矛盾论实践论导读

CKBOODwasrevisedintheearlymorningofDecember17,2020.矛盾论实践论导读《矛盾论》、《实践论》导读大家好，今天我们非常高兴，共同讨论这样一个话题，就是毛泽东同志的《实践论》和《矛盾论》导读这样一个问题。可以说《实践论》和《矛盾论》，在毛泽东的著作中具有非常重要的意义和价值，它写于革命圣地延安，通过这个题目我们可以看到，哲学味道是比较浓的，的确如此，他们是根据毛泽东在1937年在延安抗日军政大学，讲哲学这样一个提纲，辩证法唯物论其中两个章节，实践论和矛盾统一法则改编而成的。1937年9月的时候已经有了油印版，新中国成立之后，经毛泽东重新进行一个修改，命名为《实践论》和《矛盾论》，于1950年12月和1954年的4月在人民日报上公开发表，今天我们大家就一同来学习毛泽东这两篇著作。在学习之前我想谈一个问题，这个问题就是我们都知道，两论其实已经距我们时代这样非常久远，今天我们为什么重新来阅读两论，它在我们的这样的意义和价值在哪里，它的重要性在哪里，我想在引言的部分跟大家谈最重要的一个问题，我们都知道它可以说是哲学史上一个具有里程碑意义的著作，而且在世界哲学史上，特别是世界马克思主义哲学史上具有中国式实践哲学特色的独特理论景观。具体来说，我觉得两论就是第一它是中国马克思主义哲学的开山之座，为什么说开山之座，我们都知道十月革命一声炮响，为我们送来了马列主义，其实也为中国人民前进了点燃了一个新的希望，但是自马克思主义传入中国之后，就存在着如何中国化的一个问题，如何和中国的这样一个具体的实践具体的实际问题相结合的问题，因此对马克思主义的理解，绝对不应该是照搬照抄，或者是套用公式，套用公理这样一个问题，应该根据中国社会运动这样一种规律，进行革命，两论就是马克思主义普遍真理，同中国这样一个具体的实际相结合这样一个产物，继承和发展了马克思主义精髓的，实践这样的一种精神，是马克思主义哲学在中国的具体化新发展，是中国马克思主义开山之座，可以说马克思主义在中国的发展，就进入了一个崭新的阶段，这是第一个方面，我们说为什么要重新阅读两论，为什么我们今天来谈一谈两论，就是《实践论》和《矛盾论》的重要性的第一个方面。第二个方面，它是中国革命胜利的奠定之座，我们都知道，中国共产党从1921年成立之后，到1937年两论的创作这样一个漫长的过程中，我们党有非常多的这样一个经验和教训，急需对这样的经验和教训做以总结和说明，当然这样的一种总结绝对不应该是简单的，就事论事，而应该具有一定的高度，这样一个高度，就是尤其是当时党内存在着对马克思主义一种教条式、文本式的一种理解，把马克思简单等同于一种公式，简单照抄照搬苏联模式，来指导革命，存在着这样一系列的问题，其实就是说为了理清，我们党的这样的思想路线，还有指导方针的一种问题，毛泽东写作完成了《实践论》和《矛盾论》，在两论中他揭示左和右这样的错误，尤其在认识论和思想方式上的错误，系统从哲学的高度来概括和总结了中国革命的这样的一个历史经验和教训。自两论问世以来，中国革命的面貌也发生了翻天覆地的变化，尤其是我们可以说是从哲学上来有一个对中国革命的一种总结和概括，也正是有了一种哲学的一种高度去理解中国革命，理解中国问题，也使得中国革命和发生了巨大的变化，也使中国革命摆脱了两次受措这样的一种阴影，走向一种胜利的大道。第三个我想谈的，就是中国共产党思想理论建设的一个经典之座，就是说两论它的第三个重要性，就是是中国共产党思想理论建设的经典之作，我们都知道，我们党历来是非常注重思想理论建设的，党的思想理论建设，始终是党保持先进性一个重要的一个手段，自中国共产党成立以来，它始终就把思想理论建设放在党建的一个首要和重要的位置，始终把用马克思主义这样一个来武装我们的全党，在革命时期很长一段时间，我们的这样一种就相信，党中央具体的决策是正确的，但是又无法认识到，就是为什么我们中国不走一条俄国式的道路，为什么我们怀疑我们党领导的新民主主义，只是一场农民运动而已，在我们同志这样的头脑中，始终带着问号，始终需要对它进行一种回答的，因此就必须在思想上和为革命做好准备。实际上两论也是对于这样一系列的问题回答，回答了我们党为什么不走俄国式这样的一种革命，我们党的这样的一条革命道路，为什么是我们自己开创的，它是从哲学的高度为中国共产党，制定一条不同于俄国式这样的一系列的方针和政策，做好一个准备，也使全党坚定了走中国特色社会主义革命道路的一个信心，其实也为之后的延安整风运动，做好了充分的思想准备，也为中国共产党开创新的革命阶段，做好一个思想准备，甚至很多共产党人也说，他们学习马克思主义著作，是从学习毛泽东著作开始的，特别是从学习《实践论》和《矛盾论》开始的，由此我们可以看到，两论在我们整个共产党思想理论建设中的一个重要性和积极意义。正因为为此，我们今天重温经典，重新感受经典的魅力和价值，尤其是经典在今天，我们当今这样的时代下，我们为什么重新来阅读经典我们今天想主要谈三个问题，第一个问题是《实践论》和《矛盾论》的这样的一个写作背景，第二个我们想来谈一谈，就是《实践论》和《矛盾论》的主要内容，因为两论洋洋洒洒几万字，我在这样的短暂的时间内，不可能把所有的内容和所有的东西都跟同志们一同分享，因为在今天我的课堂上，关于两论的主要内容，我想今天谈谈，他们所表达这样的一种精华，或者说毛泽东如何思考问题，如何想问题，如果把两论去照顾到中国的革命这样的实践中去。第三个问题今天讲的非常重要的一个问题，就是《实践论》和《矛盾论》的一个当代意义和当代价值，就是说我们今天为什么重新阅读两论，它在今天这样一个价值和意义在哪里我们重新阅读两论的时代价值。我们先来看第一个问题，也就是两论的写作背景，我们都知道，任何一个理论它都是一种时代的产物，有着自己的一个深刻的历史背景，包括马克思也有非常著名的一个观点，他说任何真正的哲学，都是时代精神的精华，可以说两论它产生于二三十年代，也绝对不是偶然，也是有着深刻的历史背景和理论的准备的，是适用于当时的需要不得不写的这样一个哲学著作，这是毛泽东他的原话，他说是为了从哲学高度总结中国革命历史经验和教训所做的，是为了批判和清算，甚至严重危害到中国革命发展这样的一种主观主义，特别是教条主义而做的，是为了论证马克思主义普遍真理同中国革命这样一个具体的实践相结合而做的。在这样一个背景之下，先来看第一个问题，两论产生一个大背景，就是这样一个大背景，实际上就是中国革命的一个曲折经历，它是在深深扎根于中国革命发展脉络之中，它的创作，它的出版，甚至它的传播，既是一种思想的生成过程，其实又是一个历史性的事件，不可避免被打上这样了一种时代的烙印，中国革命的曲折经历，其实也为两论创作提供了一个大的历史背景，我们这样一个大的历史背景，又使我们不得不回到中国近代史中去，这样一个近代史，实际上就是两论所产生一个社会土壤，我们看看它是在怎样的一种社会土壤中，产生和发展的呢对于中华民族来说，1840年是一个非常具有记忆性，或者非常屈辱的一个年代，可以说自1840年之后，我们这样一个民族，就开始了他受奴役和受压迫这样一个历史，为什么我们说在1840年，我们就开始了一个受奴役和受压迫的历史呢这样我们也得去看人类文明这样一个发展。我们都知道，人类文明在1500年的时候，发生了一个非常大的转型，这个转型实际上是从一个落后的文明，向一个崭新的文明这样一个转型和过渡的过程，这个落后的文明实际上农耕文明向工业文明的转型，整个人类文明是朝着大的转型在发展，但是我们的清政府怎么样，我们的清政府他盲目自大，闭关锁国，错失了这样一次非常伟大的一个转型期，从而他在器物层面，在 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 层面，在方方面面他都落后这样一个西方的工业文明所代表人类先进文明这样的落后，而今天我们所说的要实践中华民族的伟大复兴，实现社会主义一个现代化，实际上也就是这样一个现代化的过程，这样一个中华民族伟大复兴的过程，也是从1840年开始的。正是因为我们错失了人类文明的一次伟大的转型，所以我们落后了，落后就会怎么样？落后就会被挨打，我们近代史可以说就是一个落后挨打的历史。面对这样一个历史状况，一代民族精英开始觉醒，他们带领着中国人民挺身而出，争取是民族这样一个独立和解放，可以说谱写了可歌可泣壮丽这样一个篇章，在其中比较有代表性，著作以洪秀全为代表的农民起义，他们创立了太平天国，提出了发展资本主义这样的纲领，由于农民阶级自身局限性，提不出切实可行的方法，或者太平天国运动最后失败了，之后康有为梁启超为代表的资产阶级改良派，他们提出了维新变法，希望是向西方学习，但是这样一系列的措施和这样一系列的主张，都被封建顽固势力所不容，最后变法也失败了。种种的改良方案，最终都宣布破产，中国人民才不得不选择革命的道路，就是说我们为什么搞革命呀？其实一开始也是希望搞改良的，也是希望通过他们内部中的一种渐进式的，稳健式的一种改良，实现最终从农耕文明向工业文明的过渡，或者从落后文化向先进文化过渡的过程，但是我们所尝试种种方案，在中国都是行不通，正是因为中国的矛盾是非常复杂的，在这样一个情况下，我们只能选择革命的道路，革命是我们不得已而为之的一件事情，选择是武装斗争的方式，在这样的一个基础上，以孙中山为代表的资产阶级革命派，他们最终拿起了革命的武器，推翻了清政府，但是最终由于他们政治上的一种软弱性，辛亥革命胜利果实，也被他人所窃取，直到1921年，中国共产党的诞生，是以马克思列宁主义为指南的，以实现社会主义和共产主义为奋斗目标的无产阶级政党，它是中国近代史上的一个选择一个必然结果，也是中国人民现在的必然结果，但是中国共产党的革命之路，也并不是一帆风顺的，虽然我们知道选择的，但是我们选择这样的一条正确之路，但是这条道路是非常曲折和坎坷的，我们都知道中国共产党是自1921年成立以来，经过了两论的创作，这样一个16年的历史时间结点上，经历了两次胜利，两次失败。哪两次胜利？一次1927年北伐战争，基本上推翻了北洋军阀的统治，第二次是1936年10月，红军长征的胜利的结束，粉碎了国民党消灭红军这样的企图，保存了革命的火种，促进了全国革命的一个新局面的一个到来，这就是我们党在1921年成立到1937年两论创作过程中两次胜利，这两次胜利也给我们积累了非常多的一个成功的经验，但同时有两次失败，这两次失败分别是1927年国民党右派叛变革命大革命的一个失败，以及1934年红军第五次反围剿的失败，第五次分围剿的失败迫使长征，我们虽然长征，最后我们都我们成功了，但是我们长征也是不愿意看到的，也是我们不愿意搞的，中国共产党正是在这样血的经验和教训中，悟出了革命的斗争经验，这样的一种斗争经验，一是我们必须从我们的国情出发，其次就必须走武装夺取政权这样一个道路，因此毛泽东他有这样的话，他说在民主革命时期，经过胜利失败再胜利，再失败这样两次的比较，我们才充分认识了中国的这样一个客观的这样一个事件，对中国国情的一个充分认识，这样才得出我们必须走武装夺取政权道路这样的一个经验。正是因为此，他们成功开辟了一条工农武装格局的道路，将马克思主义普遍真理同中国革命实践相结合而得来的。毛泽东分别于1935年12月和1936年12月写下了论反对日本帝国主义的策略，以及中国革命战争的战略问题两部重要的著作，同志们如果有机会的话可以读一读，这两部著作更多是就事论事，丰富的革命经验和丰富的教训，为革命政策的制定提供了一个依据，同时也需要将这样一个政策和这样一种革命经验，以及教训加以一种总结和概括，把它上升到一种哲学的高度，从宏观意义上指导中国革命具体的这样的实践。有这样一个想法，因此创造和完成了实践论和矛盾论，《实践论》和《矛盾论》就是从哲学的高度，来把握中国革命的问题，为具体制定各种政策、策略，其实是提供了切实可行一个理论依据，这两篇著作以实践为主要源泉，为中国国情进行一个非常到位的一个精准的分析，充满着这样一种实事求是的创新精神，甚至闪烁着马克思主义唯物论和辩证法的一个哲学思想，这就是整个两论创作的一个社会土壤，就是革命的背景。具体来说两论第二个背景，就是当时的党内着着一种错误的思想是，是对党内思想路线一种反思和一种认识，刚才我已经反复在说，就说我们自建党以来，中国共产党走了一条十分艰难和曲折这样的一条道路，它经过了两次失败，这两次失败虽然主要原因是由于我们敌强我弱这样的力量悬殊所造成的，但是从我们内因来说，从我们党自己内部来说，它还有跟我们党自己内部的一个错误的指导思想，错误的思想路线有非常大的关系，因此我们迫切需要，就对这样的一个错误的思想路线，进行一个清算，这也是我们党要做的一个重要的工作，那么我们党的错误的思想路线主要有哪些，我在这里举两个有代表性的。一个是以陈独秀为代表的右倾错误路线，他们这样一个主要是针对革命领导权的一个问题，主要是发生在国共合作时期，在北伐战争时期，强调是中国共产党的一个在野党的位置，放弃对革命领导权的把握，甚至压制工农运动，取消土地革命，大搞阶级调和，反对任何斗争策略放弃革命武装，对反对派实行是全面的一种退让，这样一种错误，它就导致我们对中国共产党的一种对领导权的一种放弃，也最终出现了在思想路线上出现很多问题，这是一个方面。另外一个方面，非常有代表性的，也是在我们党长期存在的一个问题，这个问题就是以王明为代表的左倾思想，这样一个左倾思想，他长期拒绝中国革命的一种经验，不研究中国革命的经验，不研究中国革命这样的一种时机，否定马克思主义不是教条，而是行动的指南这样一个经典的一个论述，将马克思主义教条化和神圣化，把共产国际各种决议，甚至苏联经验神圣化，当然这样一种理论，这样的一种指导思想跟我们当时中国革命的特殊的历史背景有很大的关系。我们都知道我们党的成立初期，是作为共产国际的东方支部而存在的，长期受共产国际的一个领导，对于我们党的早期来说，是非常有积极意义的，共产国际是极大帮助了中国共产党认识和了解中国这样一个社会的一种性质，并且极大帮助了中国共产党打破了一种对国家的幻想，甚至提出了暴力战略和战略思想，这些主张和这些策略，提升了中国共产党政治斗争的能力，促进了中国共产党的发展和壮大，但是后期，随着中国共产党一步步的强大，以及对中国革命的一步步认识上的逐步深化，我们对共产国际对中国革命的不认识不了解，对中国共产党指导有一种过度干预的问题。王明就是共产国际在中国的一个代理人，他上台之后提出一个口号，这个口号叫为中共更加布尔什维克化而斗争，所谓布尔什维克化是什么呀？就是百分之百要忠诚于中国共产国际这样的路线，因此这样一个口号是得到共产国际一个赞赏的，王明是怀着对莫斯科这样的崇敬，甚至怀着对忠诚执行和指导莫斯科这样的一个指示，王明长期拒绝中国革命的经验，不研究中国的实际问题，（25：06）理解马列经典著作中的只言片语，生搬硬套不顾中国共产党一个长期的发展，甚至以不惜牺牲党和军队的利益，偏向附庸共产国际，正是由于王明一系列的错误的路线和方针，使中国共产党遭受到极大的损失，甚至几乎可以断送了中国革命的前程。在延安整风时期，毛泽东曾经一针见血指出，他说王明的错误在哪里，王明错误的观念就是替别人，这个别人是谁，就是苏联想得太多，替自己，自己是谁自己是中国革命想得太少，他站在他者，他并没有深刻了解中国的这样的一种国情，而是片面附庸共产国际各种方针、策略，为什么我们说王明他不懂中国的国情呢这跟他自身有非常大的一个关系，就是这与他的个人经历有很多原因吧，他几乎是没有搞过基层经验，他从没有到过根据地，也没有在白区工作过，他没有搞过军事斗争，也没有搞过实际的群众运动，他实际是浮在上面的，他在武昌上大学之后，虽然参加了一点点学生运动，但是没有毕业他就去了莫斯科的中山大学，毕业之后先是留校任教，之后回国之后就到了中央机关来工作，27岁的时候就是六届四中全会上就爬上了中央领导岗位，很快他去了苏联，在共产国际工作，一住就是五年，到1937年底的时候又回国，又在中央担任领导岗位，我们看看王明这样的一段经历不难发现，王明为什么始终为共产国际想的太多，为自己想的太少，第一没有这样的基层工作的经验，他对工作革命是不了解的，第二因为他这样一个人生观和世界观的形成，是在苏联，他是在苏联形成的，因此它对莫斯科共产国际这样的指示和各种政策充分了解，他也认为在他意识里认为这些是正确的。崔丽华：如上所述，这些无论是我们党内的一个右倾，还是我们党内左倾，它就是我们党内思想路线上存在问题，它这样一种思想路线上存在的问题，就影响着我们党制定各种正确路线和策略的一个执行，如果我们去简单去按照苏联的指示，按照文本上去打仗去搞革命，中国革命只能走进死胡同。因此面对这些问题，我们不得不从思想的导读来对中国革命进行总结，如果我们不进行总结的话，中国革命就不能前进，因为我们党迫切需要从理论上从哲学的高度，来彻底理清我们党内错误的种种认识，以及批判错误的思想路线的各种世界观，创作《实践论》和《矛盾论》，正是承担了这样一个重大的任务，两论最初是毛泽东在抗日军政大学上的一个演讲稿，他讲稿的时间分别是1937年7月和8月，成稿的时间略早一些。当时的正是第二次国内战争革命刚刚结束，抗日战争已经爆发之际，他通过对这样一段历史的总结，实际上哲学的高度，开始了对实践和矛盾问题的深入分析，并由此得出一系列的重大的结论，也使广大干部接受了一次马克思一种世界观以及方法论，思想路线的深刻教育，这就是两论创造的第二个背景，针对党内错误的思想路线，迫切需要进行一种整理和进行一种梳理。第三个，我想说的第三个背景是根植于马克思主义在中国的发展脉络产生的，毛泽东在1949年中国革命胜利，并宣布基本国策的论人民民主专政这样一文中他说，刚才我也反复说，他说10月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义，的确早在19世纪年代的时候，马克思的学说就已经在欧洲创立了，并在世界范围内逐渐产生了影响，在中国早期比如说孙中山、梁启超等人，也只是提及了马克思主义，直到俄国革命胜利以后，马克思主义才越来越多被中国人所接受，这样一个马克思主义在中国发展的一个过程，也就是两论产生的一个文化的土壤，它是扎根于当时中国的一个选择，和当时中国马克思主义在中国的这样一种发展的一个文化之中的，马克思主义在中国的传播，主要有两个阶段，第一个阶段也就是新文华运动之后，尤其是中国共产党创立初期到第一次国内战争失败这样一个阶段，这个阶段它的主要特点，第一翻译介绍和论述政治性很强的经典著作，重点宣传是唯物论，翻译了一系列的著作，比如说共产党宣言，社会主义从空想到科学的发展，以及各大纲领批判，国家与革命，无产阶级专政时代的政治与经济等等一系列的政治性很强的经典著作。第二个特点，这个阶段还带有着明显的幼稚性，不准确和不全面的特点，就是第一个阶段，主要是翻译介绍和希望论述，这样一个阶段，紧接着我们马克思主义就进入了第二个阶段，这个阶段是第一次国内革命战争失败之后，到两论的产生这样一个阶段，这个阶段它的特点，是宣传唯物辩证法，成为这样一个时期的重点，它比如说有一系列的著作开始在中国翻译出版，比如说反杜林论，哲学的贫困以及资本论，在这样一个情况之下，毛泽东他把马克思主义哲学进行了一个极为深入和系统的反思，使马克思主义哲学传播升华到一个崭新阶段。标志有五个方面，第一个就是从一种（05：13）上升为一个著述型，最初我们对马克思主义这样的认识和理论，是一种翻译介绍，之后逐步上升为一种我们对它的一个观点重新理解，我们来展示自己的观点。第二个特点，通俗普及型上升一种理解研究型，还有它是从学理型上升为现实型，刚开始仅仅关注学理思想，之后逐渐上升把这样的理论和中国的实践相结合。第四个从日常生活型上升为革命经验型。第五个诠释型上升为创造型，有自己的一个创新。任何一个理论进入一个国家，都面临被选择被甄别一个过程，马克思进入中国也并不是一帆风顺，在最初是经过了与中国传统文化，与反马克思主义和社会思潮这样的对话中，被我党确定为指导思想，经过了与三民主义，自由主义，科学主义一系列思潮的交锋，这样一种交锋其实一方面，马克思主义在中国的这样的传播，毛泽东创作两论的理论背景，文化土壤，也为两论的创作提供了理论的支撑，另外一方面两论的创作，在马克思传播史上具有重要的意义，刚才我说了已经有标志，这样的标志也跟毛泽东他老人家学习马列有非常大的一个关系。我们来看看他学习马列非常有意思，简单进行一个梳理和总结，1928年10月到1930年1月，毛泽东先后草写了中国红色政权为什么存在，井冈山的斗争，星星之火可以燎原一系列重要的文件，这样的阶段从中国的革命实际出发，提出了农村包围城市一个战略主张，到1930年10月写了反对文本主义，提出了没有调研就没有发言权这样的论断，初步形成了实事求是的一个思想特征，可以说这些都是从中国这样的一种实际出发，运用马克思指导思想来指导中国实践的。但是我们都知道过程已经反复在提到了，就是王明为代表的这样一个左倾的教条主义很长一段时间，在苏共，中共苏区都是得到了一种贯彻，王明他很早的时候在学生时代，被送到了莫斯科中山大学，在此期间是系统学习了马列的著作，甚至并得到了当时共产国际领导人米芾这样的赏识，他在回国之后在米芾支持下，于1931年成立了中共的中央党委，当时毛泽东仅仅是一个中央政治局委员，当时中共的中央常委有三个人，一个是向忠发，一个是周恩来，一个是王明，向忠发对工人的出身，对马列经典著作水平并不如王明高，周恩来他又没有生搬硬套来理解苏联革命，来指导中国革命，因此他实际上受到了共产国际一个批评，不被重视的，只有王明他是响当当共产国际的代言人，所以王明当时在党内权利非常大的。在1931年到1935年的时候，王明的一个左倾机会主义路线，在党内是长期占有统治地位，因此毛泽东他很长一段时间被排挤和被打压，王明他是不懂得中国实际的一个留学生，他们对马列经典著作可以说倒背如流，他们常常以马克思主义这样一个理论家自称，动辄就拿文本主义教训人，甚至他很看不起毛泽东，他说山沟里出不了马列主义，并对毛泽东一系列的主张进行一个横加指责，认为他是一种狭隘的经验论，是富农路线，右倾机会主义等等，也是给他戴了很多帽子，甚至在1932年10月宁都会议上，曾经提出了枪杆子出政权这样一个毛泽东，被撤销到军队的军事领导这样的职务。因此在苏区毛泽东长期挂着国家主席的名义，养病观察督导等等，或者是随军行动，他是眼睁睁看着苏区亲手创办这样的苏区一点点缩小，最后丢了一个精光，因此直到1935年遵义会议才重新确定了他在全党这样一个领导地位，才使红军有了主张，正是这样一段经历，使得毛泽东他是刻骨铭心的，他也促使了他对马列经典著作进行一个阅读，这样他是为了回击和反击王明等人这样的一种指责，他到处找马列著作的书来读，甚至在长征的路上他患病躺在担架上还读反杜理论，之后他也对很多外国友人他说，我是在马背上学习马列主义的，红军之后到达陕北，特别是1936年下半年和1937年上半年，国民党由于我们这样的一个，西北军吃了几次红军的败仗，剿共的态度慢慢缓和下来，西北的局势相对稳定，包括西安事变最终，也使得国民党对这样一个剿共，停止了剿共的行动，为沿岸争取了一段的这样一种安全的稳定的一种环境，包括他读书的条件也明显得到提高和改善，因此毛泽东他读相对可以说，读书的时间相对的增多了，包括国内一系列的著作也被翻译和出版了，也能够送到延安，正因此为此为了批判王明左倾的错误路线，总结中国革命这样的一种经验，以及个人的一种经验和爱好，毛泽东开始系统阅读马列著作和相关读物。所以说在延安凡是找到马列著作和经典读物，他都找来读一读，延安没有的，他就请当时在统战区工作的同志买来读，有一个非常著名的记者斯诺，他在（12：45）对毛泽东这样一段经历，有一个非常有趣的描述，他说毛泽东是一个认真研究哲学的人，我有一阵子每天晚上都去见他，向他采访共产党的历史，有一次一个客人带着几本哲学新书给他，于是毛泽东要求我改期再来谈，他花了三四页的功夫专心读了这几本书，在此期间他几乎什么都不管了，通过他这样一段描写，我们可以看到我们老一辈领导人，他对马列著作是非常认真阅读。再包括他在延安的时候组织了当时一些著名的学者，组织了一个哲学讨论组，这里面有一个著名的学者就是艾思奇，大众哲学和毛泽东和蒋介石非常推崇的一本著作，甚至在蒋介石后期到台湾之后，在分析我们国民党为什么失败的原因，他也说是没有创作出诸如大众哲学这样一个著作，当然这些说法都有一些夸张，我们可以看到毛泽东通过这样的哲学小组，学习马列著作，他们这些小组，他们来讨论两论，讨论《实践论》和《矛盾论》的问题等等，为他之后修改两论打下一个良好的基础。通过这样一段历史的描述，我们可以看到毛学习马列主义有他自己的一套方法，我在这里进行了一个总结，首先是非常注重从实践出发的，他的第一个特点，就是学习马克思主义不但从书本上学习，主要还是要通过阶级斗争，工作实践和阶级工农群众才能真正学习到，他就认为我们学习马列，不应该从文本出发，就理论而理论，而是应该把理论扎根于中国这样一个革命的实践，甚至他说以研究中国革命实际问题为中心，废除禁止孤立研究马克思主义一个方法，他还跟他的方法说，他说我读马克思主义书籍也不多，当然这里是非常谦虚，作为专家是要读多一点的，我们没有那么多功夫，读少一点也可以，重要是要注重研究方法，他还说唯物辩证法是马克思主义一个科学方法，是认识的方法，是论理的方法，然而就是世界观，世界本来是发展的物质世界，这是世界观，拿了这样的世界观，转过来去看世界，去研究世界上的问题，去指导革命，去做工作，去从事生产，去指挥作战，去讨论人家长短这就是方法论。此外并没有别的什么单独的方法论，所以在马克思主义者手里，世界观同方法论是一个东西，辩证法认识论、论理学也是一个东西，就是我们可以看到，毛泽东对马列主义的一个学习是更多的，是强调的，第一从中国这样一个革命的实际出发，也就是从实际出发，第二个也就是把以问题为中心，第三个注重它的一个方法性，就是更多是学习的是它的方法，这也是他对马列经典著作一个学习的一贯之道。除此之外，这上面我讲了三个大的方面，就是两论产生的一个社会土壤，革命土壤以及文化土壤，就两论产生的革命背景，针对党内这样一个错误的思想路线，以及他是在马克思列宁主义传播过程中产生的，除此之外，我们都还知道两论产生和写作，还受到了国际方面的一个影响，比如说在二十世纪三十年代，苏联的社会主义事业蓬勃发展，苏联哲学界对（17：22）实际上党内的一个教条主义，割断了党内教条主义思想理论这样一个国外来源，这一系列的国内和国际环境，也为中国重新理解，也为毛泽东重新理解和学习马克思主义提供了一个良好的契机，以上就是两论它的这样一个历史背景。接我们来具体来谈一谈两论的指导思想，很短的一个时间来谈两论的一个基本思想，我想是不可能的，我在这里更多是想集中讨论一下，两论的精华部分，或者说两论一个精髓，两论我们在前面也反复说，是一个从中国革命的一个问题出发，而写的一部哲学著作，是对中国革命的一种总结，这从1921年到1937年，党十六年发展过程中，也犯了不少的一个错误，甚至这样的错误和一系列的问题进行一种总结，很多人就事论事，就革命说革命，就军事说军事，就政治说政治，而毛泽东实际上从就事论事的框架中跳出来，从哲学的高度来谈论中国革命的一个认识论和方法论的问题。由此我们可以看到一代伟人为什么成为一代伟人，他必须站得高看得远，他为什么推荐大家读点哲学著作，出发点在于此，哲学让你站得高看得远，哲学关乎世界观方法论的问题，两论实际上从哲学的高度探讨中国革命这样一个实践，具体来说两论关注了两个范畴，一个范畴就是实践的范畴，一个范畴就是矛盾的范畴，这都是马克思主义的一个核心的一个范畴，从这两个范畴来出发，讨论中国革命，讨论中国问题，但是两论还有自身的特点，因此是分别来论述，我们先来看看《实践论》。《实践论》有一个副标题，这个标题叫论认识和实践的关系，就是知和行的关系，通过这样一个副标题，我们可以看到，实际上是整个一个思想，就是讨论知和行的问题，我们都知道在中国传统哲学中，也有很多讨论知和行，知易行难等等一系列的一个讨论知和行的一个思想，毛泽东他就是说，他有非常深厚的中国深厚文化的传统，他是借助于这样一个老问题，借助于马克思主义这样一个理论，来谈中国的老问题，从认识论上认识知和行的关系，针对点是针对是教条主义，是对党内一个错误的思想路线的一种揭示，整个逻辑框架是包含着五大部分，论述主观和客观理论和实践一个具体历史的统计，五大部分第一个部分是第一段到第五段，它着重是论述了实践对认识的一个重要性，第二个部分是第六段到第十八段，着重论述了是实践到认识的这样一个飞跃过程，或者是说明理性认识到对感性认识的依赖性，以及感性认识有待于发展理性认识的辩证法，就是说实践的两个阶段，一个是感性阶段，一个是理性阶段，这样是一个如何运作的。第三个部分主要论述了认识过程的第二次飞跃，说明了认识过程第二次飞跃，是认识的目的，是检验发展理论的一个必要过程。第四个部分第二十段到二十五段，主要论述了认识运动无限发展这样一个过程，说了相对真理和绝对真理的过程，并对认识论上的唯物论和机械唯物论，机会主义、冒险主义进行了批判。第五个部分最后一个部分二十六段，对整个全文的总结，对人这样的认识运动规律进行了一个概括，通过实践而发现真理，又通过实践而证实和发展真理，从感性认识而能动的发展到理性认识，从理性认识能动指导革命实践，改造主观世界和客观世界，实践认识再实践再认识，这样循环的形式，循环往复，以至于无穷，循环认识每一个内容都比较进到高一级的程度，就是辩证唯物论的全部认识论，这也就是辩证唯物论的知行统一观，这整个就是五个部分是实践论的全部的内容。我们来具体来说说他的思想，我们把他概括为几个方面，第一个方面对马克思主义实践观一个深入的一个展开，实际上就是说我们中国的这样一个老问题，知和行统一在哪里，它的统一点在哪里？借助了一个非常重要的一个概念，实际上就是实践，毛泽东在他的实践论中，整个一个思想，就是说我们整个对主观和客观，我们对知和行它的统一在哪里，都是统一在实践上的，这样一个实践的观点，实际上是对马克思主义实践论的一个深入的展开。先来谈第一个方面，就是说在两论中，它是对实践内容和形式做了一个科学的一个规定，马克思主义哲学和传统的旧的哲学最大的区别在哪里也就是对整个实践的一个认识，在费尔巴哈提纲中他说自己创立了新的哲学，新的哲学之前在哲学史上有非常大的分歧，这样的二元论，二元论就是身和心，这样的心灵和我们这样一个具体的这样一个行为，它是如何统一的呢身心如何达到统一的呢它是没有解决的，在传统哲学史上是没有解决的，都是身心二元的，比如说在康德哲学的过程，还有黑格尔哲学都是出现了二元论的倾向，这样的一种二元论的倾向是在哪里消解掉，就是在马克思被消解掉，将实践和人这样的生活密切联系在一起，认为实践就是人能动去改造物质世界对象性的活动，他强调实践在人的发展过程中地位和作用，把人类的一种基本的一个生存和活动，物质生活活动归结为实践，通过实践实现了客观世界和主观世界的统一，实现了二元对立的一个统一，他认为实践也是几种新旧哲学的分水岭，实践也就是一种物质的实践，革命的实践，具有非常重要的一个意义，他是全部社会生活在本质上是实践的，是这样规定实践的，他说凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中，已经对实践的理解中得到合理的解决，只有通过实践才能认识世界，才能够认识事物，才能够解释历史发展的这样一个国家，以及和规律，就是马克思对整个实践观一个理解，他是非常注重实践，之后恩格斯提出了，实践即实践和工业等等，在之后列宁提出了，实践表现天文学观察的等等，这是对实践内容和形式上不断的扩充，毛泽东那里他认为是主观见之于客观的东西，之后对整个实践内容上，他认为包含生活活动，阶级斗争，政治活动、科学和艺术活动，即社会实际生活一切领域的客观活动，这些都是实践的内容，具体的形式有三个方面。第一个方面就是生产斗争，第二个方面是它的阶级斗争，第三个方面是它的科学实践，这就是毛泽东他在实践论中对实践内容和基本形式的一个总结和概括。在这样一个概括中，他还明确提出了实践中在认识中一个地位和作用，第一个是说实践是认识的一个来源，我们都知道毛泽东他是非常注重调查研究的，为什么会说注重调查研究，他甚至提出没有调研研究就没有发言权，甚至也正是由于他整个搞调查研究，并不是一时一事，也是整个一生都非常注重调查研究，在1927年上井冈山到1945年去重庆谈判这个阶段，都是长期扎根于中国的农村进行实践调查和进行试验的，在他看来要想了解中国的革命。真正了解中国农民，了解中国农村，只有这样才能使农民相信和依靠中国共产党，只有通过充分的调研，才能对中国革命进行一个充分的了解，这样一种没有调查，就没有发言权，也正是他基于实践来源这样一个初衷。第二个实践是认识发展和动力，我们都知道，我们就正是由于在实践中出现了问题，才促使了我们不断去更新我们的知识，更新我们的问题欲。比如说在古代的时候，为了适应游牧民族和农耕民族，确定季节和了解气侯这样的需要，就产生和天文学，为了丈量土地和衡量容积，计算上的需要，产生了数学，再比如说为了适应建筑工程，手工业以及战争的需要，产生了力学，这个例子是来说明，就是说实践实际上是发展的一个动力。第三个方面，就是实践对于外界认识真理性的一个 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，所谓真理是什么就是人们正确认识和反映客观世界的一个规律性，既主观符合于客观，那么要想使主观符合于客观，是我们只能通过实践来去检验，为什么第一思想本身是不能够成为检验真理，检验自身的标准，因为认识思想不和认识的对象所结合起来，就无法确定这样是不是符合客观实际其次如果客观实际本身，不能够直接回答这样一个问题的，因为客观对象本身是没有正确和错误的，无法使客观和主观联系起来，这就是客观对象本身的一个问题，因此你要想检验真理，就必须检验人们的认识，是不是正确，只有依靠主观见之于客观的实践活动，因此实践是对于外界认识真理性一个标准，这是它的第三个方面。第四个方面，实践是认识的一个目的，认识的目的是干吗？就是为了指导实践，能动改造实践，认识是从实践中来，认识并不是最终的目的，而最终的目的我们认为，毛泽东指出，他说马克思的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得客观世界的规律性，因而能够解释世界，拿了客观规律的认识，能动改造世界。在费尔巴哈提纲中，马克思在他最后一条十一条中说，我们的目的不是解释世界，根本的目的去改造世界，在这里其实也就是论述，实践是认识的一个目的。《实践论》中第二大点，是论述认识辩证发展的过程的一个深刻的揭示，我们都知道实践两个阶段，一个是感性阶段，一个是理性阶段，列宁对这样一个认识论的辩证发展过程，是认为是一种从生动的直观到抽象的思维，从抽象的思维到实践，这就是认识真理，客观实在的一个辩证的途径，而毛泽东进一步阐明了认识过程是一个在实践基础之上，感性认识到能动的发展到理性认识，又从理性认识能动指导实践，实践认识再实践再认识，循环往复这样一个辩证运动过程。具体来说，就是说实践波函着两个方面，第一个方面就是它的感性认识方面，第二个方面就是在理性认识方面，这其实说认识有两次飞跃，第一次飞跃，就是从感性认识，上升到理性认识，第二次飞跃是从理性认识到实践，就是说我们这样一个理性来指导具体的实践，我们先来看第一个问题。他说揭示了感性认识和理性认识，其辩证关系，感性认识也就是说我们对这样一个事物的一种感觉，一种知觉，一种表现形式，更多是一种片面的理解，以及对外部环境这样一个阶段，如果理性阶段，它更多是一种抽象的阶段，它是对事物本质，全体内部联系的一种阶段，包括概念、判断和推理等等，这是它的一个阶段。感性阶段就来举个例子，比如说日常生活，感受日常生活这样的一种感受的过程，更多是一种感性认识的阶段，我们过了一段时间，我们要有一个年终的总结，对之前的生活进行总结一下，就是理性阶段。感性认识，只有感性认识的话，就会陷入一种经验主义的误区之中，而我们的理性认识，而脱离了感性这样一个阶段，就会陷入一种文本主义认识之中，因此感性认识和理性认识实践的两个阶段，理性认识必须依赖于感性认识，而感性认识也有待于上升到理性认识，就我刚才说了，如果假如说我们理性认识，脱离了感性认识，就会陷入一种文本主义的状况，而我们的感性认识，不上升到理性认识，也就仅仅是一个经验主义，这是两者之间的关系。它其实也揭示感性认识上升到理性认识的条件，我们怎么把感性认识上升到理性认识？第一个你必须掌握丰富的一个感性材料，一点感性材料是不可能，我们对一个人的认识，就你刚开始你可能就是感觉到是外貌，他的性格，他整个人的一种特点，但是如果假如说，你仅仅见过他几次面，仅仅是停留在一种感性认识，这其实就是说感性材料不够多，而如果假如说我们通过很多年的相处，其实就是只有他占有了丰富的感性材料之后，才可能上升到理性阶段，对人这样的本质进行了解。第二个条件，就是说要经过思考，要讲心话，要有一种思考的能力，抽象的能力，理性认识实际上一种抽象的一种认识的一个阶段，这样的一种抽象认识的阶段，就要求你去对丰富的感性材料进行一种思考，如果你假设不对这些材料进行思考，你只不过一个经验主义，感性认识上升到理性认识的两个条件，第一个我们在认识过程中，要占有和把握大量的丰富的感性材料。第二个方面经过这样一种思考，第三个方面在整个认识过程中，在实践论中它揭示了第二次飞跃它的意义是非常重大的，第二次飞跃就是从理性认识到指导实践这样一个认识。我们都知道这样一个理性认识指导实践，就是说出发点是什么它的目标是什么第二次认识，是整个实践论中，是整个认识的一个目标，它的目的是什么它认识事物的目的是为了改造世界，并且我们达到了这样一个理性认识之后，我们还需要通过什么实践去检验，去发展和去补充，是整个它的第二次飞跃的一个，从理性认识到实践的这样一个作用，体现在这两个方面。甚至斯大林他说，理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样实践若不以革命理论为指南，就会变成一种盲目的实践，这里所反复强调的，也是说从认识的第二次这样的一个重大性，就是说我们这样一个理论，必须回到实践中才能够得到检验和发展。一方面认识是不是正确，只有回到实践中检验，达到预期目的的认识就正确的，如果不能达到预期目的的，这样一种理论也是有问题的。另外一方面在实践中获得的理论，也必须在回到实践中，才能够继续对这样的一种实践进行一种补充丰富和发展，就是说认识这样的一种螺旋上升的这样的过程，理论只有回到实践被群众所掌握，才能变成一种巨大的物质力量，才能真正实现对各种客观世界的一种改造，这是整个我们认识论的一个目标和一个出发点，就是我们更多是要去改造世界，然后同时去通过改造世界的过程中，丰富和发展我们的理论。第三个方面，它的整个实践论还揭示了认识发展总规律的科学概括，认识发展总规矩，就是我们刚才所说的，也就是刚才也反复在说的这个问题，就是实践认识实践这样的过程，从实践到认识，再从认识到实践，如此实践认识实践再认识，循环往复，一步步深化提高，这就是整个认识发展的总过程。在整个认识的发展的总过程，揭示认识发展的阶段性和无限性统一的这样一个过程，认识是有它自己的这样的一种局限性，为什么说认识有局限性？就是受当时的这样一种科学条件和技术条件的影响，另外还受到客观过程发展过程，及其这样的表现程度的一种影响，从主观方面看，我们就说可以看到，我们每个人他的这样的成长的过程，也是受到他自身所处的这样的环境的影响，你这样一种环境，由于你这样环境的不同，可能对一个事物，由于站的平台不同，所处的环境不同，对一个事物的认识，和对一个事物的理解也是不一样的，就是说整个认识是一种阶段性的，但是认识又是无限的，为什么说认识是无限的，就是说我们都知道，这样一个认识的过程，是通过不断的实践、认识再实践再认识，这样的过程是没有完结的，你只要去实践就会产生新的认识，你只要产生新的认识，就会指导实践，而在这样的一种过程中，其实就是一个无限发展的一个过程，而认识就是在这样的一种认识发展的阶段性，和无限性向统一的过程之中，才实现的，就比如说我们对改革开放的一个理解，最初我们是经过了，最初更多人，对改革开放提出了一个质疑的，这样的一种质疑，也是可以理解的，因为他是受到当时的那样一个阶段性的一种客观制约条件所限，不能够很好理解这样的一个政策的初衷。但是随着我们改革这样的一个实践不断发展，实际上我们对改革这样的认识也是在不断发展的，就包括今天我们立即改革，也是有它这样一个所处阶段这样的阶段性，以及我们相信未来它的这样的一种认识的无限性，也是会达到一种比较完整和比较科学的认识。第二个方面揭示了一个，相对真理走向绝对真理的过程，相对真理是什么？真理的就是一个相对性，和真理的绝对性，就真理的客观性而言，任何真理它不包含着，不依赖于人客观，这样的条件之下，这样的一种真理就是无讨论的，是绝对的，就是人的这样的一种认识本性来说，完全可以正确认识无限发展的这样的一种物质世界，因此真理就是无条件绝对的，但是我们也不得不承认，世界的可知性，就是必须承认绝对真理，从真理的发展来说，无数相对真理的总和也就构成了一个绝对真理的一个发展的过程。第三个方面，其实是揭示了改造客观世界，同时改造主观世界这样一个过程，客观世界我们都知道，就是物质可以感知到这样的一个世界，比如说我们每个所处这样的一种生活，而主观世界就是我们的一种人的意识，人的意识、观念世界，也是人的头脑的反应，和把握物质世界精神性的活动，以及心理活动的一种总和，客观世界与改造主观世界实际上是互动的过程，是一个辩证统一，只要你改造好了主观世界，你才能更好发挥主观的能动性，去改造客观世界。一方面为了更好改造客观世界，就必须先树立起该座主观世界，树立正确世界观这样一个能力，只有这样打铁还需自身硬，没有金刚钻不要揽瓷器活，首先从改造自己的主观世界出发，同时只有在改造客观世界的活动中，也才能够改造主观世界，我们都知道实践是认识的来源支撑动力，我们通过改造，这样一个客观实践，你可以达到对客观世界正确的认识和做出正确的判断，这样的认识和正确判断，也能够促进我们主观世界的一种改造，因此我们改造客观世界要同时，要改造主观世界这样的一种过程是相统一的。这里就是整个《实践论》包含的内容，讲了三个方面，第一个方面是对马克思主义这样一种实践论的这样的深化，这样的一种实践观确定了实践新的形式和新的内容。第二个方面揭示这样的一种认识的两个阶段，这两个阶段尤其是第二个阶段，从理性认识去上升到实践，对实践这样的一种指导，具有重大意义的。第三个方面揭示了我们这样一个认识发展的总规律，就是实践认识实践再认识这样一个反复无穷这样发展的规律，就是这个实践论的内容。接下来谈谈《矛盾论》的一个基本思想，《矛盾论》它是马恩在创立唯物辩证法的时候，他就着重和系统谈了谈，对立统一思想，并把矛盾分析法作为他整个一个基本的一个方法，作为整个思想的基本方法，矛盾论也是毛泽东在实践论之后，写的一篇关于马克思主义这样的唯物辩证法的一个重要的一个著作，如果说实践论是以实践为基础的，从认识上揭示了左倾右倾这样的错误的思想的根源的话，那么《矛盾论》则是从一个以对立统一这样的一种规律为指导，为核心，来阐述了矛盾普遍性和特殊性的相互的关系，来强调矛盾的特殊性，从方法上来批判这样的错误思想路线的这样一种组装，已经从理论和实践相结合，全面和发挥唯物辩证法的这样的实质和内涵，主要讲了几个方面，整个框架全文是万字左右，分成七个部分，包括一个引言，主要的主题是论述了唯物辩证法的矛盾法则，还有具体的论述两种对立的世界观，以及矛盾的普遍性和矛盾的特殊性，矛盾发展的不平衡性，矛盾的同一性和矛盾的斗争性，以及对抗性矛盾和非对抗性矛盾等五大问题，从这五大问题出发，是对马克思主义对立统一规律的全面的阐释和全面的一个解释。我们来先一看，它的一个思想，第一个方面是辩证法这样的一种实质和核心的一个深刻的一个发挥，矛盾这样一个概念，在马克思思想中，是具有重要的作用的，同时在毛泽东《矛盾论》中，甚至在毛泽东这样的辩证思想中，也是起到一个基础性和基石作用，也是毛泽东整个哲学思想的基础，毛泽东非常注重矛盾对立统一的，为什么注重矛盾？一个方面就说跟中国这样的一个当时的一个具体实践有很大的一个关系，我们都知道，比如说其他国家的，我们的革命是非常有很多矛盾的，别的可能是一座大山，而中国的革命是非常复杂的，要面临着三座大山，矛盾是无处不在的，甚至矛盾是非常激烈的。第二个方面就是说，《矛盾论》的创作跟我们党内种种的错误思想路线，我们必须从方法论上进行一个清算，这也说为什么毛泽东他是非常注重这样一种统一对立规律的，是把矛盾这样一个概念，作为整个哲学思想的一个基础，实际上矛盾法则最根本的内容，一切事物都是由矛盾双方构成的一个统一体，在统一体中，矛盾双方，矛盾双方哪两个方面，一个是对立的方面，一个是统一的方面，既相互排斥，又相互联系，既斗争又统一，由此决定了整个事物运动的联系，并推动事物的一个发展的过程，矛盾法则是自然和社会的根本规律，因而也是认识的根本规律，在中国哲学说的五行相生相克讲的就是矛盾的法则。由此可见，就是说这样的一种法则，是揭示了对立统一规律，是唯物辩证法这样的一个核心，为什么说它是核心，第一个揭示事物发展的一种内在的一个动力，这个内在的动力就是矛盾，正是因为矛盾的存在，我们要解决这样的矛盾，就促进了事物的不断发展，同时是理解其他规律和范畴这样的钥匙，我们要想理解好实践，要想理解好马克思主义哲学的其他的范畴，必须首先要理解矛盾这样的范畴，同时还是辩证法和行而上学斗争的焦点，辩证法和行而上学是对子，这样的对子是代表了两种不同的观点，就是辩证法实际上代表是一种联系的观点，而行而上学代表是一种孤立的观点，辩证法是运动的，形而上学是静止的，辩证法是全面的，形而上学是片面的，这就是整个《矛盾论》和两种的对立的宇宙观。事物发展过程中，正是由于它这样一种发展的一种过程，我们可以看到，整个事物发展是由内因和外因来相互起作用的，外因是变化的一个条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用，因此必须既强调内因基础性作用，同时强调一个外因的一个作用，整个辩证法和整个矛盾这样一个对立统一规律，其实揭示了两个对子，一个对子就是唯物主义和维新主义，第二个对子就是辩证法和行而上学，就是你是不是坚持一种联系的发展的全面的，和内在因这样的相结合的观点，就是确定了你是坚持唯物论还是坚持辩证法，是坚持唯物论还是坚持的唯心主义，是坚持辩证法还是坚持形而上学，整个判断的标准，这个标准就是对立统一规律。第二个方面，《矛盾论》还揭示了矛盾的普遍性和矛盾特殊性，这样一个理论一个系统的阐发。矛盾最早的这样一个阶段，我们都知道是韩非子在一本书中记载这样一个故事，有一个人既卖矛又卖盾，说我的矛是无比锋利，任何一个东西都可以刺穿，他说我的盾也是无比的坚固，什么东西都无法刺穿它，因此有人问他，拿你的矛去刺刺你的盾结果怎么样，最早关于矛盾的理解，这样的一个矛盾的理解，更多是一种形式逻辑，跟我们这里讲的辩证矛盾是不一样的。而辩证矛盾更多强调客观或者过程自身，所具备的既对立又统一的这样的一种关系，这样一种关系表明了矛盾是具有一种普遍性，这样的一种普遍性，体现在空间上是矛盾无处不在，事事有矛盾，在时间上矛盾无时不在，时时有矛盾。正是这样的一种矛盾的普遍存在，就要求我们在方法论上，就是自觉学会揭示矛盾，要承认矛盾的存在，不要幻想存在着一种和平的一种，幻想着一切和平的方法，正是由于矛盾的普遍存在，事事有矛盾，时时有矛盾，所以很难有一种和平的状态，另外要学着去解决矛盾，要不厌其烦去解决问题，这正是我们整个矛盾普遍性，在方法论上的一个意义。而第二个方面就是矛盾的特殊性，什么是矛盾的特殊性，矛盾的特殊性，就是说我们整个世界没有完全相同的两片叶子，每个叶子都有它自身一个特点，就是说每一个事物都有它自身的一个本质和它自身的一种特点，就是矛盾的普遍性，也就是矛盾的个性，就是不同事物的矛盾，以及每一个矛盾的各个方面都有特点，在矛盾论中，毛泽动是概括了四个方面，四种形式，就是矛盾的它整个四种形式，第一个就是各种物质运动形式之中的矛盾，就是在各种物质运动之中是有矛盾的，比如说社会运动过程中。第二个方面就是说每一运动形式，在各个发展过程中的矛盾，比如生产力和生产关系之间的矛盾。第三个方面是每一发展过程中的矛盾的各个方面，比如说初级阶段的一个主要矛盾，以及第四个方面各个发展阶段上的矛盾的各个方面，均有其特殊性。比如说主要是