对詹姆士的实用主义真理观的认识

对詹姆士的实用主义真理观的认识 对詹姆士的实用主义真理观的认识 "真理"是自从有人类有哲学之后人们就一直就在思考的问题，无数的哲学家苦苦的追寻真理而孜孜不倦，在这个过程中，每位哲学家都会提出自己的观点，对于真理观来说，自古以来最盛行的要算是符合论的真理观，这一观念源远流长，也是最为广泛的接受的观念，但是随着哲学的发展，又针对于符合论的真理观的种种问题出现了新的真理观，即融贯论和实用论。其中，实用主义的真理观对传统的真理观进行了大胆的挑战。 一、关于真理 关于真理最早的格言之一就是亚里士多德的那句“吾爱吾师，吾更爱真理”。一句话突出了他对真理的无比的珍视，把真理看为比老师柏拉图更高的不可怀疑的权威。但是在这里我们必须弄清楚什么是“真理”。“真”按照我们平时生活的观念来说，一般和我们的看到的感受到的与实在是一致的，是相符合的，用比较严谨的表述就是“真理是我们某些观念的一种性质，它意味着观念与实在的符合，而虚假则意味着与实在不符合。 在讨论集中不同的对真理的看法之前，我们需要对真理有一个比较详细分类。“真理”可以叫做“真陈述”。对于一个陈述来说，在两种情况下他是真的，一是因事实为真，这就是经验真理，譬如:猫睡在垫子上，这句陈述如果被看做真的，那原因就知识因为我们可以看见猫确实是睡在垫子上的，否则，就不能称其为真理。第二种情况是因推理为真，这就是必然真理，最简单的 例子 48个音标大全附带例子子程序调用编程序例子方差分析的例子空间拓扑关系例子方差不存在的例子 就是数学题了，比如有人说2+2=4这个命题，他是真的，是因推理而来的，2+2不可能等于其他的东西。经验真理和必然真理的不同之处也在于经验真理只能看事实决定，可以想象他为假的情况，而必然真理则无法想象其为假的情况，这在逻辑上是不可想象的。 众所周知，在针对真理的分类上又形成了两大主要哲学流派，他们就是我们所说的经验论和唯理论。一派坚持真理是必然的、天赋的、不易变的，在亚里士多德看来，真理在此时是一种像自由、人权、平等这些观念一样，是“天赋的”。它一直在那儿，是不会随着其他东西的变化而变化的。另一派则声称真理是随着经验的变化而变化的，认为所有的知识都来自于经验洛克的“白板说”就认为不存在什么天赋观念，一切都是源于经验。唯理论认为知识是基于理性的，他们的支持者众多，从柏拉图、亚里士多德到近代的笛卡尔、康德、黑格尔都是唯理论者，经验论者认为知识基于经验，支持者有洛克、贝克莱、休谟等。在这里，我们可以举两个例子来说明经验论者和唯理论者之间的争论点。洛克在1689的《人类理智论.》中这样写道:人们单凭他们的自然能力，不必借助于任何天赋的印象，就能够获得他们所拥有的全部知识„„让我们假定心灵是一块白板，它是怎么样加工的,关于这一点，我可以用一句话来回答——来自经验。再15年后，在莱布尼茨的《人类理智新论》中回应了洛克的说法。“感觉对于我们的一切现实知识是必要的，但却不足以向我们提供一些例子，由此可见，向我们在纯粹的数学中，特别是在算数和几何学中中所见到的那些必然的真理，应该有一些原则不考举例便可得到证明，虽然没有感觉我们是不会想到的。” 从以上两位哲学的论述中可以明显的感觉到经验论和唯理论的巨大的区别。 在唯理论和经验论还在进行着的时候，出现了怀疑论，怀疑论的出现使“符合论”的真理观出现了难以面对和解决的问题，这是便应运而生的产生很多其他的真理观，而在其中融贯轮和实用论理论受到人们的青睐，“它们都是把重心从事实转向了接受某种特定信念的理由。(大问题:简明哲学导论)。 二、符合论与实用论的争论 在对真理的观念及其发展后有一个比较清楚的了解后，我们就能更好的了解符合论和实用论的争论。在讨论符合论和实用论之前，我们得明白，我们再此是以一个实用论的视 角去讨论的。 关于符合论和实用论争论的前提是对真理的一个前提，就是对真理是“真理是我们某些观念的一种性质，它意味着观念与实在的‘符合’，而虚假则意味着与实在的不符合”。如果没有这个前提，就无法进行讨论，如果没有，两个人争论的不是一个东西，那自然就没有什么意义了。 理智主义者(即符合论的支持者)和实用主义者的基本观点是这样的，在理智主义者看来，真理是一个静止的东西，它是客观存在的，不会因为经验的改变而改变，一旦获得真理，认识的任务也就结束了。在实用主义者看来，真理不是一个静止的东西，它是一个随时改变的东西，真理会因为经验的改变而出现变化，从来就没有天赋的观念，每一条真理都是在接触大量的经验后得到的。关于真理的具体性质，理智主义者和实用主义者也是截然相反的。 理智主义者认为一个真的观念必须临摹实在，只有能够临摹的东西才是真的，但是詹姆士在这里提出了一个问题:“如果我们的观念不能准确的模拟观念的对象，所谓和对象符合又有什么意义呢,”以一个钟为例，如果你无法摹拟出一个钟的“弹性”和“计时功能”时，那么又怎么来相信这种东西的存在呢。实用主义者对这个问题的解释是“真观念是我们所能类化、能使之生效、能确定、能核实的"”。在这里，就涉及一个真理是如何产生的问题，在理智主义者看来，真理不是造成的，它绝对存在，每次都和事实相符合，它是超验的。正好相反，在实用主义者看来，真理是造成的，真理来自于大量的实践中，真理之所以为真，是因为他经过了大量经验的论证。在这些经验中，可以确定某一观念是真的。 对于真理是如何作用于我们的，双方的观点也不一致，对于符合论者来说，因为真理 他就在那里，人们在社会实践时要做的就是以其为准绳，不管何时，真理对我是不变的， 们的作用是一样的。但对于实用论者来说，则完全不是这样的，在实用主义者看来，真理更多的时候不是一种符合，而是一种引导，即“真理主要是把我们由经验的一个瞬间引导到其他瞬间上去的方式联系着，而事后足以说明这种引导是有价值【205】。对于符合论的”者来说，真理一直都在指导着我们的生活，而实用主义者认为，只有在某条真理对我们有用时，他才是真的，而在平时，很多其他的观念储存在我们的心中、参考书上，这些被叫做额外真理。心中的一个观念只有在有用时才可以叫做真理。 真理的状态，在实用主义者看来，真理是不断变化的，是相对的，真理是在不断的实践中一步步的出现的，就像一个土豆，第一个人说它是土豆，第二个人也说他是土豆，最后每个人都说它是土豆，那么根据大家的意见，那么它就是一个土豆。在这里真理是靠一种信用 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 持续下去的，当所有的人都说那个土豆不是土豆的时候，那他就不是土豆了，这个时候“它是土豆”这句话就不是真理了。实用主义者时刻准备抛弃一些观念因为这些观念已经不是真理了。而在符合论这看来，真理就是真理，它是权威的，是不可更改的，虽然可能由于我们现在的认识的水平，而不能发现它或者错误的认识了它，但是那个天赋的不可更改的真理是一定的。众所周知，牛顿的力学定律随着科学的发展出现了它所不能解释的问题，如果让实用主义者来解释，实用主义者会说力学定律作为过去的真理已经落后了，我们需要新的真理来替代它，而理智主义者会这么说，牛顿力学定律不是真理，他只是我们通往真理的一步而已，一定有一条适合所有情况的真理，只是由于我们现在的情况而无法发现而已。 三、关于实用论的一些看法 在我看来，实用主义的论证也不是十全十美的，实用主义者认为只有真理有用时才是真理，对于其他的正确的储存于心中和书中的观念叫做“额外真理”。这个临时创造的观念是没有必要的，我们没有必要一定认为只有在某一刻对我们合算的有用的观念才叫真理。有些观念也是经过大量的经验论证后才存在于我们的心中和书中的，他们也是真理，完全 没必要弄一个“额外真理”这么一个虚名来是自己的观点符合整个实用主义的思想。 实用论之于符合论正如实用主义之于以前的哲学，他追求实用，这在任何时候都对我们有重大的意义。这种观念产生于美国当时的环境同时也塑造者整个美国的精神，即追求实用。当然这种观念随着时代的变化和很多人对其的滥用，出现了一系列的问题。把这种思想和唯利是图对等起来，这是极端错误的，任何事物都一样，物极必反。