丘长春真人秘传大丹直指

PAGE 4 丘长春真人秘传大丹直指 丘长春真人秘传大丹直指 陈撄宁 审定 胡海牙 点校 此篇是青岛某道友手抄秘本，往年带到上海，请我审定。余观篇中所有功法、口诀，乃北派真传。惜其字句错误，文理欠通之处颇多，遂加一番修改，然后寄还某君。不久，彼等将余修改之稿付诸油印，印成再送一本给我，即此册是也，惟当日匆匆修改，未能尽善，阅读之下，仍不免荆棘刺眼。今又做第二次修改，稍为可观，但不敢谓满意耳。 民国三十七年冬季 撄宁 识 奇经八脉说 冲脉在风府下，督脉在脐后，任脉在肾前，带脉在腰间，阴蹻脉在尾闾前阴囊下，阳蹻脉在尾闾后二节，阴维脉在顶前一寸三分，阳维脉在顶后一寸三分跷。 凡人八脉属阴，闭而不开；仙家以阳气冲开，故能得道。八脉乃先天大道之根，一气之祖。采之惟阴气脉为先，此脉动，诸脉皆通，上彻泥丸，下透涌泉。倘能知此，使真气聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流一身，贯通上下，和气自然上朝，要知西南之乡，乃坤地也。尾闾前，膀胱后，小肠之下（督脉发源处），灵龟之上，此乃天地逐日所生气根，产铅之地也。任督二脉，一源两歧，一行身前，一行身后。人之任督，犹天之子午，可分可合。分，阴阳不离；合，浑沦无间；一而二，二而一也。任督乃人身之子午，阳火阴符，升降之路。 坎离交媾之乡，又曰身中一窍，名曰玄牝。在干之下，坤之上；震之西，兑之东；坎离交媾之地，在人身天地之正中。八脉、九窍、十二经、十五络，辐辏虚间一穴，空悬黍珠，医 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 谓之任督二脉，元气之所由生，真息之所由起，修丹之士，不明此窍，则真息不生，神化无基，故人能任督通，则百脉皆通。《黄庭经》言：“皆在心内运天经”。天经即吾身中之黄道，呼吸往来之路，此皆河车妙旨也。 撄宁按：以前可参考《本草纲目》内＜奇经八脉考＞。 一、论呼吸 气是添年药，心是使气神；能知使气主，便是得仙人。 呼为父母元气，吸为天地正气，令气合形，神合气，则命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，强闭出入，元气反为天地所夺。又或任其出入，则元气随呼吸而出，与死静者无异。是以有添抽之说，使气呼吸至根蒂，吸自外而内，呼自内而外，吸则来于子宫玉洞，呼则直上昆仑，呼吸旋为一气，而后谓之添年药。虽然，一气如何至此，盖呼吸久，但觉有一吸至于内，久之而并不觉气急，犹子在母腹时，即为胎息也。但凡人只知吸之在内，不知呼之亦在内，则可夺天地之正气矣。 二 论玄窍 又曰：“汝欲内呼吸，汝当得其一，则万事毕。”一之为物，有两窍。两窍又止一窍，一窍通无极，一窍反太极，此一窍也。无内外，无边傍，中有乾坤，理五气，合百神，性命始于此，此结胎之所，根蒂之处，精气神俱生于此。及父母生身受气之初，精气相交之顷，流注一线之路，其中似有管相通。故曰：“无孔笛，没口人吹者也。”有此管，然后生肾，生诸脏腑，一身经络，皆从此生。曰总持门，曰三关要路，先天一气，实游于此，后天正气，实从此入。在母腹时，吸至此窍，合天降；呼从此窍，合天升。又名为龟鼻头，惟此一窍，乃内呼吸之祖气也。 人之命门为玄，肾堂为牝，此处立基，谬之千里矣。不知玄牝乃天地之根，在西南坤地，脐后肾前，非脐下一寸三分，非两肾之空窍，此乃真窍，能得而知。上通泥丸，下通尾闾，中通心肾，中空内直，不可形求，不可意取，先天真种，实藏于此。通天地，通神圣，得则生矣，失则死矣。“真人之息以踵者”此也，此天仙下手处，舍此而下酆都九幽者也。 　 观音堂，观属眼，音属耳，眼属心，耳属肾，心肾相接处，为观音堂，主持一身者也。自两眼角心一时收来，收到两眼角中间，观音堂也。以一身心神气脉，尽收在此处，所谓乾坤大地一时收来是也。心定后，自观音堂用眼下看鼻尖，看到脐下半寸，眼常在此处，寂然不动，任鼻呼吸，调息绵绵，若存若亡，不假工夫，则真息自谓。自不由于鼻外，思惟止于身中，正谓此耳。 　 又曰：“蟾光终日照西川”，即此便是药之根。蟾光，即眼光也。西川，即脐下坤地也。若用眼回光于脐下，以调真息，是神入气穴。如筑基一般，回光久，肾中一点真阳，上与心神相合，则心息相依。夫一呼一吸为一息。息者，气也。心息相依，则水火既济，回光调息工夫，遇静即行，不拘子午，十二时中，意到皆可为。即行功时，意失便收来，所谓“放去收来总是伊。”是工夫久，寂然不动中，复以色情采之，欲罢不能，欲解不释。 　 心内自悟，五贼先生。五贼乃眼、耳、鼻、口、意。目不外视而视内，则魂在肝而不从眼漏；鼻不闻香而呼吸在内，则魄在肺而不从鼻漏；口不开而默内守，则意在脾而不从口漏；心不妄想，则神在心而不从想漏。如此精神魂魄意，攒簇在坤位。坤为腹，则独修无漏矣。 撄宁按：五贼只说了四个，尚缺“耳“之一贼未说。 三 论采药 　 药者何物，吾身元气是也。又曰：“不向肾中求造化，却于身上觅工夫。”元气行乎气血之中，而耳能听，目能视，手能持，足能行，然人之生，元气生之也。所以强名此气曰命。而心有神强名曰性，神气性命合，故曰双修。工夫只在一双字，心火上炎，肾水下漏，便不双也。故修性兼修命也，无他，不过取肾中之气。采气之诀，嵴骨二十一节，自下而上，七节之傍，两肾居之。从下尾闾穴，天一生水，夜子后，一阳生。身中元气，自下而上，却行到肾，两肾中间一窍。正七节之中，元气从此而出，所以人睡到半夜子时之后，外肾阳举。阳不自举，内肾窍中之气发出，予外肾举也。当其内肾阳气将到外肾之时，不妨披衣起坐，垂目闭口，调息绵绵，存想两肾中间。若有气从此出，此气即谓之铅，为坎中金也，又名白虎。肾络连心，下动上应，夜夜行功，坐更余方睡。一月之间，觉两肾中间气动而出。只因圯坐，此气不得顺而下行，乃逆而上行，丹道只在一逆字，顺于凡母则成胎，逆受灵母则成丹。外肾不举，便是阳气不行之验，不采之采是名为采，而所谓炼精化气者也。又人吃五谷诸味，浊化为渣，清逢为津，津化为阴精，阴精不炼，便作怪，想淫欲。只用丹田自然之风，吹动其中真火，火在下而水在上，水得火蒸，自然化气而上腾，蒸透一身关窍，是为炼阴精而化真气也。 四 论交媾 　 交媾，肾水即觉上升，便以心气下降，此气谓之汞，离卦，以其木生火也。又名青龙，下迎而水火迎合，心肾二气，自然交媾。身中夫妻也，以意为媒，用意勾引，即为中央意土也，又曰戊己土。所谓交媾，只心肾二气，循环于心下肾上之间，玄门指为洞房，交媾数足，循环百遍，落于黄庭，下丹田相迎，无夜不交媾，夜夜落黄庭，则夜夜元气凝聚，便是积气。积气便是抽添，所谓“气是添年药”，常人以之延寿，玄门以之修炼，皆借此气为丹头也。 五 论河车 　 河车，元气积聚，上无路可通，只得下穿尾闾，由尾闾而夹嵴、而玉枕、而泥丸，而背后气通也。前升之气忽引后升之气上而复下，下而复上，玄门所谓河车运转，夹嵴双关透顶门，常使气冲关透节者也，总之是任督二脉通。任起中极之下，上至咽喉，属阴脉之海，二脉相通，百脉皆通。又曰：“皆由心内运天经”。天经即吾身中之黄道，即二脉也，昼夜存之自长生也。 　 吾息心运转之后，复落黄庭，自觉黄庭内有气存焉，以心常常照顾。所谓心息，又谓凝神入气穴者此也。行住坐卧，照顾不移，神气自凝，一气即归中，鼻中气自微，所谓调息要调真息者此也。然凝一之久，又复周流循环不已，鼻息之气，接天地之气。天地之气从鼻入，接着肾中之祖气，与之浑合一运，此人而渐与天地合，以为后来炼气化神张本，补益吾从丧之真气，所谓竹破以竹补也。又以此融化凡精，而生真精，真精真气已足，自然化神。精气神充满于一身，然犹为后天，未能超脱，以之延年可也。 六 论先天 　 如欲得丹，必须弃世极静。小静三日，中静五天，大静七日，静中自然生动，所谓人死自活。此时全在道友扶持之力，溷沌鸿蒙，牝牡相从。鸿蒙者，一气未分时也。相从者，阴阳溷于中而不相离也。当其未离也，神凝气聚，溷融为一，内不觉一身，外不觉宇宙，与道为一，万虑俱遣，溟溟滓滓，不可得而名，强名曰太乙。含真气，又名曰先天一气，为金丹之母。勤而行之，可与钟、吕并驾矣。又曰：“采鸿蒙未判之气，夺龙虎始媾之精”，闭入黄房，炼成至宝，寂然不动，则心与天通，而造化可夺。又曰：“莫向肾中求造化，却于心里觅工夫。”今人不知大道之祖，或指真铅为先天，或指天一生水为先天，或指两肾中间灵明处为先天，皆非大道之先天也。 七 论三宝三要 　 人身有三宝三要 。三宝者，精气神也。神即性，天所赋也。气，未生之初祖气也。精，先天一点元阳也。此三品上药，炼气化神，炼精化气，炼神化道，三宝之旨也。 　 三要者，一曰鼎炉，然名虽多，而玄关一窍，实鼎炉也。二曰药物，名亦异多，而先天一气实药物也。三曰火候，然火候名亦甚多，而元神妙用实火候也。 八 论太阳真气 　 又曰：“能夺天地之真气，可以长生。”早晨于高处，向日静坐，存想太阳包罗吾身，连身化为太阳。无思无为，溷溷沌沌，天地之气渐渐归吾身。如日在东，眼则向东；日在西，眼则向西。总是吾身与太阳相抱，轮转不息，方能得之。 九 论无中生有 　 又曰：“丹道当夜气之未失。”但凝神聚气，端坐片时，少焉神气归根，自然无中生有。渐凝渐聚，积成一点金精。又曰：“命之根蒂在真“，又曰亲“形者神之用”。闻至人调息养性之诀，无非精气通身，炼一身之阴气而已。 十 论坎离水火 　 当人未生之时，一点初凝，总是溷沌性命。三月而玄牝立，系如瓜蒂，儿在胎中，随母呼吸，既生而剪去脐带，天翻地覆，则一点真阳，凝聚于脐中，干变为男离，坤变为女坎。故神出气移，遂不复守胎中息。夫息者，胎呼吸也。息不守，则心火属男离，属魂欲飞。又加以思虑尘想，益不与肾水相接，肾水属女坎，属魄欲沉。又加肾水失固，益不与心火相接，是任其升沉，坎离不颠倒矣。肾自肾，心自心，水火各居，不但不能生丹，而且生疾病耳。又灭照心，不灭妄心，焉有生理。 十一 论塞兑垂帘 　 塞兑者，口开神气散，故塞之也。垂帘者，眼全开露神，全闭暗神，惟半垂帘耳。故元宫系妙觉真性，丹窍为一身紧关。又云：“丹窍，仙家谓之玄牝”。又曰：“玄关，曰戊己门、曰虎门。”总之不外水火二字。又两眼之中即天根，即所谓玄关也。其根全于眼心生造化，自属真心玄之又玄者，心肾内日月交精于内，两眼外日月交精于外，攒簇水火而不散，气自调矣。此穴谓之观音堂。 十二 论静中采动 　 若于寂然不动之中，复有动机，当时即以色情采之。欲罢不能，欲解不释。此色心浓饿，而动其真阳，更加观心而吸神，以助火工，即不必三个月时候，或静坐、睡醒时，觉腹中有冲和之气，升撞不定，此真阳气无动也。即用眼用意，采此真阳之气，经引到顶上正路中，所谓倒行逆施，以能升顶者此也。复自顶上引至腹中，又自腹中引入尾闾关，前后数回，半晌工夫，一得永得，其气常自周流。 十三 论三关三田 　 夫背后尾闾、夹嵴、玉枕，此三关为督脉属阳。前面上丹由即观音堂，中丹田即黄庭，下丹田即脐下也，三丹田属阴，即任脉。此阴阳升降之路，自背后督脉上来，即属子。自前面任脉下去，即属午。此子午抽添，所谓周天火候真气通身，千条百脉撞昆仑也。 　 尾闾关在后夹嵴下，嵴骨尽头处，其关通内肾之窍，此关起一条髓路，号曰漕溪，又曰黄河，此是阳气上升之路，直上至胸后对处，谓夹嵴双关。又上至脑后玉枕，此三关也。 　 人身有三宫，曰泥丸、土釜、华池是也。泥丸谓之上丹田，方圆一寸二分，虚间一穴，乃藏神之穴，在眉中心入内三寸之地。眉心为天门，入内一寸为明堂，再入内一寸为洞房宫，再入内一寸，然后为泥丸宫。眉心之下谓之鼻柱金桥，下至口中，有两窍通喉，谓之雀桥。盖喉是颈外哽骨，外气出入处也。内有软喉，谓之咽喉，乃进饮食通腹，谓之喉也。其气喉有十二节，曰重楼。直下肺窍，以至于心。心下有一窍，名曰绛宫，乃龙虎交会之地也。直下三寸六分，名曰土釜，黄庭宫也，乃中丹田。左明堂、右洞房，青龙居左，白虎居右，亦是虚间一穴，方圆一寸二分，乃藏气之所，炼丹之鼎炉。直下之脐门相对过处，约有三寸六分，故曰天上三十六，地下三十六，自天至地八万四千里。自人心至肾八寸四分，天心三寸六分，地肾三寸六分，中丹田一寸二分，非八寸四分而何。脐门号生命，有七窍通外肾，乃精气漏泄之。脐之后，肾之前正中处，名曰偃月炉，又曰气海。稍下一寸三分，名曰华池，又曰下丹田，乃藏精之所，采药之处。此处有二窍，一窍通内肾，一窍通尾闾，此一身之关窍也。 　 撄宁按：八万四千里之说，不合于今之天文学。寸数分数，亦不可拘执。因人有长短肥瘦之不同，未可一概而论。 十四 论以神驭气 　 又论胎息，呼不得神宰，一息不全；吸不得神宰，亦一息不全。盖呼吸者，气也，神者，心也，所谓“气是添年药，心是使气神”。以神驭气，以气留形，以神驭气而成道，以火炼药而成丹。 此篇经陈撄宁先生圈点，并批曰：“此篇字句，错误之处太多。凡能看的出的，皆已代为改正。尚有明明知其是错误，而无法改正，只得仍旧。道理说得很好，但嫌其名词复杂。”云云。 PAGE 4 丘长春真人秘传大丹直指