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《唯物主义与经验批判主义》读后感
《唯物主义与经验批判主义》是一部具有伟大战斗意义的马克思主义哲学著作。在这部著作中，列宁在批判马赫主义，捍卫、发展马克思主义哲学理论的斗争中，为我们正确地进行理论斗争树立了光辉的榜样。认真学习列宁的科学态度，对于当前马克思列宁主义理论研究和探讨现实问
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有着重大的指导作用。
《唯物主义与经验批判主义》通过对马赫主义的批判阐明马克思主义认识论的基本观点，首先通过《唯物主义与经验批判主义》第一、二、三章的论述阐明马克思认识论的理论基础，然后，通过《唯物主义与经验批判主义》第四、五章的论述阐明列宁对马克思主义认识论的新发展。在全书的逻辑结构上，《唯物主义与经验批判主义》先考察历史上哲学两条路线的斗争，揭示马赫主义的理论来源；然后通过考察马赫主义与马克思主义在认识论上的不同观点，以揭示马赫主义唯心主义的本质及其在资产阶级哲学中的地位，进而揭穿其“最新自然科学的哲学”的伪装；最后通过考察马赫主义与马克思主义在认识论、唯物史观上的对立，提出考察、批判、评价马赫主义的若干原则作为全书的结论。
马赫在反驳唯物主义关于感觉是对物的反映的观点时说唯物主义把感觉看作是对物的反映，如果事情果真如此，那就要说明感觉究竟是怎样从物质发展过程中产生的，可唯物主义至今说明不了。由此他作出结论说，唯物主义把感觉看作是物的反映的观点，是不可信的、是荒谬的。对此，列宁一方面批判马赫以唯物主义还不能具体说明感觉是怎样从物质发展而来的为借口，否定唯物主义这一观点的错误。并明确指出“我们的感觉是外部世界的映象。这个结论是由一切人在生动的人类实践中作出来的，唯物主义自觉地把这个结论作为自己认识论的基础”，另一方面列宁又公开承认这个间题有待于科学实践来解决。指出，那种看来完全没有感觉的物质如何跟那种具有明显的感觉能力的物质发生联系的间题，这是唯物主义“尚未解决的问题”，因此唯物主义才明确地把这一间题提出来，“推动人们去作进一步的实验研究”一页，马赫的错误不在于提出这个间题，而在子离开了解决这个间题的正确途径，把物质归结为感觉。这种知之为知之，不知为不知的坦荡胸怀，没有科学的求实态度是做不到的。由于列宁对马赫主义的批判始终坚持了辩证唯物主义的原则立场批判中采取了实事求是的、充分说理的科学态度，因此，列宁的这部马克思主义的哲学著作，不仅具有极高的科学价值而且其批判的深刻性和观点的鲜明性都是值得认真学习的。
列宁既对唯心主义不作简单地全盘否定同样，也不对唯物主义作简单的全部肯定。他总是肯定其正确的方面，对其缺陷或错误，给以尖锐、直率的批评和指正。列宁曾称赞狄慈根是“马克思主义者”，“有许多伟大之处”，“按照自己的方式发现”并很好地捍卫了辩证唯物主义。但对他的把“思想叫做物质”的错误，列宁还是毫不含糊，并明确指出这“是向混淆唯物主义和唯心主义方面迈了错误的一步”。对他的“物质概念„„也包括我们的认识能力和说明能力”的错误论断，列宁又是毫不含糊的批评道“物质这个概念也应当包括思想，这是糊涂思想。如果这样，狄慈根自己所坚持的那种物质和精神，唯物主义和唯心主义在认识论上的对立就会失去意义”。总之，在对待唯物主义与唯心主义问题上，列宁始终坚持着实事求是的态度。
列宁反复指出，唯物主义和自然科学完全一致，都认为物质是第一性的，感觉、意识是第二性的，是物质长期发展的产物。意识是外部世界的影象，没有被反映者就没有反映，被反映者是不依赖于反映者而存在的。“意识是物质的内部状态”；思想是头脑的机能，认识离不开物质。
在该书中，列宁对问题的精辟分析，捍卫了马克思主义哲学的党性原则，阐发辨证唯物主义解决哲学基本问题的立场和路线；打击唯心主义与不可知论把感觉视为“唯一存在”的谬论。批评了庸俗唯物主义把感觉归结为物质的错误，同时又和二元论把意识和物质完全割裂的谬论划清界限，维护了辨证唯物主义的一元论。
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