阮孝绪 《七录序》
梁阮孝绪《七录序》断句及译文
孝绪少爱坟籍～长而弗倦～卧病闲居～傍无尘杂。晨光才启～缃囊已散。宵漏既分～录帙方掩。犹不能穷究流略～探尽秘奥。每披录内省～多有缺然。其遗文隐记～颇好搜集。凡自宋齐已来王公縉绅之馆,书房,～茍蓄聚坟籍～必思致其名簿。凡在所遇～若见若闻～校之官目多所遗漏～遂总集众家～更为新录。其方内经史～至于术伎～合为五录～谓之内篇。方外佛道各位一录～谓之外篇。凡为录有七～故名《七录》。
译文:阮孝绪少年时期酷爱典籍，而且对此乐此不疲。生病在家闲居的时候，旁边没有别的东西，只是一心想研读古书。每每看到日出升起就拿出书来读，直到深夜，才依依不舍把书放下。尽管这样，好像还是不能穷尽流变的主旨，探索出其中的妙旨。每当披录书籍，然后细细反省，探究，还是会觉得有所缺漏。阮孝绪遗留下来的文章，都很容易搜集得到。凡是自宋、齐以来的王公贵族的书房中，只要家中收藏很多典籍，一定会为它们制作“名簿”。凡是能够遇到的书，或见过，或听说过的，对校好了的官书，多少还是会有所遗漏，于是汇总很多家的书，成为新的册籍。其中，国内的经史和术伎，合为五录，称为内篇。佛道每篇为一录，称为外篇。所有的记录下来的书籍共有七个，因此名为《七录》。
昔司马子长记数千年事～先哲愍其勤～虽复称为良史～犹有捃拾之责。况总括群书四万余卷～皆讨论研核标判宗旨～才愧疏通学惭博达～靡班嗣之赐书～微黄香之东观～傥欲寻检内寡卷轴～如有疑滞傍无沃启～其为纰谬～不亦多乎,将恐后之罪予者～岂不在于斯录,如有刊正～请俟君子。
译文:以前司马迁记载了几千年的事情，先哲们哀怜他的辛劳，虽然被人称为好的史官，仍然让人觉得会有赚取别人劳动成果的质问。何况我总揽群书四万多余卷，都是经过讨论、研究，评判文章的旨意，自愧学识浅薄，没有班嗣赐书的荣幸，也没有黄香管理东观的光荣，如果想要搜集资料，却苦于没有书籍，倘若有任何遗漏，却没有旁人指点一二，那文章中的谬误岂不是很多吗,担心后人降罪于我，是不是就是因为这本《七录》,如果书中有需要重新订正的地方，请等待真正有才学的人。
今所撰七录斟酌王刘～王以六艺之称不足～标榜“经目”改为 “经典”～今则从之～故序经典录为内篇第一～刘王并以众史合于春秋～刘氏之世史书甚寡～
附见春秋诚得其例。今众家记传倍于经典～犹从此志～实为繁芜～且七略诗赋不从六艺诸部～盖由其书既多～所以别为一略～今依拟斯例分出众史～序记传录为内篇第二。
译文:今天我所撰写的《七录》，在编写时候，仔细斟酌过王俭和刘歆的观点，王俭认为，人们对六艺的称颂还有不足的地方，他主张把“经目”改为“经典”，现在我遵从了他的意思，因此把经典录作为内篇的第一篇，刘歆、王俭一起把众多的史书合为《春秋》，刘歆家族的史书更少，另外可以见到《春秋》中就有这样的例子。今天，众多的记传加起来要比书籍多出一倍，特别像这样的书籍，更是繁多芜杂，而且《七略》诗赋不是在六艺里面的，因此，这样的书一多，就另外成为一略，现在依据有关的体例，分开众多的册籍，把记传录作为内篇的第二篇。
诸子之称～刘王并同。又刘有兵书略～王以兵字浅薄军言深广～故改兵为军。窃谓古有兵革兵戎治兵用兵之言～斯则武事之总名也。所以还改军从兵～兵书既少～不足别录。今附于子总以子兵为称～故序子兵录为内篇第三。王以诗赋之名不兼余制～故改为文翰～窃以倾世文词～总谓之集。变翰为集～于名尤显～故序文集录为内篇第四。
译文:刘歆和王俭对于诸子的称呼是一样的。刘歆有兵书略，王俭认为“兵”这个字较为浅显，“军”字听起来更广阔，因此就把“兵”字改为“军”。而我认为，古代有兵革，兵戎，治兵，用兵的说法，这才是有关军事的总称。所以我还是把军改为兵，兵书已经不够了，就不为它另外修一录。现在附在子的后面，就用子兵称呼，将子兵录作为内篇的第三篇。王俭以诗赋为名，不兼收其他的规章
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，改名为文翰，我认为世上的文词，总称应该叫集。把翰改为集，名字还是很明显，因此将文集录作为内篇的第四篇。
王以数术之称有繁杂之嫌～改为阴阳～方技之言事无典据～又改为艺术。窃以阴阳偏有所系～不如数术之该通～术艺则滥六艺与数术～不逮方技之要显～故还依刘氏各守本名。但房中神仙既入仙道～医经经方不足别创～故合术技之称以名一录为内篇第五。
王氏图谱一志刘略所无～刘数术中虽有～历谱而与今谱有异～窃以图画之篇～宜从所图为部～故随其名题各附本录谱～既注记之类～宜与史体相参～故载于记
传之末～自斯以上皆内篇也。
译文:王俭认为，数术的称呼有些繁杂，于是改称阴阳，认为方技中记载的事迹没有什么典故，于是改为艺术。我自己认为阴阳的称呼跟它所从属的部分有所不同，不如称为数术更容易知晓，术艺则是六艺和数术的泛滥，不太适合体现方技的主旨，因此，还是依照刘向原来取好的名字命名。但是长生不老之类的图书，既然可以让人成仙，中医论文的经典著作，如果有什么不足，就会有新的出来，因此便和术技一起作为一录，为内篇第五篇。
释氏之教实被中土～讲说讽味方轨孔籍～王氏虽载于篇～而不在志限～即理求事未是所安～故序佛法～录为外篇第一。仙道之书～由来尚矣～刘氏神仙陈于方技之末～王氏道经书于七志之外～今合序仙道～录为外篇第二。王既先道而后佛～今则先佛而后道～盖所宗有不同～亦由其教有浅深也。
译文:自从佛教传到中原以来，它的内容与规劝世人，研究劝世的方式方法等典籍有关，王氏虽然对佛教有所记载，也就是凡是讲求安心，因此有了佛法序，我把它作为外篇的第一篇。讲仙道的书，已经有很久的历史了，刘氏神仙在方技的后面产生的，王氏的道经是在七志以外的，现在我把仙和道放在一起，作为外篇的第二篇。王氏先讲道学后讲佛学，今人却先讲佛学后讲道学，大概是因为其宗派有所不同，也是由于他们各自的程度有浅有深吧。
凡内外二篇合为七录～天下之遗书秘记～庶几穷于是矣。有梁普通四年～岁惟单阏仲春十有七日～于建康禁中里宅～始述此书。通人平原刘杳～从余游～因说其事～杳有志～积久未获操笔～闻余已先著鞭～欣然会意。凡所抄集～尽以相与广其闻见～实有力焉～斯亦康成之于传释～尽归子顺之书也。
译文:内外两篇加起来就是《七录》，所有历史上留下来的书籍，秘记，几乎都在《七录》中已经穷尽了。梁普通四年，仲春十七日于建康宫中的住宅里，我开始记述这本书。通人平原人刘杳，跟随我游历山河，因此跟他说起这件事，杳是一位很有志向的人，内心积蓄很久了也没有得到动笔的机会，听说我已经开始写《七录》了，便欣然会意。凡是抄写的集子，尽量根据我与他广泛听到的或是见到的为准，这就像注释对于郑玄，我也应该顺应这样的规律啊。
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