女人讲道问题1

女人讲道问题(一) 许多人说:圣经不许女人讲道。他们的根据就是本 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 前面所引的那两段经文(林前14:34-36,提前2:12),除了那两段经文之外,再没有其它章节可以作为根据了。现在我们先要看看这两段经文的背景和真意,然后再讨论圣经有“女人讲道”一事。 一、两段常被误解的经文 1.“我不许女人讲道”(提前2:12) 许多人说这是聚会的情况。 请我们不要断章取义,而是要看上、下文。这段经文是说“男人和女人应有的表现”(参提前2:8-15),是论夫妻在家里的表现,而不是说在教会里侍奉的事。 (1)先论“男人”: “我愿男人无忿怒,无争论,举起圣洁的手,随处祷告。”(提前2:8)前面有“所以”,是接着上文说的。 这里所说的“男人”是复数,指一般的弟兄。当然,女人也要注意。 “无忿怒,无争论”:男人比女人容易发怒与争论。因为人对不起自己,就与人不和。我们当饶恕人的过犯。“争论”或作“疑惑” (见小字)。无论发怒、争论和疑惑,都会拦阻了自己的祷告。 “举起圣洁的手,随处祷告”:举手是当时通用的祷告姿势,表示投降、敬拜、侍奉主名和专心倚靠的意思。祷告有站立(创18:2 2),向神举手(出9:29),低头(创24:48),望神(诗25:15), 跪下(代下6:13),伏地(创17:3),脸伏两膝之中(王上18: 42),捶着胸(路18:13)等。这里不是指聚会的祷告,而是“随 处”(在各地,如以弗所各区)祷告。有些人喜欢在聚会里一同举手祷告,但圣经没有命令我们这样做。有些人的手不洁,举起不洁的手祷告,神不喜悦。“你们举手祷告,我必遮眼不看;就是你们多多的祈祷,我也不听。你们的手都满了杀人的血。”(赛1:15)这里提举起“圣洁的手”(参雅4:8),不是重外表,而是重内心。 (2)再论“女人”(提前2:9-14):“女人”,是“妇人”,也是 复数的。 “又愿”, 原文 少年中国说原文俱舍论原文大医精诚原文注音大学原文和译文对照归藏易原文 是“照样”。 ①外表廉恥与自守(9节): “廉恥”,即是端庄。有人穿美衣,一开口就说粗言,没有廉恥。 “自守”,是心思健全的意思。 a. “以正派衣裳为妆饰”:妆扮自己穿时装是可以的,但要穿有 道德的“正派衣裳”。古罗马的女外袍宽如男外袍,是有钱人的 装饰。我们不要穿奇装异服;更不要露胸、露脐、露背、穿超短 裙等。衣着应是整洁大方,但也不用故意穿乡间式的。更不要男 穿女衣,女穿男衣(申22:5)。 b. “不以编发、黄金、珍珠,和贵价的衣裳为妆饰”:关于“黄 金”等,不是完全禁止,当时的社会认为这样是极其奢侈、骄傲 地炫耀自己。她们的发辫上系着珍宝的龟壳梳子,或插上象牙针,在铜针端镶上珠宝。在发针针端常附有小型像偶。当时的编发, 常是代表财富与奢侈品。当时的珍珠极贵,一个商人要卖掉一切 才能买一颗高价的珍珠(参太13:46)。现在烫发不是完全不可 以,但不要烫成古怪的样式,又不要染黄发,尤其是男人更古怪。 ②里面的德行(10-12节): a. “只要有善行,这才与自称是敬神的女人(妇人)相宜。”(1 0节,参6:11,18) 妇人最好的妆饰不是珠宝与化妆品,而是美德,里面的德行胜过 外面的妆饰。 b.“女人(妇人)要沉静学道,一味的顺服。”(11节) 当时的妇女较驯顺,但是以弗所教会(当时提摩太是在以弗所传 道)的妇女认为妇女信主后,地位提高了,于是在某些场合随便 发问,大声说话。这样,外人就认为教会纵容妇女放荡。所以保 罗劝妇女“要沉静学道”,但他没有禁止妇女“祷告”。 “一味的顺服”:“一味”,是广州土话,应是“在所有的顺服 里”。我们要绝对顺服神,但也要顺服丈夫(13节)。许多妇女 在家出头,要丈夫顺服自己。 “也不许她辖管男人,只要沉静。”(12节下)在聚会中是没有妇女敢起来“辖管男人”的,这里特别是指在家中辖管丈夫的妇女说的。 “沉静学道,一味的顺服”,都是一般妇女所应当作的事。但男人也不要噪闹。 ③“我不许女人讲道”(12节): 当注意犹太背景:按律法,女人只是父亲与丈夫的附属品。女人是不可学习律法的。如果把律法讲给女人听,就等于把珍珠丢给猪一样。犹太会堂,女人另在被隔离的地方坐,不让男人看见。女人不能担任敬拜礼仪。第一世纪,男人到会堂学习,女人只好旁听;女人不能担任读经员。女人不可参加神圣的集会或庆典。女人、奴隶和儿童是归在一起的。 当时又受到希腊文化的影响:以弗所城有一戴安娜庙,庙内有无数神妓,称为蜜蜂。希腊妇女,单人不上街,她的住处只有她的丈夫能进去。公共集会,女人没有份参加,更不用说能开口教训人了。如果早期教会让女人混集于会友中,又让女人开口教会训人,教外人就会批评,说教会专召聚一些不三不四的女人,这是希腊人所不能想像的事。 许多人说:“女人不能讲道”。他们主要是根据这节经文和哥林多前书14:34-36。他们人认为女人不能讲道,只能教导孩童(提后1:5,3:15)和年轻的女人(多2:3-4)。现在让我们看看这节经文的真意。 a.不是向会众讲道的事: 这节经文的“妇人”和“男人”,都是单数。根据上文,是妻子对丈夫的事,而不是在聚会中讲道的事。“讲道”二字,原文是“教导”didaskō,是以权威去教导丈夫的事。 保罗禁止那些没有受过良好训练、不会沉静学道的妇人去教导男人、擅取专权、看自己高过男人、“辖管男人”,他只是不准女人“教”和“管”男人。 b.如果受过适当训练、有足够的圣经知识和经验的人,是可以在 圣经学院里当教师的。 c.当时以弗所教会有假教师,经常当某人不在家的时候,便访问 他的妻子:妇人若没有基础,就容易受欺骗和迷惑(提前2:14,提后3:6-7)。等到丈夫回家时,她就会“辖管男人”。 ④从上下文看,全段经文都不是指教会聚会讲道的事,而是关乎家 庭生活的事。13-14节解明不应辖管男人与不宜以权威来教导男人的两个原因。 2.“妇女在会中要闭口不言” “妇女在会中要闭口不言,像在圣徒的众教会一样,因为不准她们说话。她们总要顺服,正如律法所说的。她们若要学什么,可以在家里问自己的丈夫,因为妇女在会中说话原是可耻的。神的道理岂是从你们出来么?岂是单临到你们么?”(林前14:34-36)第一段经文不是论聚会的事,这段经文才是论教会聚会的事。 这段经文也是被许多人误用来禁止女人讲道“强而有力”的理由。 这段经文前面说“当在会中‘闭口’”(林前14:28,30节)、“乃是叫人‘安静’”(33节)。 (1)“妇女”: 这里所提的“妇女”是众数式的,众多的妇女,特别指结了婚的、有丈夫的女信徒(35节)。 (2)“闭口不言”、“不准她们说话”(34节): “说话”,原文laleō,新约大约有300次,不是指讲道或说预言,而是指谈话、质问、辩论、抗议、喋喋不休。当然,神“说话” 也是用这个字,表示有权威的。注意34节的标题“妇女不宜在会中讲道”是人加上去的,现在有些译本已经把这个不恰当的标题取消了。 Laleō,可指方言或其它的谈话(14:11)。这里(34节)也包括方言,因为全章都是讨论说方言的问题。 (3)当时的习俗: 女人在聚会中发言是可耻的。当代的人是以妇女抛头露面、公开说话为可耻的。哥林多妇女多好争辩,质问男人,对所听的道不明白,当场发问。她们以为在基督里有自由,就在会中多发言,不知自我约束。她们向别人提出问题,为要达到教导的目的,但没有秩序。 “她们若要学什么”(35节):就当“在家里问自己的丈夫”。 “神的道理岂是从你们出来么”(36节):神的道不是源自任何一教会,也不是由某一教会拥有神的道理。