对马克思主义的理解

对马克思主义的理解 毛泽东与邓小平对马克思主义的理解 毛泽东与邓小平作为中共第一、二代领导集体的核心, 在将马克思主义的基本原理同中国革命以及现代化建设实践相结合, 在宏伟的革命与现代化建设实践过程中, 由于历史条件、时代主 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 以及实践需要的不同, 形成了各具特色的马克思主义理解观, 两者在理解的对象、理解的条件、理解的有效性、实现科学理解的途径以及理解的应用领域等方面都有着重大的理论分野。 一、在理解的对象上, 毛泽东与邓小平都认为作为理解对象的马克思主义是一种历史性文本, 其文本意义具有客观性, 但毛泽东更多地强调将马克思主义当作“信仰”来坚持, 而邓小平在强调“自觉”坚持“信仰”的同时, 要实现坚持马克思主义与发展马克思主义的有机统一 二、在理解的条件上, 毛泽东与邓小平都强调要实现对马克思主义的科学理解, 就必须从中国的历史传承、现实国情以及时代特征出发, 充分考虑到“理解的前结构”等因素的存在, 但毛泽东更多地强调从中国的历史传承以及现实国情出发来理解马克思主义, 而邓小平则更多地从中国的现实国情、时代特征以及历史传承相结合的视野出发 三、在理解的有效性问题上, 毛泽东与邓小平强调检验理解马克思主义正确与否的重要标准 是实践, 马克思主义与中国社会实践之间的关系也就是理论与实践的关系, 但毛泽东更侧重于哲学层面上实践标准的理论阐释, 而邓小平则更注重具体社会实践检验标准的确立 四、在实现科学理解的途径问题上, 毛泽东强调开展“批评与自我批评”、实施“整风”是正确进入“解释学循环”,从而实现科学、准确地理解马克思主义的有效途径, 而邓小平则在此基础上强调“解放思想”、“实事求是” 五、在理解的应用领域问题上, 毛泽东与邓小平都注意到了理解的应用问题, 但毛泽东对马克思主义的理解存在着某种偏狭的价值取向, 其应用主要集中于“革命”与“阶级斗争”领域, 而邓小平对马克思主义的理解则具有开放性, 其应用主要集中于“改革”与“现代化建设”领域 西方哲学家罗素眼中的马克思主义哲学 英国著名哲学家、数学家伯特兰?罗素在其名著《西方哲学史》 中用专 门的一章来讨论马克思的思想。罗素说:“卡尔?马克思通常在人的心目中是这样一个人:他自称把社会主义做成了科学的社会主义;他比任何人都作出更多贡献，创造了一个强大的运动，通过对人的吸引和排斥，支配了欧洲近期的历史。讨论他的经济学，或讨论他的政治学(除某些一般方面外)，不在本 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 的范围之内;我打算只把他当作哲学家和对旁人的哲学起了影响的人来讲一讲他。在这一点上，他很难归类。从一个方面看，他跟霍治司金一样，是哲学上的急进主义者的 一个结果，继续他们的理性主义和他们对浪漫主义的反抗。从另一个方面看，他是一个复兴唯物主义的人，给唯物主义加上新的解释，使它和人类历史有了新的关联。再从另外一个方面看，他是大体系缔造者当中最后一人，是黑格尔的后继者，而且也像黑格尔一样，是相信有一个合理的公式概括了人类进化的人。这几方面，强调任何一方面而忽视其他方面，对他的哲学都要有歪曲失真的看法。 法国哲学家德里达眼中的马克思主义 法国哲学家德里达指出:“如果有一种我永远也不准备放弃的马克思主义精神，那么它不仅仅是批判的精神和质问的态度„„它毋宁说是某种对于解放和获救的肯定，是某种许诺我们可以设法摆脱任何独断观念，甚至摆脱任何形而上学——宗教的预定，摆脱任何救世主的体验。”在德里达看来，没有马克思就没有未来，没有对马克思的“记忆和继承”，就没有未来。 瞿秋白的马克思主义观 瞿秋白的马克思主义观是建立在他对马克思主义理论体系的完整理解和把历史唯物主义与辩证唯物主义紧密结合基础之上的。瞿秋白对马克思主义理论体系的完整理解。瞿秋白先后撰写了《社会哲学概论》《、现代社会学》《、社会科学概论》三本专著，还出版发 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 了许多译著和论文。瞿秋白充分论证了列宁关于马克思主义理论是“ 一块整钢”的思想，表达了他对马克思主义体系的全面而深刻的理解。瞿秋白认为，马克思主义不仅是唯物的辩证的自然观，同时也是唯物的辩证的历史观，是二者的统一，是总科学，揭示了自然、社会和人类思维发展的一般规律，内容包括:宇宙根本问题即“ 唯物主义的互辩律的哲学”;社会现象的秘密即唯物史观;社会主义。正是马克思主义唯物辩证地解决了思维与存在的关系，创立了彻底的唯物主义即辩证唯物主义和历史唯物主义，才在哲学上实现了伟大的变革。瞿秋白不仅第一次在中国提出辩证唯物论，而且指明辩证唯物论是全部哲学的基础;同时指出，如果没有唯物史观，也不可能有彻底的辩证唯物主义宇宙观和方法论。瞿秋白对马克思主义体系的理解和阐明，不仅正确地体现和发挥了列宁的思想，而且为后来马克思主义世界观论在中国的贯彻和 应用，并以辩证的唯物史观指导中国革命确立了正确的指导原则。 马尔库塞和哈贝马斯对马克思主义过时论的解读 赫伯特?马尔库塞(1895—1979)是西方马克思主义法兰克福学派的著名左翼代表人物，被人称为“新左派哲学家”、 “青年造反者的明星和精神父亲”。马尔库塞认为，马克思的理论是对古典资本主义的情况的概括，作为对那个时代情况的概括，它是正确的。但是， 自1929年以后，时代改变了，资本主义已经进入了一个新的时期，即“发达工业社会”时期，马克思的许多理论就“失灵”了。马尔库塞指出，在“发达工业社会”时期，马克思所预 言的随着资本主义生产的发展和经济的日趋腐朽，工人阶级的政治意识将日益加强，无产阶级的革命运动将日趋高涨的情况并没有出现。相反，在发达资本主义国家中，资本主义的发展不再是与革命的高潮相适应，而是与革命潜力的低潮相适应。 尤根?哈贝马斯(1929一 )是德国著名的哲学家、社会学家、西方马克思主义法兰克福学派的右翼代表人物。哈贝马斯认为，马克思本人生活在自由资本主义时代，马克思的许多理论 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 在当时是有效的。但是，今天资本主义已经进入“晚期资本主义社会”，资本主义的本性已经改变，它具有了许多不同于早期自由资本主义社会形态的新特征，这些新特征破坏了那种标志自由资本主义的特征。所以，马克思的理论已经不能再解释资本主义的新特征了，必须做相应的修正。哈贝马斯指出，晚期资本主义社会不同于自由资本主义社会的主要特征是:第一，国家政权对经济和社会生活的干预有了根本性的变化;第二，科学与技术密切结合，并日益成为重要的生产力。晚期资本主义社会的这些特征决定了技术统治代替了过去的阶级统治、政治统治，社会与国家的关系已经不再是马克思理论所说的经济基础与上层建筑的关系。同时，提高劳动生产率的主要因素已经不再是劳动者的劳动技术和劳动强度，剩余价值的源泉也不再是工人的劳动，而是科学技术的发明和应用，所以马克思的劳动价值学说已经失去了应用的前提。 马克思主义中国化视域下的张岱年“新唯物论”探析 二十世纪三十年代,中国传统哲学受西方近代哲学的冲击而面临转型的挑战,而传入中国的马克思主义哲学也面临如何中国化的问题。基于对中国传统文化和辩证唯物主义以及西方分析哲学的理解和认同,张岱年先生提出了一条哲学的新路,即将唯物、理想、解析综合于一,创建一个“广大深微”的唯物论。其实质是把马克思主义哲学的辩证唯物论和中国传统之精华相结合,兼综西方逻辑解析法,而创建一个“新唯物论”哲学体系。 本文拟以马克思主义中国化为视角,从张岱年“新唯物论”所产生的历史背景和理论渊源、主要内容以及其思想特质三个方面来探析张岱年所创立的“新唯物论”哲学体系。 本文导论部分首先明晰研究 对象,简述选题意义以及研究现状。 第二部分阐述张岱年“新唯物论”产生的历史背景以及理论渊源。其理论渊源主要有三,即中国传统哲学中的唯物论和辩证法思想、马克思主义哲学的辩证唯物论以及西方逻辑解析法。 第三部重点阐释张岱年“新唯物论”的主要内容。其“新唯物论”内容丰赡、义理精湛,本文拟从宇宙论、人生论和知识论三个方面进行论述。张岱年“新唯物论”之宇宙论主要包括本体论和大化论。通过对中国传统哲学以及西方新实在论和辩证唯物论进行综合创新,张岱年先生建立了一种“以物为本”的本体论。在大化论上,他创造性地提出了“大化三极”、“生生两一”和“-本多级”三个命题。其宇宙论不仅独具特色,还为其人生论奠定了宇宙论基础。人生论是中国传统哲学之中心部分,自然在张岱年的“新唯物论”哲学体系中占据重要的地位。其人生论是中国传统思想与新现实生活实践的结合,是唯物辩证法在人生哲学上的应用,而其唯物与理想相结合又发展了中国传统哲学的人生论内涵。与人生论相反,知识论是中国传统哲学中相对薄弱的部分,而张岱年先生对于中国哲学的这一倾向做了尝试性地弥补。其知识论所关注的主要问题有三:知识的性质、知识的要素和真知的标准,并以此提出了富有民族特色的命题:“知通内外”和“真知三表”。 第四部分主要论述张岱年“新唯物论”的思想特质。这一部分主要论述其与当时其他新唯物论者、新实在论者、现代新儒家以及其他唯心论者在宇宙论、人生论、致知论(包括方法论和知识论)上的区别。通过对比分析,可以得出张岱年先生建立了一个独特的、有别于以上各学派的哲学体系。然而如何对这一体系进行定位呢?关于其哲学体系的定位和评价,可谓众说纷纭。本文并不纠结于其哲学体系的命名,倘若这一体系整体被揭示出来,以“张岱年‘新唯物论’”这个名称就足以表明其作为一种唯物论思想的独特性 后现代主义者福柯眼中的马克思主义哲学 法国哲学家福柯认为，支配法国乃至当代批判思想的三个基本来源是尼采、弗洛伊德和马克思。这三位大师各自发挥了一种根本性的“解中心”作用，共同开辟了当代解释学的道路。福柯“相信马克思的历史分析”，并认为马克思的历史分析并不是“建立在任何18世纪模式的基础上”，相反，马克思“在政治经济学的基础上”揭示了一个“全新的话语实践”;“在现时，写历史而不使用一系列和马克思的思想直接或间接地相联系的思想，并把自己放在由马克思所定义和描写的思想地平线内，那是不可能的。” 当代西方学者德里达对于马克思主义哲学的看法 法国著名思想家、解构主义代表人物德里达1993年出版了《马克思的幽灵》 一书。德里达认为，马克思的思想中包含着很多合理的观点。例如，关于全球化以及政治、技术和媒体在其中的作用问题，德里达承认，《共产党宣言》在当代具有很高的价值，“传统的文本没有一个讲清楚了政治正在全球化的方式，讲清楚了在最有创见的思潮中技术和传媒对于它们的不可简约性——而„„对于它们的不可简约性，马克思和恩格斯在《共户党宣言中已经以一种无与伦比的方式做过分析”。德里达还认为，一个半世纪之前在西方只有一个幽灵——马克思所说的“共产主义的幽灵”——在回荡，而今天却是有诸多的“马克思的幽灵”在回荡。不仅如此，今天在日常生活中，继承马克思主义的精神遗产的人不是少了，而是更多了。 世界体系理论派的代表人物沃勒斯坦认为，马克思的思想中有四个基本观点对分析现代世界体系仍然有用，而且必不可少，其中有三个与马克思主义的哲学有关。这四个基本观念是:阶级斗争、两极分化、意识形态和异化。沃勒斯坦认为，我们的一切观念都是在“某些特定的意识形态的气氛”中形成的。当前，在我们对19世纪以来的历史和社会科学的全部知识遗产进行批判整理时，认真思考我们的思想和社会的基础显得九为必要，而马克思主义的意识形态理论在这方面可以作出重要贡献。 马克思哲学葛兰西的解读 葛兰西作为早期西方马克思主义的重要代表，其哲学毫无疑问是对马克思哲学的解读，实践一元论是葛兰西哲学的实质。绝对的历史主义、人对唯物主义和唯心主义的超越、哲学的大众化和大众的哲学化、哲学的政治化、体系化哲学的批判、历史文化的构造理论与集体意志等是葛兰西的解读马克思哲学的根本维度，人与人的活动是解读的根本出发点。葛兰西作为早期西方马克思主义哲学的重要代表人物，其哲学毫无疑问是对马克思哲学的解读。把“实践哲学”说成是葛兰西为了逃避狱吏的监查而使用的马克思主义哲学的代名词，这既不符合葛兰西《狱中札记》的文本事实，也不符合解读马克思哲学的精神要求而成为对葛兰西实践哲学与马克思哲学之间关系的机械认识。事实上，从葛兰西的《狱中札记》文本来看逃避狱吏的监查并不至于仅从概念上用实践哲学代替马克思主义哲学就可以瞒天过海，并且葛兰西本人在文中也明目张胆地使用了马克思主义哲学的概念，再者，从解读的基本精神来看，即使是葛兰西用实践哲学来标识马克思哲学，也不能把实践哲学完全机械地等同于马克思主义哲学，这只能说明葛兰西继承拉布利奥拉的“实践哲学”概念对马克思哲学本质的葛兰西理解。因为那怕是概念完全相同的重复，也同样标志着重复者自身的理解，“实践哲学”作为葛兰西哲学的标志，它既是马克思哲学的葛兰西解读，也是葛兰西哲学的本质表现。从而使葛兰西哲学与正统的马克思主义哲学区别开来，形成了葛兰西解读的实践 一元论的马克思哲学。在《狱中札记》中葛兰西正是从多种思维向度进行了他本人对马克思哲学的回归 李大钊《我的马克思主义观》 李大钊对马克思学说的认知首先是建立在经济学基础上的。他以《资本论》为本，阐释唯物史观、阶级竞争理论和社会主义学说。他批评了当时的传统知识分子完全忽视经济学的短视，并告诫后人:“从前的历史学家，完全把经济的意味蔑视了，也实未当。我们批评或采用一个人的学说，不要忘了他的时代环境和我们的时代环境就是了”。 在《我的马克思主义观》中，李大钊也明确谈到理论与现实(实在环境)的关系，甚至对马克思有所批评。“一个学说的成立，与其时代环境，有莫大的关系。”要知道，正是有了特定的环境，“才造成了马氏的唯物史观。有了这种经济现象，才反映以成马氏的学说主义。而马氏自己却忘了此点。平心而论马氏的学说主义，实在是一个时代的产物;在马氏时代，实在是一个最大的发见。我们现在固然不可拿这一个时代一种环境造成的学说，去解释一切历史，或者就那样整个拿来，应用于我们生存的社会，也却不可抹煞他那时代的价值，和那特别的发见”。 班级:11英Y2 小组成员: 11122621徐君 11122622徐丽珏 11122623薛海燕 11122624薛建晨 11122625闫梦佳 11122626张慧慧