人死超过49天,做超度等功德能得到么

人死超过49天,做超度等功德能得到么复次普广：若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲、或游险道、或多魇寐、共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿、或不得愈，男女俗眼，不辨是事。但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服、宝贝，庄园、舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白，高声读经。是人命终之后。宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。所受果报，必获大利。******************************************利益存亡品第七尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊,我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪.脱获善利,多退初心.若遇恶缘,念念增益.是等辈人,如履泥涂,负于重石,渐困渐重,足步深邃.若得遇知识,替与减负,或全与负.是知识有大力故,复相扶助,劝令牢脚.若达平地,须省恶路,无再经历.世尊,习恶众生,从纤毫间,便至无量.是诸众生有如此习,临命终时,父母眷属,宜为设福,以资前路.或悬旛盖及燃油灯.或转读尊经、或供养佛像及诸圣像,乃至念佛菩萨,及辟支佛名字,一名一号,历临终人耳根,或闻在本识.是诸众生所造恶业,计其感果,必堕恶趣,缘是眷属为临终人修此圣因,如是众罪,悉皆消灭.若能更为身死之后,七七日内,广造众善.能使是诸众生永离恶趣,得生人天,受胜妙乐,现在眷属,利益无量.是故我今对佛世尊,及天龙八部人非人等,劝于阎浮提众生临终之日,慎勿杀害,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉.何以故?尔所杀害乃至拜祭,无纤毫之力,利益亡人,但结罪缘,转增深重.假使来世或现在生,得获圣分,生人天中.缘是临终被诸眷属造是恶因,亦令是命终人殃累对辩,晚生善处.何况临命终人,在生未曾有少善根,各据本业,自受恶趣,何忍眷属更为增业.譬如有人从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤,忽遇邻人,更附少物,以是之故,转复困重.世尊,我观阎浮众生,但能于诸佛教中,乃至善事,一毛一渧,一沙一尘,如是利益,悉皆自得.说是语时,会中有一长者,名曰大辩,是长者久证无生,化度十方,现长者身,合掌恭敬,问地藏菩萨言：大士,是南阎浮提众生,命终之后,小大眷属,为修功德,乃至设斋,造众善因,是命终人,得大利益及解脱不?地藏答言：长者,我今为未来现在一切众生,承佛威力,略说是事.长者,未来现在诸众生等,临命终日,得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱.若有男子女人,在生不修善因多造众罪.命终之后,眷属小大,为造福利一切圣事,七分之中而乃获一,六分功德,生者自利.以是之故,未来现在善男女等,闻健自修,分分己获.无常大鬼,不期而到,冥冥游神,未知罪福.七七日内,如痴如聋,或在诸司辩论业果.审定之后,据业受生.未测之间,千万愁苦,何况堕于诸恶趣等.是命终人,未得受生,在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔.过是日后,随业受报.若是罪人,动经千百岁中,无解脱日.若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受众苦.复次长者：如是罪业众生,命终之后,眷属骨肉,为修营斋,资助业道未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶,不弃于地,乃至诸食未献佛僧,勿得先食.如有违食,及不精勤,是命终人,了不得力.如精勤护净奉献佛僧,是命终人,七分获一.是故长者,阎浮众生,若能为其父母乃至眷属,命终之后,设斋供养,志心勤恳.如是之人,存亡获利.说是语时,忉利天宫,有千万亿那由他阎浮鬼神,悉发无量菩提之心,大辩长者作礼而退.______________________________________________利益存亡品第七阎浮众生举心动念无非是罪【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。】“阎浮众生，举心动念，无非是罪。”为什么“举心动念，无非是罪”？地藏菩萨累劫度众生，对众生非常了解，所以，他就说，“我用慧眼观察阎浮提众生，都是遍计所执，对一切都起执著，起心动念都是自私自利。这个样子无非是罪。”接下来的这四句，就是我们佛弟子的通病，“脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。”脱获善利多退初心“脱获善利，多退初心”，学佛才得到一点点的好处、功德，这心就变了。所以说无论是善缘还是恶缘，都容易令他退心。三宝加持，他自己也有福报，他这个事业比较成功，很忙碌，他就忙于世俗的事业，对于修持，就退惰了，放松了。如果是遇到一些挫折，他就心灰意冷，也就是退道了。如果我们没有正知正见，顺和逆都容易退转，所以说“脱获善利，多退初心”。历来有一句话，“学佛一年佛在眼前，学佛两年佛在西天，学佛三年佛变云烟。”无影无踪了。第一年很诚恳，很诚心。第二年心就懈怠了，越修越远了。若遇恶缘念念增益“若遇恶缘，念念增益。”《慧海经》上面说：“修善违缘多，造恶顺缘多。”蕅益大师也是说：“善友罕逢，恶缘偏盛。”这教内很多这样子的事情，恶缘偏盛，善友罕逢。主要是因为我们见地不正，《楞严经》上所说的：“末法时期，邪师说法，如恒河沙。”那出家人呢？你看，丛林不住，跑去住什么精舍，住什么小庙，甚至于说认什么干妈。出得家来，父母亲都离开了，跑到外面来认个什么干妈，真是稀里糊涂的！“若遇恶缘，念念增益。”是这个样子的，为什么？外在的是六尘，色、声、香、味、触、法，种种的诱惑；尤其是在现前这个五浊恶世，内在的，内心充满了贪、瞋、痴、慢、疑，所以就会产生这个遇恶缘的时候“念念增益”。不如法的怪现象这很多怪现象，不是很如法。护人不护法这个出家人也好，居士也好，相互关系也是这个样子了，也是有这样子的怪现象。一开始是法缘，大家学习佛法，渐渐地就是变成一种情执，一种感情了。不是学法了，护人不护法了；甚至于说产生情执，产生邪见。这个样子决定堕落了。甚至于造恶缘，“若遇恶缘，念念增益”，所以难以成就啊。为什么？情与见，见地不正。情执深再一个就是情执深，没有把它提升到慈悲心，见地没有修根本智慧，没有修清净心，没有修平等心。只是说好像做学问一样，看了几本书，自己知道一点名相，都是学一些枝末的东西，没有修根本智慧，所以越学越迷。“学而不修，增长邪见；修而不学，增长无明。”我们佛门里面略略都讲了，“通宗不通教，开口便乱道；通教不通宗，如蛇钻竹筒。”“通宗不通教”，天天打坐，但是他没有掌握正确方法，见地也没有树立起来，往往产生的问题就是，“开口便乱道”，开口就瞎说。无明，落在无明里面。“通教不通宗”，只是学 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 面的名相，又是法相唯识，又是百法，又是《瑜伽师地论》，六百六十法，说到最后自己都稀里糊涂了。没有用啊，你只是学名相，不能够用之于实践，不能够断烦恼，那没有用的。那个叫作什么？“入海算沙徒自困”。知见要正确行持要平实所以我们学任何佛法，一定要消归自性，一定要能够用之于实践，一定要能够断烦恼，能够转念。这个才是真正有受用的正法。“高高山顶立，深深海底行。”见地要很高，“高高山顶立”，知见要正确。“深深海底行”，行持要平实。要“行下士道”，行共下士道，不要认为那个很浅，因果取舍非常如理如法。所以海公上师开示说：“解般若道，行下士行，不空不著，内蕴悲心。”这个四句话是海公上师修学成就的体会。能够这样子做的话，我们就能够做到怎么样？起心动念都是修六度万行。那就不是“无非是罪”了。如果不能做到，无论你学什么，无论你怎么修，你那都只是在第六意识分别心里面打转，座下都是“无非是罪”。当然了，“无非是罪”，不是说你一定起贪、瞋、痴，造恶业。你造那些是三恶道。你修善法你有实执，你同样还是在人天善道之中，还是没有出轮回，还是有一个执著心，执著于善和恶，这个样子同样是罪，不能脱离六道轮回。善易退恶易增所以：【是等辈人，如履泥涂，负于重石，】“如履泥涂”，“履泥涂”就是善退了；“负于重石”是指作恶，心中三恶缘来造。【渐困渐重，】“渐困渐重”，恶增长，恶的习气辗转增长、增上。【足步深邃。】“足步深邃”，是将来堕落到三恶道中间去不能自拔。受苦时间最短的这个等活地狱，我们说复活地狱，众生受苦的时间是相当于人间的一万三千五百亿年。这个计算方法有一点点不同，有的是说一万二千亿年，这个样子的计算也是有的。反正是一万多亿年，这样的计算肯定是有的。这个样子是复活地狱，受苦时间最短的也是如此长，所以“足步深邃”。【若得遇知识，】“得遇知识”，善知识，这里指地藏菩萨。如果阎浮提众生造恶，能够信仰三宝的无漏真净功德，能够向三宝忏悔灭罪，地藏菩萨就会教他修善。【替与减负，或全与负，是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。】“劝令牢脚”，是我们要树立世间的正见，要深信因果，要如理取舍，这个样子可以“达平地”，达平地是到人天善道来。你到了人间，得人身，闻佛法，“须省恶路，无再经历”，要知道过去是因为造三恶业，堕到三恶道中间去，所以要反省，要断除。这样的话，“无再经历”，不会再堕三恶道，现前我们受一点点苦，都要能够忍受。【世尊，习恶众生，从纤毫间便至无量。】“习恶众生”，从极微小的地方，他可以辗转地增上。为什么？种、现相熏。他有一点点的恶习种子，他也没有正念保持，然后这恶念就出生为恶的行为，恶的行为又去熏种子，种子的力量又加强。这样子的话，种子起现行，现行又熏种子，种、现相熏，恶性循环，所以“便至无量”。这个恶的习气，恶习的造作等流，就会越来越重，遇到恶友恶境这些，就造罪业。所以：交近彼使增三毒，并减闻思修事业，能转慈悲灭尽者，离恶友为佛子行。远离恶友。你跟他交往，让你增长贪、瞋、痴，你没有正知正见，闻、思、修的智慧生不起来，慈悲心灭尽，这个是恶友。要远离恶友。所以善易退，恶易增，是阎浮提众生的通病。“得人身者如爪上尘，失人身者如大地土。”我们要能够接受地藏菩萨的教化。接受教化的话，随时保持正知正念，有恶念随时忏悔。随时忏悔的时候，就是修地藏法门的时候，就是地藏菩萨加持我们的时候。不是我们念《地藏经》，才是修地藏法门，大家一定要知道。我们有八万四千念头如来才说八万四千法门为什么如来说八万四千法门？我们每一天，一日一夜有八万四千念头。起心动念中间去修，穿衣吃饭中间去修，一举手一投足中间去修，这个样子地去修，去转念，这个是我们所发的誓愿：“法门无量誓愿学”。你以为说，我今天学净土，明天学禅宗，后天学密宗，那个是“法门无量誓愿学”？那是稀里糊涂。“法门无量誓愿学”，八万四千法门，每一天起心动念有八万四千念头，在这个中间念念转过来，念念汇入毗卢性海，“无不还归此法界”。这个样子是“法门无量誓愿学”。临命终时眷属设福【是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。】众生有这些习气，而且没有如法修学，所以“临命终时，父母眷属”就要给他修福。【或悬幡盖，】“悬幡盖”，我们讲过了，幡是表示有共修法会；幢是表示有讲经；盖是表示防止染污。心地清净，防止被邪知邪见所染污，这是盖的意思。所以你看北方毗沙门天王，一手拿一个吐宝兽，一手拿一个盖，那个宝盖最好是打开来，要会如法地造像的话，不是把它收起来，现在这个邪知邪见的东西很多。【及燃油灯；】“燃油灯”，一方面是照亮幽冥；一方面是燃烧自己，成就众生；一方面是启发内心智慧的光明。所以最少有这三重的意思。【或转读尊经；】一定要注意这个“转”字，口诵心行就是转经，口诵心不行就是被经所转。【或供养佛像及诸圣像；】“供养”，供奉佛像，长养众生的法身慧命，长养我们自性的功德，这个是“供养”。【乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。】所以，我们前面说“须省恶路，无再经历”，地藏菩萨把我们度到人道来了，要精进修法，如果再造恶业，再入恶道那就是太愚痴了。那么如果是我们临命终时，眷属能够为我们做这些功德，让我们，让众生闻佛菩萨名号，“闻在本识”，这样子罪业消灭。中阴身阶段广造众善【若能更为身死之后，七七日内，广造众善。】“七七日内，广造众善”，是讲中阴身阶段。七七四十九天之内，除了大善、大恶之外。大善，专修净业，他临终一刹那带业往生，往生净土；或者是没有修净土，但是善的功德很大，一刹那生天堂。大恶是一刹那堕地狱。其他的普通人善恶交参，都是要经历一个七七四十九天的中阴身阶段。在这个中阴身阶段要救度他们的话，比方说《中有教授听闻解脱》，听闻解脱法，就是闻解脱；还有一些是迁识法，迁识颇瓦法，这些能够真实地利益众生。打个比方来说，一般的人要出差办事，要暂时离开家庭，都要做一些准备工作，准备行李。何况我们终有一天需要长久的辞别了，所以现在就要开始做充分的准备。【能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。】临终一念很重要，他能够闻佛名，临终一念是善念，决定是生善道。帮助亡者眷属受益而且现在的眷属，也可以得到无量的利益，因为为了帮助这个亡者来诵佛经，来念佛名，他自己也种下一个解脱种子，自己也修福修慧，所以“受胜妙乐”，“利益无量”。临终杀生殃累亡人【是故我今对佛世尊，及天龙八部、人、非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害及造恶缘、拜祭鬼神、求诸魍魉。】为什么？就是说这些人临终之日，后人不要给他杀生。要杀生你害了他。【何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。】本来他可以很快地生到人天善道去，但是，他临终你帮他杀生，是为他而杀，他有恶业，所以要在阎罗王那里去对辩，“殃累对辩，晚生善处。”【何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。】善根是什么？无贪、无瞋、无痴，是三善根，世间的三善根。我们心中常起贪、瞋、痴，哪里有多少善根呢？出世间的善根是精进。“各据本业，自受恶趣”，他本来就是要到三恶道中间去，你又给他杀生，他堕得更深了。【譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。】有一个人从很远的地方走过来，很疲劳，三天也没吃饭，还要担一担东西超过一百斤，你现在又托他带多一点，他是更辛苦了。他本来就造了恶业。所以我们平时一定要心中常生戒、定、慧，否则的话，你就是每一天每一天都是“所负担物，强过百斤”了。就是说你到外面去转一转，你回来你就有收获了，收获了什么？收获了贪、瞋、痴的恶业背在身上。“所负担物，强过百斤”。一毛利益悉皆自得【世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。】“南阎浮提众生”，我们这个地球上的众生，能够依佛的教诲修习善法，极微小的功德利益“悉皆自得”。正报，“一毛”，一根毫毛是正报最微小的；“一沙一尘”，是依报环境，一粒微尘最微小的。这么微小的善法，都可以得到功德利益。大辩长者示现婴行【说是语时，会中有一长者，名曰大辩，】有一个长者，大辩长者，久证无生，证得无生法忍，是一个现在家相的等觉菩萨，示现为在家相。为什么？诸佛菩萨他是平等心，他看十法界是平等的。所以菩萨六度万行里面，有婴行，有病行。他本来是等觉位的大菩萨，他示现为一个凡夫，这是婴行。病行，示现有贪、瞋、痴。这个大辩长者是一个等觉菩萨，示现修菩萨的婴行，婴儿行，这样子来利益众生。【是长者久证无生，化度十方，现长者身，合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，】蒙山施食放焰口都是设斋“设斋”，不是单单说你供斋，我们做蒙山施食，做放焰口，都是“设斋”。【造众善因，是命终人得大利益及解脱否？地藏答言：长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。】临命闻名悉得解脱有些事不好理解，不管有罪无罪都会解脱，你知道吗？那个需要缘具足。举个例子就可以明白了。唐朝有一个叫张善和的人，一辈子杀牛，没有闻过佛法，但是他缘好。他临命终时，遇到一个法师开示他，要好好念佛。他就在病床上面，他生前杀的牛都现相来逼他，他将要堕地狱，他很恐惧。法师跟他说，“你好好念‘阿弥陀佛’！”他合掌念了十句“阿弥陀佛”，就往生极乐世界，天乐鸣空。临终闻佛名，就念十句都可以往生。为什么？有人说，“现在不用修了，临终我找个师父给我开示就行了。”你错了。你知道吗？他那个是什么情况？第一个他过去有修，现在迷失了。再一个你想一想，他临终时头脑还清醒，你能够保证到你临终不生病，不会病得迷迷糊糊，不省人事，谁能保证？现在不抓紧，将来就很难说了。要四缘具足而且要四缘，要增上缘、亲因缘、等无间缘、所缘缘，四缘具足。四缘是什么？打个比方我要由灵泉寺去武昌火车站，我心里面想，“我要去武昌火车站。”我的很强烈的心念力，这是什么？这是亲因缘。然后所缘缘是什么？所缘的对象，就是我要到达的目的地是武昌火车站。武昌火车站是所缘缘。还有增上缘，增上缘是什么？我要坐车去，这是增上缘，车是增上缘。你没有车，我走路去就缺乏增上缘。还有等无间缘，就是说你念头要一念接一念，这个念头不会改变。我走到鲁巷，我临时决定我不去了，我回头，这个还是去不了，这个就是等无间缘断掉了。四缘都要有，修行也是这个样子的，我们要成就，这个成就是目的，这是所缘缘；我心念力很强，道心很强，这个是亲因缘；念念保持正念，念念上求佛道，心心下化众生，这个样子等无间缘；还有就是增上缘，遇到善知识，遇到正法。为什么他一辈子杀牛，恶业那么重，还能够往生极乐世界，因缘是怎么样？他临终地狱相现，心生恐惧，很恐惧，真正的信佛，心念力很强，这亲因缘具足了。而且差不多要死了，念念念“阿弥陀佛”，时间短，他能够保持念念至诚恳切地念“阿弥陀佛”，等无间缘有了。所缘缘，求生净土，这个愿望很强烈，信愿很具足。最重要是增上缘，增上缘是什么？他临终神识清醒。你能够保证你神识清醒吗？这是增上缘。他临终遇到善知识教化，你能够保证你临终时有人围绕着你，给你助念？不一定的，看你的缘份。所以要很多帮助的条件，辅助的条件。这个样子我们可以理解了，如果我们得闻一佛名，乃至于一辟支佛名。辟支佛——缘觉，没有佛出世称之为独觉。这个样子“不问有罪无罪，悉得解脱”。这个我们比较好理解了。所以临终一念最重要。临终一念，如果你想眷属，恩爱难舍，入鬼道。想冤家，没有报复，起瞋心，入地狱。临终闻佛名，念兹在兹，可以得解脱，可以得成就。如法助念须知所以我们助念的时候要注意，这个临命终人，你一定要注意，给他助念，要如法助念，要站在他的上方去念。要站在胸口头顶上面去念不要站在他的下方去念，站在胸口、头顶上面去念，你不要站在他脚跟前面去念，他心识集中在脚跟，他跑到恶道去了。不要在脚跟前摆碗饭有些人怎么样？迷信，不知道，说“人死了，脚跟前要摆一碗饭。”怕他没饭吃。这饭有热气，他的神识，如果是往那个方向跑的话就麻烦。要有人念不要用机器去念再一个的话，给临命终人念佛，大家轮班倒，要有人念。不要用机器去念，放个念佛机，放在那里念，我们去睡觉去。机器是冷的，没有感情的，没有心念力，鬼神是不怕的。有人在念，恶鬼神不怎么敢靠近的了。最舍不得和不喜欢的人不要出现然后这个临命终人，他平时最舍不得的人，你不要让他出现。你勾起他的这个恩爱难舍的心，这到鬼道去了。或者他有不孝子，他平时不喜欢他，你就不要让他出现。他一起瞋心，就麻烦了，到地狱里面去了。这些都是我们助念要懂得的。【若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。】亡人能得七分之一的功德所以我们要如法精进地学修。为什么只是得了七分之一的功德？为什么他会得到七分之一的功德？因为他走了的原故，其他人才会来诵经，那么其他人诵经，他了解佛法，也是他成就的，所以他得到七分之一的功德。闻健自修分分己获所以我们怎么样？要“闻健自修，分分己获”，我们生前自己要精进修学，不要懈怠。因为知道暇满无常，人身很难得，我们要做最有意义的事情，那就是修行正法，修行正法得解脱，其他事情不重要。因为念死无常，所以现在就要修，马上就要修。诸司辩论业果【无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋，或在诸司辩论业果。】诸司是阎罗王办事机构不能降灾赐福“诸司”，阎罗王办事的机构。但是我们要破除一个邪见，你不要认为鬼神能够祸福人，不是这个样子的，鬼神不能够降灾_害于你，也不能够赐福于你。降灾_害，是什么降灾_害？你的恶业。什么赐福给你？你的福德，你的善业。鬼神他只是一个执行机构，他如果徇私枉法，你求他，他就给你降福，那不可能的，同样要受惩罚。打一个比方，你要是做很多善事，整个社会都表彰你，政府表彰你；你造恶事，执法机构要处罚你，你没有犯罪，他不能够无缘无故把你抓去。所以不要认为说鬼神能够祸福人。清明节我去上坟，无缘无故撞到鬼了。会无缘无故吗？不会的。你跟他有一些恶缘，你自己有一些恶业。没有无缘无故的事情，所以“在诸司辩论业果”。【审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，】没有定的时候，中阴身阶段这个亡人“千万愁苦”。【何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属与造福力救拔。】四十九日内如法如律造福力救拔最好是在四十九天之内给他“造福力救拔”，而且是自己要如法地祈请，如法地信仰三宝，自己要真有孝心。我们现在有些时候，有些地方做得不如法，法师们也不是很恭敬，不是很至诚。信众也是，反正说只要我出了钱就行了，也不用拜，反正来了，照样跑到外面去喝酒吃肉，没有一点的孝顺心，只是说应付一下就算了。这个样子功德利益小。双方都要至诚，要有菩提心，要有孝顺心，要真信佛，这个样子“造福力救拔”，可以真正地超度出来，可以真正地超出恶道来。否则的话，那就只是作表演，只是演戏，那就很糟糕，因果，大家的业都很重了。龙裤国师睡觉超度亡人福建漳洲，明朝时候出了一个国师，龙裤国师。有些同学可能听说过了。这国师专门修苦行，在自己的师父面前闻了正法，有了正见以后，自己专门修苦行，在山里面打坐。没有什么供养，衣服裤子都烂了，烂得这个裤子一片片布条条，这个腿露出来。他一边打坐一边安慰自己，一边摸摸腿说：“腿呀，腿呀，你就不要难过了。我将来成就了，我让你穿龙裤，穿皇帝的裤子。”这样子，他后来成就了，成就了他就度众生。但是他不是出来说法度众生，而是秘密度众生。他在那个高山上面，没有什么人烟的地方，但是又是很多远行人必经之路上面，去烧茶水，免费地供应给这些路过的行人。随缘随机给他们说几句佛法。现一个苦恼人的相，现一个修苦行人的相。那个时候万历皇帝的母亲死了，也就是太后死了。太后托梦给这个皇帝说:“儿子，我们福建省有高僧，你要请他们到大内来供养。来供养的话，请他们做超荐佛事，可以真正帮助我。”皇帝下昭，福建巡府在福建省范围之内，选一百个高僧进京超度，选来选去，选了九十九个。不够也算了，九十九个就上路了。走到半路上就经过龙裤国师供应茶水这个地方，国师看到九十九个法师，还带了侍者去超度，问他“去哪里？”说：“进京去超度，超度太后。”国师说：“噢这样子，我跟你们去，好不好？我帮你们挑挑行李。”这些人也无所谓了，让他走。这皇帝听说他们都要来了，就开始想个计谋，看出家人哪个有修行。他在进皇宫门坎底下埋一本《金刚经》，预先埋着没有让其他人知道。前面的九十九个法师走前面，全部从门坎上面跨过去，都不知道。这龙裤国师挑担子走在最后。那皇帝开始就想，“哪一个真正地知道，那么我就拜他做师父。”他看到九十九个人都走了，都不知道，他就很失望，想太后这个梦可能是不对吧。看到最后一个出家人挑一个担子，衣服破破烂烂的，他也没在意。哪里知道这个出家人，他到了这个门坎上面他不跨过，把担子放下，头顶在门坎上面，翻一个筋斗翻进来了，顶戴法宝。这皇帝知道这个人还是真有成就，就马上拜他做国师。晚上就请他们超度，超度就放十一大士焰口。前面坐十个法师，后面高高台上坐一个演卢舍那佛，坐在那里不动，也不用唱，也不用念。因为这个龙裤国师本来就没有学过经忏，本来就不会唱也不会念，他就坐在那里打坐，坐在后面打坐。其他法师唱得热热闹闹，他就在台上睡觉。睡觉还是小事，打鼾，鼾声很大。这皇帝很不高兴，想一想这个糟糕了，但是也不好说。为什么？今天早上才拜了他做师父，晚上又说他，不好意思了，所以晚上放完焰口也没有发作，脸色就不太好了。但是晚上睡觉，太后托梦给他，“幸亏你拜国师，国师真正把我超度出来了，超度到忉利天来了。”你看他睡觉把人家超度了。所以说出家人还是要真正修持，真正地以菩提心，以恭敬心，如法如律地严肃认真地做佛事，心与法相应，这个是一种修行，把这个作为一种修行。不要把这个作为一种应酬，做应酬，应付僧，应经忏，这个就很糟糕。把这个作为一种修持，功德是很大的了。这个皇帝第二天早上醒来很高兴，向国师忏悔，“弟子昨天误会了，领会错了。请国师跟我一起游玩。”这个国师就跟他一起游御花园，皇帝给他这里介绍，那里介绍，他心不在焉，眼睛就盯着皇上这个裤子看，很奇怪。皇帝说：“师父，您是不是很喜欢我这个裤子？我多送几条给你。”他就什么财宝也不要，皇帝送他什么东西都不要，就拿了皇帝那几条裤子回到福建，在福建漳洲建了一个寺院。那寺院我知道的，你们有没有去过福建我不知道，现在那个寺院，很破烂的一个小庙，当时是很盛大的一个丛林，龙裤国师建的。所以说一定要知道“造福力救拔”，在四十九日内，而且如法如律。超过四十九天就难度【过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。】如果超过四十九天随业受报去了，他已经投生了，你要超度就难了。除非你好像婆罗门女一样，有那个功夫，一日一夜念佛，就事一心不乱，你就可以把他超度出来，那是真超度，从恶道中拔出来。否则的话，要他脱离那个道就难了。中阴身阶段容易度，超过四十九天就难度。当然也是有用，不是没用，可以让他消一些罪业，减少一些罪业，减少一些苦报，增长一些福德。【若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。复次长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道，未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食及不精勤，是命终人了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人七分获一。是故长者，阎浮众生若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。】未献佛僧勿得先食能够这个样子，就是说我们为他设斋的时候，一定要有恭敬心，要“营斋”，要珍惜物品，三宝门中一草一木都要非常的谨慎。而且“未献佛僧，勿得先食”，没有上供三宝，你不要先尝不要先吃。否则的话，“了不得力”。要“精勤护净”，这样子的话，可以获得七分之一的功德。阎浮提苦修行难真修行功德很大我们阎浮提的众生，阎浮提苦，违缘多，障碍多。所以在这个娑婆世界持戒修行，一定要能信心和念力都要特别强。否则的话容易退转，要比其他的佛刹土的众生，这个信心念力都要强过百千倍，才可以经受起考验。所以《维摩经·香积佛国品》上面就说：“此土菩萨于诸众生大悲坚固，诚如所言，然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。”也就是说，因为修行很难，所以真正修行的话，功德也就很大。佛才会在经典上面说，在娑婆世界如法修行一天，等于在极乐世界修行一百年。这个很殊胜，所以大家精进修行。极乐世界都是顺缘，诸上善人聚会一处，修行的话，是一世成就。无量寿，但是时间很长、很长。所以我们发愿要“愿生极乐”，同时还要“愿将来回入娑婆，广度众生”。我们往生极乐世界到阿弥陀佛那里报个到、注个册，回头又到娑婆世界来度众生。这个样子可以成就。具足信进念往生极乐世界有把握了要有信心，要精进，要有正念。我们说五根、五力、七菩提分、八圣道分。五根、五力，如何开智慧？信、进、念、定、慧，这是开智慧的方法。深信、真信，然后精进；然后保持正念，这样子可以渐次地定，有定力，有定根；然后产生智慧，这个样子开智慧。五根中间我们要具足信、进、念，往生极乐世界有把握了。要具足这前面的三个，起码要信、进、念，你才能念佛成片；念佛成片你才能够生到凡圣同居净土。达到事一心不乱，是生到方便有余净土。达到理一心不乱是生到实报庄严净土，实报无障碍净土。再往上常寂光净土。但是极乐世界很甚深微妙是怎么样？一生一切生，一生到呢？可以圆具四土。志心勤恳存亡获利所以我们要“精勤护净，奉献佛僧”，“志心勤恳”地来“设斋供养”，这个样子可以“存亡获利”。因为亡者过世了，所以存者，现在的人才去念佛诵经，做佛事，这个样子，是因为亡者才促成的，所以这个亡者得到七分之一的功德；这个存者去做，去修，他得到七分之六的功德。【说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者作礼而退。】“大辩长者作礼而退。”好了，这个就是我们说《利益存亡品》，今生后世都得到地藏菩萨的利益帮助。