禅修的十种方法

禅定有无相禅定和有相禅定，这里先讲有相禅定。第一种 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 一般修禅定，都要先皈依、发心。这个心容易动摇，会突然出现一些分别念，我们可以把注意力放在一些物质上，可以先找一些东西，比如一块石头、一块木头、一个茶杯或一支笔等，放在眼前，然后把一切注意力放在这个所依上面，别的什么也不想。这样坐一会儿，分别念就会起来，这时候不要让它想这想那的，注意力放在这个所依上。例如，如果所依是一块木头，注意力就放在木头上；如果所依是一块石头，注意力就放在石头上；如果所依是一个茶杯，注意力就放在茶杯上；如果所依是一支笔，注意力就放在笔上。眼睛盯着所依，心里也只想着这个所依，这样就可以了。不能闭眼睛，要睁开眼睛盯着所依，心放在所依上，不能散乱。通过眼睛，内心专注不散乱。这个时候，一定要保持不紧不松的状态，这是很重要的。若是太紧了，会出现障碍，如昏沉；若是太松了，心就会跑到其他的事物上。第二种方法：观想：在自己的眉间有个像豆子一样大小，白色、透明、发光的光团。心专注于这个对境中不散乱。若要专注，要有个对境、所依。专注而不散乱，就是禅定。　　时间不要太长，出定、入定，再出定、再入定……这样修炼。时间短，这样就不容易出现内收、外散等过失，不容易出现这些禅定的障碍。次数多，可以很快速、顺利地产生禅定的功德。　　这个方法中，主要是观想一个白色的光团，这个光团是透明、发光的，心专注于这个对境上不散乱。具体修持禅定时，可以在三天中连续以这种方式修持。每个人自己的修行状况不同，至少在三天中这样观想修持。第三种方法：　　观想自己的身体像只白色的气球，特别轻，是透明的，但不是圆形的，里面是空的，没有五脏六腑等。在心间的位置，有一个红色的光团，大小像中等酥油灯的灯光一样，红色中透着蓝色的光。光团是热性的。这个光团代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 风与心融为一体的自性。这个光团在身体的中部悬着，后面没有碰到脊椎，前面没有碰到胸部。心安住于这个光团上，不散乱。　　这几种方法中，所讲的所依或对境有所不同，其他都是一样的。比如，前行都是一样的，调整好身口意，保持一个适当的状态，皈依、发心等。然后，自己观想，将自己的心、注意力放在这样的对境或所依中，不散乱。第四种方法:，这是观想佛像，心专注于佛像上面不散乱。比如观想金刚萨埵佛。首先要了解金刚萨埵像，若是不了解，你观想不出来金刚萨埵像。可以先看唐卡，查阅书里面的描述，通过这些去了解。然后心里观想金刚萨埵像，将自己的注意力放在佛像上面，不散乱。　　再如，可以观想释迦牟尼佛。金刚萨埵佛的身色是白色的，释迦牟尼佛的身色是金黄色的。可以观想释迦牟尼佛，注意力放在佛像上不散乱。还可以观想观音菩萨，将注意力放在观音像上不散乱。依此类推，你喜欢哪尊佛、菩萨，心里就可以观想哪一尊，这也是修禅定的方法。这个方法比前面的那些方法更殊胜一些。这里所专注的対境不是木块、石块等物质，也不是红色或白色的光团，而是佛菩萨的像。如果你对佛菩萨有信心，能观想、忆念，其功德是不可思议的。佛在经中讲过，若是心里能忆念或观想一下佛菩萨，所得到的功德利益是不可思议的，既可以消业，也可以增长福德，同时能够遣除种种违缘，获得吉祥。这是非常殊胜的。这也是修持禅定的一种方法。　第五种方法：观察分别念自身。在相续中生起烦恼、分别念的时候，看它的自性。每个人的烦恼都不一样，有的贪心重一点，有的嗔恨心重一点。若是贪心重，可以先去观察贪心的所依（对境），看看是对何人何物生起了贪心；然后去观察贪心本身的自性，这个时候所有的烦恼、分别念自然就会消失，即“自然解脱”。这种“解脱”不是真正的解脱，只是分别念暂时消失了或烦恼暂时息灭了，称为“解脱”。自然解脱后，不要去想其他的，什么也不想，在这样无缘的状态中放松、安住。当烦恼、分别念再次生起的时候，又与先前一样。先观察它的所依对镜，然后再看它的自性，这时它就会消失，在这样没有分别念的无缘状态中安住，保持这种状态，能持续多久就持续多久。当烦恼、分别念再次生起的时候，再继续如是修持。这也是一种禅定的方法，主要是以心看心，以分别念对治分别念，也可以说是以毒攻毒。这是一种最好的方法，麦彭仁波切也特别赞叹这种方法。不需要外境上的所依对境，主要是直接看自己的心，直接看分别念的自性。一看它的自性，它就会消失，这叫自然解脱。第六种方法：心专注于宝瓶风（气）。风”和“气”是一个意思。正行：首先排浊气，共排三次。先用左手指按住左鼻孔，从右鼻孔呼气；然后用右手指按住右鼻孔，从左鼻孔呼气；接着两个鼻孔同时呼气。一共三次呼气。这跟前行里的九次排浊气一样，也是排浊气，即把不好的、残留的气都呼出去，呼干净。在呼气的同时，心里观想把自己身口意所造的恶业、业障，从两个鼻孔里排出去。这些恶业都以蝎子（一种毒虫）的形状从两个鼻孔里排出去，排到前面的虚空中，这时空中突然燃起了智慧之烈火（即火是智慧之自性），把刚才呼出去的那些蝎子样的业障全部烧尽。　　接下来是吸气。吸气的同时，咽一口唾液。通过咽唾液，把气往下压，压到肚脐下面，但是这个气不能从下面出去，下气同时向上提，令气（风）停留在肚脐下。这样心自然就静了，烦恼分别念自然就会消失、没有了。）和心的所依对境是一致的，是同一个。气（风）停了，心也就停了。心依这个风，气（风）停了、没有了，心自然就静下来了，分别念自然就生不起来了。然后保持这种状态。分别念没有了，就继续保持这种状态，即安住，就是禅定嘛。所谓禅定，就是心专注不散乱。　　保持这种状态，然后可能开始要呼气了。这也是要练的，刚开始可能一会儿就要呼气了；但慢慢练，就可以好长时间不用呼气；最后就不用呼气了。但是这要慢慢来，刚开始肯定谁都做不到，但是慢慢通过修炼，最后可以做到的。这些和“气功”差不多，但它跟气功的意义不一样。　　呼气的时候，要呼干净，身体里不能残留那些气（风），否则对身体不好，对心的安静也有影响。呼出去之后，又要吸气了。吸气的时候，跟刚才讲的 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一样，同时咽一口唾液往下压，通过这种方式，把气压到肚脐下面，然后下方的气向上提，让它停留在肚脐下面，这叫宝瓶风。气（风）停了，心也就静了。然后保持这种状态。保持、保持、保持……要呼气的时候，又重复这样做，这样练。　　这也是一种很好的修禅定的方法。这种方法主要是让气（风）停下来，心自然就静下来了。第七种方法：把注意力放在“嗡啊吽”三个字上面。正行：首先也要排浊气，排三次，方法与前一种是一样的。　　然后吸气，观想吸进来的气是白色的“嗡”字，代表诸佛身的加持。然后将吸进来的气往下压，下气向上提，至肚脐下方位置。也可以说，上气往下压，下气往上拽，然后停留在肚脐下方，这个风（气）叫“宝瓶风”。　　在上气和下气中间有空间。在这里空间里，观想有一个红色的“阿”字，代表诸佛语的加持。这个红色的“阿”字也是显而无自性的。将注意力放在红色的“阿”字上，不散乱。风（气）停了，心（分别念）也就消失了，然后保持这种状态。　　过一会儿就要呼气了。将呼出去的气观想成蓝色的“吽”字，代表诸佛意的加持。观想有很多很多蓝色的“吽”，变成了化身佛，去利益无量无边的众生。　　在这个方法里，吸进来的气是白色的“嗡”字，停留在肚脐下面的气是红色的“阿”字，呼出去的气是蓝色的“吽”字。“嗡啊吽”三个字，分别代表诸佛的身口意。此处主要为了修禅定，通过这三个字来修炼，也是修禅定的一种方法。　　平时也可以运用这个方法，这样我们每天的呼吸都可以变成一种修行，变成金刚诵，对自己、对众生利益都非常大。　　还有这样一种说法：若每天早上做21次，一天的呼吸都可以变成念咒或变成殊胜的修行，对自己的消业积福都有直接的利益。修持禅定的方法有很多，前几天讲了共七种，但都属于有相禅定。今天讲无相禅定，也有三种方法。前行：首先，通过一些方法将身、口、意三门调整到最适当的状态，让身口意三门清净下来。然后，皈依、发心。这些内容和前面讲的一样。第一种方法　　正行：双目凝视前上方的虚空，心里不着任何所缘，即什么也不想。将心放在前上方的虚空中安住。　　双眼睁大盯住前上方的虚空，注意力要特别集中，内心特别专注。双眼凝视的方向是前方、上方的虚空，向上看。　　入定的时间不要太长，要从那个状态中出来。这里说的入定，也可能有这种情况：阿坝曾有一个修行者，他在森林里修持禅定。有一次，他也不是特意入定的，是自然入定的。当时他正准备吃饭，突然入定了，在入定的状态中很长时间没有出来。当他出定的时候，碗里的东西已经腐烂了。他自己不知道，觉得就是一瞬间。　　入定时间不要太长，还是要出定，放松一下，然后再以刚才我所讲的那种方式专注。但是有的时候，也可以先不专注，先观察一下专注的这个心，看看这个心在何处在体内，还是在体外有形状，还是无形状有颜色，还是无颜色其实，当我们一去观察这些分别念的时候，它就会自然消失。会出现这种情况。但是，也要去以观察而了解这个心在何处、有没有形状等等。仔细地去观察，然后又以前述方式去内心专注。　　心专注，有时候也观察专注的这个心，以二者轮番交替的方式去修练。看前上方的虚空时，眼睛不是闭着，要盯着看，注意力要集中。看起来是很精神的状态，而不是很放松的状态。　　后行：与前面所讲的那些方法的后行都是一样的，不再重复。　　第二种方法：放松。　　前行和后行与前面所讲的都是一样的。　　正行：双目垂视着前下方的虚空。眼睛往下面看，并非盯着看，而是自然地垂视前下方的虚空。内心全然地放松，但是不散乱。心里什么也不想，保持自然、清净，没有任何改造，自然安住。　　这种方法跟前一种方法有些不同。前一方法强调注意力要特别集中，内心特别专注。而这种方法是全然放松，内心保持自然、清净，眼睛看前下方的虚空，从表面上看很放松的样子。　　接下来跟前一方法所讲的一样，观察和安住轮番修持。放松不是散乱，放松的意思是保持自然、清净。观察的时候，要看放松的这个心在何处，在身体内还是身体外，在房屋内还是房屋外。也可以观察这个心有颜色，还是没颜色有形状还是没形状这是一个例子。要通过各种方式去观察。这样，根基比较好、相续比较成熟的人容易见性，容易找到心之自性。　　这里的词句，跟正行里讲的差不多是一样的，都是“自然安住”等这些词句。二者有什么区别呢这里讲的是一个单独的寂止。若是你没有见性或心里没有明白，它就只是一个寂止；若是你明白或见性了，就是正行。其实仅仅从词句上看，所用的“明明了了”“如如不动”等等，这些与大圆满正行或禅宗那些大德所讲的都是一样的。但是这些你要明白，否则没有用，只能当做一些寂止或这样的境界而已。若是明白了，就是大圆满正行，也就是真正的本来面目。这就是差别。　　关于二者的差别，也许你们还很难分辨。我经常讲，应当对大乘、小乘、显宗、密宗都要精通。若是精通了，任何时候都不会糊涂的，自己能分辨出来，能正确地取舍。现在有的人只精通显宗而不精通密宗，或者只精通密宗而不精通显宗，或者仅精通大乘而不精通小乘，或者仅精通小乘而不精通大乘，这样都不行。最好是全然精通大小乘、显密宗等佛所讲的一切教理，这样自己修行的时候不会迷惑，不会糊涂，不会误入歧途。所以精通教理很重要。若是自己没有这样的能力，还是要好好地依止上师，听上师的话，不要耍小聪明。若是想耍“聪明”，你得精通教理。如果你通达大小乘、显密宗，也可以；如果不通达，就要听话。你自己不明白，你得听上师的话啊！得让上师带着啊！就像小孩子一样，自己不能自立的时候，要拽着母亲的衣角，跟着母亲走，母亲会把你带到任何的地方，这样你不会迷路，也不会丢失。否则，一个无法自立的小孩子，若是一个人单独跑，就特别危险了。　　也许你们一听“了了分明”“如如不动”“自然安住”“保持本来的清净”，就想：啊，这不是大圆满正行嘛，这不是禅宗的境界嘛。不是！这只是一些寂止而已。　　当你去观察心的时候，这其实就是大圆满正行。上师给你大圆满窍诀的时候也可能是一样的，让你找心：这个心在哪你根本找不到。若是你找到了，那就是自性。虚心肯定是找不到的，最终找到的是真心，那叫见性、回归当初、回归自性。这样也容易见性。“见性”是禅宗的一种说法，大圆满里讲你会认识自己的“心之自性”，有这种可能。　第三种方法：专注和放松轮番交替。　　一会儿专注，一会儿放松，以轮番交替的方式修炼。怎样专注与放松，这些内容在前面已经讲了。专注一会，再放松一会儿，再专注一会儿，再放松一会儿……这时双目要变，有时候注视着前上方，有时候注视着前下方，有时候注视着左边的虚空，有时候注视着右边的虚空。有时候注视着前上方的虚空专注安住一会儿，然后出定；双目继而再注视前下方的虚空放松安住一会儿，然后出定；继而再目视左边的虚空安住一会儿，继而再目视右边的虚空安住一会儿，就这样以轮番交替的方式修持。　　其实心是要驯服的，令它怎样都可以，不是迷迷糊糊得什么也不想。真正的禅定，放也可以，停也可以，住也可以，非常自在。　　在这个方法中，也同样要聚精会神地观察专注和放松的心。观察心在何处有形状，还是没形状有颜色，还是没有颜色是某种物质的，还是其他就这样观察。　　在安住时，有时候把心放在心间安住，有时候把心放在虚空里，跟虚空融为一体。虚空是无边无际的，心跟虚空是一体的，如是安住。　　一会儿这样，一会儿那样。这是真正好的方法，就是真正驯服内心。真想修出禅定，就要这样练。　　普通禅定有三个特点，无论是大乘还是小乘里都是这样讲。所谓普通禅定，即不分世间和出世间，心在一缘中专注而不散乱，也就是“寂止”。我们经常讲“胜观和寂止”，胜观就是见解、智慧，寂止是一般的禅定。　　普通禅定的三个特点：放、停、安。“放”，即随时放飞，怎么都行，往哪儿专注都行。“停”，随时停止，让它停就停。“安”是随时安住。随时放飞，随时停止，随时安住。内心达到这样，内心特别自在的境界时，才有寂止了。若你放也放不出去，停也停不下来，安更安住不住，那就没有禅定。即使你在那边闭着眼睛装修行人，也没有用，你没有禅定（寂止）。　　我们这次共讲了十种禅修的方法。禅定（寂止）的状态就是专注、明了、不动摇。专注；明了，即不糊涂，特别明白；不动摇，即没有被动摇。大家看看自己是不是这种状态。虽然坐在那里没有想别，但却糊里糊涂的，这就不是禅定。虽然在那里很明了，但总是妄想、分别，东想西想，这也不是禅定。　　无垢的寂止，就是指最正确、最如法的寂止。它有四个特点或功德。　　第一，不动摇。安住于任何地方都不动摇。无论是安住在木块上、石头上，或是安住于金刚萨埵像、观音像上，都一样不动摇。　　第二，没有被散乱、昏沉等染污，非常清净。散乱（外散）、昏沉（内收）都是寂止的过患。　　第三，安住于任何所依对境中都不糊涂，特别明了。　　第四，没有被突然生起的分别念改变，特别正。我们现在修持的时候，一旦分别念突然生起来，本来还安住的心一下子就又不行了。这样还是不对的。　　具有这四个功德的寂止是正确的寂止，也叫无垢的寂止。这种寂止如同没有被风吹动的酥油灯的灯火一样，有种安然；像没有被风吹动的水面一样。这是通过这些比喻来 说明 关于失联党员情况说明岗位说明总经理岗位说明书会计岗位说明书行政主管岗位说明书 什么叫寂止（禅定）。　　今天讲了寂止的特征，大家可以通过这些特征去判断；也讲了很多寂止的功德，每个人可以如是对照自己是否具有这些功德。若是有这些功德，就说明有禅定（寂止）了。　　寂止很重要。若是没有寂止（禅定），修大圆满正行、大中观、大手印，包括修禅宗，都不会见性，不会证悟。即使你明白了，但也是口头上明白，就是“口头禅”，停留在形式上。现在很多人讲禅，就是“口头禅”，相续中没有，只在口头上有；也有很多人打坐、禅修，却只是在形式上，而实际上没有。若是没有寂止，很难真正明白，很难见性。　　其实，明白很重要，明白了就行。主要是不明白！若是不明白，就没有什么意义了，很难见性。如果你有禅定（寂止）的基础，就容易明白，也容易得到上师给你的窍诀，否则是很难的。比如，水里会映出月亮的影子，若是想看月亮的影子，就要找特别清澈、没有被风吹动的水。若是找瀑布、大海，特别浑浊的水，怎么都看不到月亮的影子。同样的道理，若是心里不安静，心不定，告诉你也没有用，给你窍诀也没有用。我们现在为什么不传大圆满窍诀因为告诉你也没有用，你也不会明白。犹如混浊的水面或被风动摇的水面根本看不到月亮的影子一样。所谓“定中生慧”，若是有禅定，自然产生智慧。如果有禅定，佛或上师告诉你，你很快就能明白，很快就能见性。　　也有一种情况，即先给窍诀让你明白，然后再修禅定，这是慧中修定。这固然很殊胜，但是除了一些上上根基、根基特别特别好的人之外，其他人很难明白。先告诉你，让你明白心之自性，先见性，然后在这当中安住，慢慢再修出禅定，这是慧中修定。主要是怕你不明白，见不到这个心之自性。这是个问题。在历史上也只有很少几个人能做到，其他的人都做不到。　　现在我们讲寂止（禅定）。先修寂止（禅定），有这个基础，再告诉你窍决，让你明白心之自性，这样很容易就能见性，能明白心之自性，这也是很稳定的。否则，我们现在很难明白，即使明白了，也坚持不了、保持不住这种状态。为什么保持不住因为没有定。一旦遇到对境，心里就散乱，很难保持这种状态。所以先修寂止，再修胜观，这是最稳妥、最好的方法。　　在修寂止时，若是没有窍诀，上师不在身边，也很容易出问题，这也是要注意的。不能瞎修瞎炼！不过，我现在还不担心这方面，因为人都太散、太懈怠了，没有真正能下功夫的人啊，所以还很放心，否则这真的也是个问题。　　这两天讲了很多禅修的方法。大家可以通过这些方法修禅定（寂止）。这些方法都是很殊胜的。前面也讲过，无论显宗、密宗讲的都是这些方法，没有别的；即使有，也是大同小异的。　　我们共讲了十种方法。如果自己有意乐，都可以运用；如果没有意乐，也可以选其中一个方法修持。