打印四顺抉择分学习整理表（黑白）

共 通 义 性 相 身所依 加 行 位 菩 萨 较 声 闻 乘 殊 胜 之 处 加行道产生方式 圆满顺解脱分后之随顺谛现观大乘世间道。 —《心要庄严疏》 自宗自近取因大乘顺解脱分圆满之后所产生的大乘义现观，为大乘加行道的性相。 —克珠丹巴达杰 三大洲之士夫、女子以及欲界天神等身之所依。 —《俱舍自释 《现观庄严论》根本颂 菩 萨 乘 特 征 声 闻 乘 特 征 从等持于奢摩他上，藉由对空性义以理路善加审察之力，能引生身心极为轻安之安乐分际，由彼而获得观缘空性之正量毗婆舍那，称为「证获彼双运」…证悟如是空性之止观双运产生初始，称为「生出加行道暖位」。 所缘及行相，因缘并摄持， 菩萨救世者，如暖等体性。 依据四分别，分下中上品， 胜出诸声闻，及以诸麟喻。 注：偈颂中划杠者为五个殊胜处。 1所缘殊胜：以四谛之无常等十六行相为差别而观缘；因为是根据消除其增益之故。诸菩萨于诸顺抉择分，以善巧方便之力，从因果二谛本质及法性行相等四门观缘四谛实有法。及：摧毁染污、增强厌离、摄持劣乘。 2行相殊胜：加行道等持，其趣入不耽著谛实等之行相中，因为是将能取所取视为实执法之直接对治故。 3因之殊胜：具功效力，故为殊胜，因为成为三乘现前证悟之见道因之特殊本性故。 4摄持殊胜：优越善知识-殊胜化身，以圆满宣讲大乘道之善巧方便性相直接摄受故。 5四分别：以顶所含摄之见、修道所要断除之所取与能取之四种分别而成为特点；因为四种与下文将说明之情形——造作杂染产生连结，而成为特徵故。 1所缘：观缘有漏所含摄之堪为色等，惑业所摄之正苦、集以及正灭、道之性相实有法本质之四谛 2趣入：仅以补特伽罗我见之对治，而趣入无常等行相。彼证知无常之智并非说明证悟无我。 3所为：声闻乘修行唯为求证自涅槃之果。 4摄持：与“圆满宣说方便智慧而善加摄持”远离. 5四分别：不具备能取所取之四种分别与所断对治 审 察 心 识 如是加行道等持乃是证悟空性之再决识藉由连续作串习之力变成修所得后,空性之概念清楚明白显现,而变成伺察之本质。 名词解释：再决识---前面比量已证，第二刹那再想起的为再决识。 伺察识---不根据自已的体验和正因，对自己的所缘境认为是这样或那样，一旦有了决断之后，就确定为唯一道理的一种了别。 心所依 第四禅正分 支 分 义 位 品 《现观庄严论》根本颂 《明义释》之解释 《心要疏》之解释 与 般 若 经 结 合 总 摄 师 说 暖 所取 下品 所缘无常等，是四谛等相， 行相破著等，是得三乘因。 所缘：苦等四圣谛—无常等十六行相。 行相，对苦等谛破除贪执与观缘等。 因：应了解暖等皆是获得三乘之证知因之本性。 所缘：谛之有依——无常等十六行相。 行相：对彼四谛之十六特性执著为真实、与胜住等等所产生之暖位下品之智。 …何谓法爱。善现对曰。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。安住色空而起想着…舍利子。是为菩萨摩诃萨随顺法爱。即此法爱说名为生。 如是无常智慧之火即将燃起，此必有先发暖之兆相，故称为暖。 eq \o\ac(○,2) *主要为断除四分别而立四加行。 *暖位获得将所取的烦恼法执为受用之境的能断力。 顶位获得将所取的清净法如清净道等作为所缘执为谛实有的能断力。 忍位断除将实有的能取作为所缘而执为谛实有的执着力。 世第一法断除将能取之义的假名作为所缘执为谛实有。 *二显即境与有境，或世俗法与胜义法，简单地说是起不起分别心的问题。 *大乘加行道以四谛十六行相为所缘，除暖位下品以外，其余十一品更关注四谛十六行相之差别法。 *加行道强调等持修行，这是加行道如何转入见道的问题。修所得的空性慧要进一步升华，变成现证空性慧，所以加行道只能是等持状态下的空性修行。记住：十二品的行相周遍于等持的空性慧。 *不见见无见-见与不见皆不可得。无论是凡夫者的见，还是了知空性者的不见，其见和不见本身也是空性的。忍位中要修这样的内容。见空性和不见空性的体性皆是空的。 中品 色等离聚散 所缘：「以胜解与空性作意，依次于色等不缘与不见成立与遮遣二者。」 行相：以无有一切名，故趣入不同相续与同流之性相二者无有。 所缘：以色等聚散乃远离真实为差异之四谛。 行相：离名相、续、安住，以及理解无胜义安住之智。 …世尊。我于诸法若增若减不知不得。若以诸法教诫教授诸菩萨摩诃萨我当有悔…等名都无所住亦非不住… 上品 住假立无说 所缘：从色至所谓佛陀为止之一切法，乃是假名安立之法术语。行相：「善等法无论如何皆不可说。」 所缘：以色等假名安立为差别，乃暖位上品之所缘。 行相：理解胜义无可言说之智，是为行相。 世尊。如是诸法和合因缘。假名菩萨摩诃萨。假名般若波罗蜜多。此二假名于蕴处界中不可说… 顶 所取 下品 色等不安住，其体无自性，彼等自性一。 不住无常等，彼等彼性空，彼等自性一。 所缘：见色等上远离自性，即无自性，由自性空色等诸法无所住。 行相：于胜义中色等一切法与空性自性为一，空性中没有无常等性，色等诸法不住常、无常等。 eq \o\ac(○,2) 所缘：于不安立与安立谛实二者中；首先，不安立谛实：色等胜义不住，彼等于胜义上以其本质无自性为差异，而为所缘；第二（之安立谛实）而言：色等「彼等自性空」，故于胜义以不住无常等为差别，而为所缘、 行相：了知色等与其法性彼等全部之自性为一之智 …世尊。是色非色空。是色空非色。色不离空。空不离色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是… 暖位以下，邪见可能灭除善根，故善根摇曳不稳定。证得顶位之后，其便不可能发生；故将较其殊胜，是为不稳定之最极点故。 中品 不执著诸法，不见彼相故。 所缘：法界自性无常等与空性皆无自性，无常等与空性自性为一。 行相：自性寂灭，色等诸法自性无作。 eq \o\ac(○,2) 所缘诸凡不执着诸法相所有一切，是为顶位中品之所缘 行相：了知不见彼等谛实相之智，是为顶位中品之行相。 …不应住诸法真如法界法性平等性离生性实际…不以相为方便。亦不以非相为方便… 上品 智慧所观察，一切无所得。 所缘：为无自性，故言：「于色待彼等不见蓝色等相。」 行相：以智真正详细剖析法，故言：「确实了知一切事物不可得。」 所缘：以审察胜义之智慧善加思索观察为差别之四谛。行相：了知三轮全部胜义不可得之顶位上品之智。 由内空故乃至无性自性空故…作如是审谛观察诸所有法皆无所有不可得时。心不沉没亦不忧悔 忍 能取 下品 色等无自性，彼无即为性。 所缘：诸相自性自性之相,空性中皆为一性,色等法自性即是无性 行相：于所缘者心中，色等诸法无真实性，即是实性。 eq \o\ac(○,2) 所缘：色等于胜义无自性，是为所缘。 行相：证悟胜义上无彼即是名言之本质。是为下品行相。 …色离色自性…自性亦离自性。相亦离相。自性亦离相。相亦离自性… 于无生之法获得忍位下品；于投生恶趣获得非择灭，故无恶趣。所以对大法——无生法，远离怖畏现起，为能忍故。 中品 无生无出离，清净及无相。 所缘：由自性无生性，色等诸法无生死、涅槃。 行相：由决证一切法自性，身等行相全部为清净相。 eq \o\ac(○,2) 所缘：色等彼等以无生无出离为差别，为所缘。 行相：以如是方式观缘后修习四谛，故了知身等清净。 …何缘诸法无生无成。善现对曰。色空故生及成办俱不可得。…如如获得身语意相四种清净… 上品 由不依彼相，非胜解无想。 所缘：自与总相不异，一切法无相。 行相 行相：由自性决定，色等诸法相远离所依，胜解非有作意，实性作意皆无所知。 eq \o\ac(○,2) 所缘：以彼等无相为差异，是为所缘。 行相：于胜义不依彼相，故不以二作意—胜解以及无想之证知之忍位上品之智，是为行相。 若行色是行其相…无方便善巧故非行般若波罗蜜多。…若于色住想胜解。则于色作加行…由加行故不能解脱生老病死愁叹忧恼及后世苦. 世第一法 能取 下品 正定定作用 所缘:所谓：「应观修一切法无生、与健行等三摩地。」 行相:「藉由自己之誓愿，与福德、智慧，以及法界之力而成就，于所有世间界依照缘份趣入三摩地之作用。」 所缘：成为所观修——等持之本质，是为下品所缘。 行相：等持之作用任运成就而转，为行相。 一切法皆用无性为其自性.都无所取无所执着.是名菩萨摩诃萨于一切法无所取着三摩地此。三摩地微妙殊胜广大无量。能集无边无碍作用。 现前生起无漏智，为世间一切法之最上，故言「世第一法」： 中品 授记尽执著 所缘：由具清净三摩地瑜伽师获诸佛授记，获指示法性。 行相：由知一切分别皆非如理，菩萨由三摩地现证空性，心中不会生起“我要入定”等念头。 eq \o\ac(○,2) 所缘：隐密授记之殊胜因，胜义上无自性之色等。 行相：于胜义，断尽粗品附会三轮之智，则是行相。 …若菩萨摩诃萨安住如是诸三摩地。当知已为过去诸佛之所授记。…是菩萨摩诃萨虽住如是诸三摩地。而不见此诸三摩地。亦不着此诸三摩地… 上品 三互为一性，正定不分别。 所缘：即所谓：「藉由法性，等持、菩萨、以及般若波罗蜜，三事彼此本性相同。」 行相，则是所谓：「无有一切法，故等持无分 别，为最上法。」 所缘：三轮法性之本质彼此自性相同，是为所缘。 行相：世第一法位上品之等持任何边皆无分别，为行相。 般若波罗蜜多不异三摩地。三摩地不异般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨不异般若波罗蜜多及三摩地…所以者何。以一切法性平等故。 说明：1本 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 名称：四顺抉择分学习整理表。 2《根本颂》为法尊法师译本，带粗标记线者为所缘,带波浪线者为行相。 3与般若经结合一栏所有资料出自《大般若经第二会》。 4带有 eq \o\ac(○,2)标记者出自狮子贤论师《般若波罗蜜多教授现证庄严论释》。 ５师说一栏内容根据笔记整理。 　　６其余资料凡未特殊说明者皆出自《心要庄严疏》