，自无觉而有觉，此即无中生有，鸿蒙一判，太极开基，从此阴降阳升，而人物之生于此始。乐育堂语录别集【4】上药三品【卷三】乐育堂语录曰：盖志者，气之帅也。神者，精之祖也。神聚则气聚，气聚则精聚。神清则气清，气清则精清。尔学人果能万缘放下，一空所有，则神清矣。果能凝神于虚，回光元窍，则神聚矣。斯时也，不必求口中津生，香甜味美，然此属枝叶小效，有之亦不足贵。元精玄义【卷一】乐育堂语录曰：何谓元精？此精自受生之初，阴阳二气，凝结一团，如露如珠，藏于心中为阴精，即天一生水是也。其未感而动也，只一气耳。及乎有触而通，在肝则化为泪，在脾则化为唾，在肺则化为涕，在心则化为脉，在肾则化为精。寒则为涕，热则为汗，闻香生津，尝味垂涎，所谓：“涕唾精津气血液，七般灵物总皆阴是。”惟一念不起，一心内照，则七窍俱闭，元精无渗漏之区，久久凝炼，则精生有日。元精玄义【卷四】乐育堂语录曰：凡精者何？即口中之甘露也。元精即甘露中一点白泡，如珠如玉，精致莹洁者是。又曰：生等日夜之际，如有津液微生，即是微阳初动，总贵勤勤收敛，采而摄之于玄宫，不久自有气机大动之时。又曰：广成子曰：毋摇尔精，精即汞，汞即心中之灵液，元神之所依托者也。又曰：于无知无觉时，或忽焉心地清凉，或时而甘津满口，皆产元精之真验也，能于此觉之即收，收之即炼，鼓橐籥之风，一上一下，听其往来，即炼精，即前行短，二候采牟尼之法也。又曰：盖精者，其静而寂寂也，则为先天之元气，及静养久久，忽焉而有动机，此即鸿蒙未判将判之时，元气已有动机，元气之动，即静为元气，动化元精，此时之时之精，非交感之物事也，亦非有形之精，周身踊跃也，必从混混沌沌中，无知无觉时，忽焉而有知觉，是元精化生也，又谓真知灵知也。又曰：元精无形，即寓于神气之中，贯乎耳目百体而无可指。又曰：所谓元精者，即元神元气酝酿流行之精华也。乐育堂语录别集【5】性铅性阳【卷四】附命阳乐育堂语录曰：举凡日月云为，一切喜怒哀乐之生，皆我真机发动，我须收之养之，回光返昭足矣。要之四端发动之初，出于无思无为者为真，有思有为者为伪，尔等一日之内，如此四端萌动，不知凡几，若能乘得此机采而取之，饵而服之，正所谓遍地黄金，满堂金玉，无在非炼丹之所，无时非药生之候也。(以上即所谓性铅也)。又曰：从玄窍开始，太极一动，阴阳分张，时可进而即进，势当止而即止，何也？玄窍初开，只见离宫元性，所以谓之性阳生，然此是神之偶动，非气之真动，只可以神火慢慢温养，听其一上一下之气机，往来内运，蕴藏于中黄正位，此为守中一法。水火济，坎离交之候，又谓前行短，二候采牟尼是。到得神火下昭，那水见火，自然化为一气，氤氤氲氲，兀兀腾腾，此方是水底金生，古人云，阳生活子时是，又曰命阳生。果有此气机之不动，不必蓬蓬勃勃，充塞一身内外，即粗见气机，果从神火下入水乡，是为坎离交而产药，亦是微阳初动，亦要勤勤采取，运动河车栖神泥丸，所谓补脑还精，长生之道在是矣。性铅命药【卷四】乐育堂语录曰：何谓性中药生，即恍惚中物，而不外从无生有，且孔子云，乐在其中，夫人守中，如有一点乐意，即药苗新嫩，正好采服。又曰：何谓身命之药，杳冥中精，此精之动，大有凭据，丹田有絪緼之象，活动之机，或一身上下流通，洋洋充满，真有无孔不钻无窍不到，此即是命中阳生。元气胎息【卷四】乐育堂语录曰：盖元气，母气也，胎息子气也。元气与胎息虽二，而实一也，若无先天元气，则后天之胎息无以生，无后天胎息，则先天之元气无由寄，欲招先天元气伏养于身中，必凝其神，调其息，迨至后天息平，先天胎息见，似有似无之内，先天元气寓焉，久之凡息顿灭，先天胎息自在个中，一往一来，阴阳造化，充满于一身内外。又曰：凡息一停，胎息自动，而生死由我矣。又曰：胎息之用，有勉强自然之分，为文为武之用，而其要紧者，惟在万缘皆空，一尘不染，如如自在，朗朗常明，我唯以元神化为真意主宰之，而运用之，毋令一念游移不觉，一息昏怠不明。小药大药【卷四】乐育堂语录曰：但其始也，天性之自动，气机之偶萌，亦觉微微有迹，不大显相耳，吾教所以名为小药生，又曰一阳初动。又曰：及至采取过关，服食温养之后，虽有丹田火热，两肾汤煎，目有金光，口有异味，耳有鹫鸣，脑有气生，六种效验，然亦无形之形，附于后天有形之尸气而昭著，实非有浩然之气，至刚至大，在于目前，而充塞于两大之间者也。此亦虚拟其状，似有如此之盛，要皆我神觉之，我神知之，非外人所得而窥也，吾教谓之真阳大动，又曰大药发生，以其实有可拟，故曰真阳，以其气机之大，不似以前之微动，故曰大药。乐育堂语录别集【6】先天一气【卷二】乐育堂语录曰：所谓真一之气，乃鸿蒙未判之元气，混沌初开之始气，生天生地生人生物，莫不由之，成仙成佛，亦岂外是。又曰：其在人身，虽贯乎精气神之中，而实无迹可寻，非口鼻呼吸之凡气，非虚灵知觉之灵气，非坎离心肾之动气，在先天而不见其先，居后天而不见其后，先天则生乎阴阳，后天则藏于阴阳。又曰：虽非后天之精气神，亦非先天之精气神，实为后天精气神之根本，先天精气神之主宰。又曰：真种者何？即虚无中一点元气，亦即太和一气。内药外药【卷二】乐育堂语录曰：古云：“外药发生在造化炉中，不出半个时辰，立地成就；内药发生在自己身中，须待十月圆足。”何以半个时辰即生外药？盖言水火相交，玄关窍开，即是外药生矣！此是最不易得者。但外药发生，金木相吞，水火相射，分毫不可差忒，差忒则大药不能成就，此非别有一道也。以此外药之生，必心纯意正，了无外驰，药才能生，若有一毫念起，即落后天知识，元气又被打散矣。又曰：人能静定半时，了昭气机，自然药归炉鼎，而升降上下，为内药矣。虽然，名为内药，其实皆一气也。又曰：然以外药来归，无非欲化内之精神，皆成先天一气，故必须十月之久，方才圆足。内药外药【卷三】乐育堂语录曰：内药，吾身之元气也。外药，即太虚之元气也。又曰：但非内昭内养有功。必不能招回外来之药。。内外黄婆【卷二】乐育堂语录曰：用意之法有二，一为动时之意，一为静中之意。又曰：所谓外黄婆者，通家之和好，故无位而动。若不知动以采药，先天元气，如何招摄得回来？此动中之用意也。又曰：内黄婆者，传一时之音信，故有位而静。苟不知静以炼丹，先天元气，又如何凝结成胎？此静中之用意也。乐育堂语录别集【7】真觉真义【卷二】黄元吉曰：须知觉与意，皆二而一者也。不过以无心无意，偶尔有知，谓之真觉。迨一觉而后，我必加意用心，调停蕴蓄其间，则为真意。然意发而心仍无有物，始为真意，与我先天一点真觉，不甚相远。所以无心忽觉为真觉，一心内守为真意。又曰：此个一觉，在何时寻？务于至阴之中，恍恍惚惚时，了无知觉，忽然有此知觉，不待穿凿，无事安排，机会相触，杳冥冲醒，方是清清净净，无知无识之真觉也。又曰：人心不死，道心不生，凡息不除，真息不见。故必动极而静之际，忽来真意以主持之，此意属阴，谓之己土。少焉恍恍惚惚，似梦非梦，似醒非醒，于此定静中，忽觉一缕热气，混混续续，兀兀腾腾，此即神融气畅，两两交会于黄房之中。不由感触，自然发生，此即玄关兆象、太极开基也。惟用一点真心发真意以收摄之，此意属阳，为戊土。其实一意，不过以动静之机，分为戊己二土而已。又曰：如打坐时，先将双目微闭，是谁闭？了昭于有无内、外丹田，又谁昭？于是采阴蹻之元息，纳心中之神气，会于黄庭宫中，又是谁采谁纳？殆后天有意之意，即己土也。至观昭久久，忽焉混沌片晌，不知不觉，入于恍惚杳冥。从此无知之际，忽焉有知，无觉之时，忽焉而觉，此即先天之真意，戊土是也。又曰：须知真意之意，犹是后天之意同，不过意之前无意，意之后无意。从此一知，一知之后不复见；从此一觉，一觉之前无有焉，此为真意之意。天罡斗柄【卷四】乐育堂语录曰：夫天罡，即主极也，斗柄即文武卿佐，听令于帝主者也。又曰：大凡打坐之初，须先养神，神与太虚，原同一体，但不可死死执着，务先游神于虚，方能养得纯纯自来归命。夫既神凝于虚矣，又须慢慢收回虚无窟子中，调之养之，到得神已归命，然后验其果一无所思，到虚极静笃否耶，如能虚极静笃，一无所有，此即端本澄源之学，而主极立矣。又曰：主极一立，以神下入水府，即是以神入气穴，又是以性摄情，以龙嫁虎，种种喻名，不一而足，无非以我一点至灵至圣至清至虚之元神，下与水府之铅配合，犹之以火入水乡，少时火蒸水沸，而真阳生矣。杳冥恍惚【卷三】乐育堂语录曰：太上曰：“杳杳冥冥，其中有精。”即此阴气凝闭之时。万物焦枯已极，了无声臭可闻，亦无形色可见。于浩渺无垠。微茫莫辨之中。正是精生之候。知否，既明杳冥无朕之中，真精由此而毓。若起一明觉，则减一分杳冥，而真精不能完全，无以为生育之地矣。又知否，及杳冥已久，正如今日层阴冱结。阳气于此而胚胎，久久调养，宛若无知无识，同夫蚩蚩之氓，忽焉一觉而动，则恍惚生焉，变化见焉，而后真一元阳，即于此见其端倪矣。此正太上云：“恍恍惚惚。其中有物。”物即一阳之气，天地人物发生之祖气也。所谓天地之心，即此而可见矣。《重刊乐育堂语录跋》正解贤阳子近来有署名为“静虚子”者（注：龙门派张虎皮真人道号为张静虚，即静虚子）发 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 了题为《浅析〈乐育堂语录跋〉》一文（下称《浅》文），在未经严密考证的情况下，武断地认为“龙腾剑并非黄门弟子”。事实究竟怎么样呢？笔者不妨根据原文及诸师口传澄清于下：【原文】右《乐育堂语录》四卷，为黄元吉先生门人 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 。〖正解〗“先生”一词，是我国自古以来对“老师”的专门称呼。时至今日，当我们表示对师长尊敬的心情时，仍用“先生”一词，包括对值得尊敬的女士的称呼！更不用说明清时期，“先生”就是“老师”的专称。龙氏作为黄门的再传弟子，称黄祖师为“先生”，正是认祖归宗之意！乐育堂传人康千里先生的弟子赵德正先生说：“陶炳南、郭恒秉和朱恒泰三人，都是在乐育堂学的道，与李应元先生（即康千里的师父）是同门，大约比李先生早两年入道，属于第二代“恒”字派传人……”而龙腾剑正是朱恒泰的嫡传弟子。笔者于1997年拜访乐育堂的另一位传人吴云青老人时，吴老也证实郭恒秉等三人的承传是黄元吉祖师。龙氏将《语录》的作者落款为“黄元吉先生门人”，表明该 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 源于乐育堂全体弟子（即黄元吉先生门人），而不是某一个人的行为。这一记载，也成为我们今天考证《乐育堂语录》作者的根据之一。【原文】先生生于元代，《张三丰集》中叙述师承，先生姓名亦在其列。〖正解〗关于黄祖师的师承、生活年代及历史，门中另有秘传。笔者在此仅能透露：黄祖师为“留形度世”者。其它恕不公开，恐言之徒骇人听闻而已！【原文】是书成于道、咸年间，计时几历千载，而犹聚徒讲学，殆所谓“留形住世”之俦欤？！〖正解〗《乐育堂语录》虽成于清朝道光、咸丰年间，但在光绪十年（1884）以前，都是各弟子以手抄本的形式在门内流传，并无正式的版本传世。直至光绪十年，为了保存先生的绝学，门中弟子才正式将先生的讲学内容集结为《乐育堂语录》木刻板（原板存于现在自贡市自流井，惜已毁于“文革”期间）。板成之后，门中人仍以手抄形式将正式板的内容录下，供学员内部参学之用，但仍无铅印本公开传世。而《浅》文却说：“真正黄门弟子，数千从学，早已传抄深参，刊书弘扬。”如此臆测，岂非失之“严谨”？【原文】世道衰微，人心陷溺，非阐明性命之学，无以唤醒群迷。而古来谈道之书，如《参同》、《悟真》，文字玄奥，解人难索。此外诸书，多借龙虎、铅汞、坎离、水火等名词，牵附比喻，读者如入五里雾中，杳不知其所指。求其明白简易，深入浅出，于行工次第确有程序可循者，不稍概见。是书朴实说理，畅发玄风，诚性学之梯航，命宗之津逮也。〖正解〗对《乐育堂语录》的性命双修指导价值作出精辟的评价。非得真传者，何能语此？【原文】腾剑往年曾获旧本，残缺不完。〖正解〗“龙先生过去曾获得师传旧本”（梅自强先生语），但因传抄及保存的缘故，已残缺不全，在未得其它传本的情况下，仅可称为“孤本”。因缺乏校对本，故不能作为铅印本的母板。虽有弘传祖经之心，苦无善本。【原文】戊午来省，得借观于康千里处。〖正解〗民国七年（农历戊午），龙先生在成都会见乐育堂的另一位传人康千里先生（康千里先生为乐育堂第三辈传人，其师李应元先生直接师承于黄元吉祖师。非如《浅》文中所说的“外人”），得以见到较为完整的手抄本（善本），可以作为铅印的母板。细想，在当年清规森严的情况下，如果不是同门弟子，谁肯将祖经轻易示人，并同意刊行出版？如果真是这样，岂不是“泄露天机”，这可是“遭天谴”的大罪！【原文】恐希世珍宝，年久散佚。爰商之同学诸子，精校分刊，广为印刷，以公诸世。读者潜心玩索，当不河汉余言。〖正解〗弘传祖经之心，跃然纸上！（而《浅》文却说：“不寻、不研、不修、更不传祖经。”）既得善本，复以旧本为校本，与同门诸子精校分刊，广为印刷，而成为《乐育堂语录》最早的铅印本（1918），这就是读者今天所见版本的母版。此后，《乐育堂语录》被收入《藏外道书》，广为流传。如果不是龙氏的大功，今天岂能得见此希世珍宝耶？