论书信体小说《紫颜色》奴隶叙事策略

论书信体小说《紫颜色》奴隶叙事策略 摘 要,艾丽斯?沃克是美国当代文坛最具影响力的黑人女作家之一。《紫颜色》通过描述美国南方农村一个普通黑人妇女西莉从麻木不仁到自我意识觉醒的故事,细腻刻画了西莉成长变化的心路里程,深刻揭示了美国黑人女性在遭受多重压迫下的悲惨生存现状。本文以奴隶叙事为切入点,揭示该小说对传统奴隶叙事的创新,以展示其写作特色。 关键词,书信体,紫颜色,奴隶叙事 中图分类号,I106 文献标识码,, 文章编号,1005-5312,2012,14-0111-02 艾丽斯?沃克是二十和二十一世纪美国最具影响力和最坦率的黑人女作家之一。以小说创作著称,同时还写诗、短篇小说、散文和自传。她的作品大多集中表现非裔美国,尤其是南方乡村的黑人妇女的视角与生活。她因对白人种族主义和黑人族长制进行革命性的批评而饱受争议。事实上,她的大部分作品都是揭露非洲美国社会群体的生活,而并非简单直接地把他们的经历与白人社会联系在一起。她被视作为黑人妇女的代言人和挑战禁忌的勇士。 沃克的作品以现实主义小说为主,同时交织着精神和超自然的元素。她有意回避直线型叙事和她认为是西方白人文 1 学传统一部分的其他习俗。相反地,她的作品展现的是十九世纪奴隶叙事和黑人民间传说的影响以及口述故事的文化。沃克的叙事技巧与特点在她的代表作品《紫颜色》中得到了充分的体现和发挥。 一、西莉的梦想 美国在民权运动之前,物质生活贫困和社会地位低下的黑人把宗教视为不可缺少的精神支柱。教堂对他们而言与家庭是同等重要的,有时甚至超过家庭的重要性。“教堂是人们日常聚会的场所,同时也是他们心中所追随的天堂和净土。”?女主人公西莉成长在一个没有温情和温暖的家庭里,没有可以依靠的亲人和朋友。每个星期都去教堂听神父做礼拜,听神父宣读和讲解《圣经》成了她最高兴的事情,因为那是她接受教育和了解外面世界的最主要的途径。在这种单纯封闭的成长环境下,她相信了《圣经》上说上帝是无所不能、无所不知、无所不在的。 西莉十四岁时,被阿尔方索——那个她称之为“爸”的男人强奸,继而成为他发泄兽欲的工具。生病的母亲咒骂她,带着气愤去世了。面对年幼无知的弟妹,西莉感到一股强烈的犯罪感、羞耻感和孤独感。因此西莉自然而然的把求助的目光投向了她所信任的上帝。就如聂蒂多年后说的那样,“你甚至没法跟上帝说出口,所以你只好跟他写信,尽管你认为自己写得并不好。”?我们可以看到单纯无助的西莉内心的痛苦 2 挣扎。于是她只能把自己的希望、痛苦、愧疚和忧伤全都告诉这个她所认为的万能的上帝。在小说的第一封信中,她便向上帝发出求救,希望上帝给予她指示,让她明白一切是怎么回事。许多年来她一直持续给上帝写信,每当经历人间磨难的时候,她心中的上帝一直是她亲密无间的忠实朋友。在上帝面前,她不隐藏任何秘密。所有的忧虑、迷茫、恐惧甚至是难以启齿的隐私她都全部向上帝倾诉。她深信,“只要我会写上帝两个字,我就有了伴。”?当母亲去世时、妹妹聂蒂被赶出家门且杳无音信时、她被继父当牲口一样卖掉和被丈夫粗暴虐待时,她都一直是靠对上帝的信念而支撑过来的。《圣经》上说要尊敬父母,所以她不能对残忍暴力、毫无人性的继父生气。对待丈夫的侮辱和蹂躏她也从来不反抗,因为她认为,这一生会很快过去,天堂永远存在。”尤其是当索菲亚在集市上与白人市长发生争执被挂进监狱、遭人毒打时,别人都在商量如何帮助救出索菲亚,而西莉却处在上帝降临来解决事情的幻想当中,“天使们一身白色,白头发,白眼睛……上帝也是一身白,就像那个在银行工作的高大白人,突然,索菲亚就自由了……”?日子一天一天过去,西莉始终这样言听计从、逆来顺受,像木头一样麻木苟且地生活着。于是,在她无数个凄惨艰苦的日子里,上帝成了她唯一的陪伴着和倾诉者,也是她认为的冥冥之中的唯一的救星。她坚信上帝一定会拯救她与水深火热之中,一定会将她带到 3 天堂上去。 二、梦想的幻灭 沃克将奴隶叙事与书信体形式结合起来,对奴隶叙事进行了一次自白且换位式的革新。在西莉的信件中,我们可以找到一些西莉自己承认是真实的小过失,例如劝说哈波殴打妻子索菲亚,有一些是她幻想出来的,她认为Pa强奸她是乱伦,但最后发现继父根本不是他的父亲而是继父,于是就不存在乱伦一说,Pa用母亲的生命安全来威胁她,让她除了上帝不许告诉任何人关于她所受的伤害。为了保护母亲,她如实做了,可最后母亲还是死了。在这种自白形式的诉说中,西莉不再牢牢的信仰上帝,而是转变为对上帝的抛弃。这便是对传统上帝形象的一种颠覆。她想皈依上帝的愿望被证明是不可能实现的,在她给上帝的最后一封信中,她意识到与她通信的人根本不可能对她有任何关注或帮助,这使她感到非常厌恶, Dear God, That’s it, say Shug. Pack your stuff. You coming back to Tennessee with me. But I feels daze. My daddy lynch. My mama crazy. All my little half-brothers and sisters no kin to me. My children not my sister and brother. Pa not pa. 4 You must be sleep.? 在写给聂蒂的第二封信中,西莉解释了为什么她不再给上帝写信的原因,因为她意识到一直以来她倾诉的上帝是个不会理睬可怜的黑人女孩的白人元老。 Dear Nettie, I don’t wrire to God no more, I write to you. What happened to God? Ast Shug. Who that? I say.? 这种清醒的认识使得西莉把收件人由上帝改为聂蒂。收件人的转换是这部书信体小说最醒目的特征,也是转变奴隶叙事的最重要的部分。当西莉发现了自己心中的上帝是什么样子的时候,她在她的人生当中也迈开了重要的一步。作为一个没受过教育的天真的黑人女孩,西莉从别人那里学到了对上帝、对世界甚至是对她自己的想法。 在小说的最后,西莉把夏格修正后的上帝的概念运用到实践当中了。她在最后一封信中写道,亲爱的上帝,亲爱的星星,亲爱的树,亲爱的天空,亲爱的人们,亲爱的一切,亲爱的上帝。收件人又重新出现上帝的名字,但却已不是从前的那个上帝,而是她自己信中的尊严和力量。这个内在化的上帝包含了所有一切,星星、树木、天空、人们和一切其他事物。 怀着全新的信念,西莉成长为一个独立的和有尊严的黑 5 人女性。现在,她可以摆脱继父的压迫,摆脱自己对别人的依赖。她已不再是每当孤单和无助的时候向上帝写信以此来发泄痛苦的西莉,而事实却是从未得到过安慰,因为上帝根本听不到她的痛苦,妹妹聂蒂也收不到她的信件,甚至给她很多关爱和帮助的夏格也离开了她。直到最后西莉找到了她自己的上帝,她才找到了真正的知己,那就是她内在的力量和勇气。西莉的变化后的神不再遥远或不在,而是熟悉又靠近。凭着内心的勇气和力量,西莉的生意经营的很好,并且与某某先生也过着快乐的生活。 三、结语 I’m poor, I’m black, I may be ugly and can’t cook……But I’m here.,我穷,我黑,我也许丑,还不会烧菜。……不过,我活在这个世上。,?西莉通过自身的努力与抗争,获得了经济和人格上的独立。她不再是一颗任人摆布的麻木的“树”,而是自信独立、有思想的新女性。艾丽斯?沃克运用书信体形式成功地清晰展现了西莉从麻木到觉醒、从男性的附庸到独立自主的生命历程。她独具匠心地对书信体奴隶叙事模式的运用与创新,突出了小说的主题思想,给小说增添了艺术特色,使小说产生了独特的艺术效果。 参考文献, ?杨玉清.论艾丽斯?沃克小说《紫色》中的上帝形象[D].武汉,华中师范大学,2008,1,31, 6 ?[美]艾丽斯?沃克著.紫色[M].杨仁敬译.北京,北京十月 文艺出版社,1987,20, ??[美]艾丽斯?沃克著.紫色[M].陶洁译.上海,译林出版 社,1998,151,150, ??Alice Walker. The Color Purple[M]. New York,Washington Square Press,1987:163,175-176. ?Alice Walker.The Color Purple[M]. New York: Pockets Books,1985.214. 7