荀子是先秦唯物主义思想家荀子的代表作

荀子是先秦唯物主义思想家荀子的代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 作 名 著 评 点《荀子》是先秦唯物主义思想家荀子的代表作集中记录了荀子的言论对于研究荀子及先秦学术思想有着重要的价值。该 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 在中国思想史上占有极重要的地位对后世产生了深远的影响。唐以前荀子在人们心目中一直是位大儒的形象。《史记》中说“自孔子卒后七十子之徒散游诸侯……儒术既绌焉。然齐鲁之间学者独不废也。于威宣之际孟子、荀卿之列咸遵夫子之业而润色之以学显于当世”《史记》卷《儒林列传》可见汉朝人是把荀子当做大儒的《史记》将他与孟子合传也表明了这一点。在汉代荀子备受尊崇汉儒董仲舒对荀子就很佩服“江都相董仲舒亦大儒作书美孙卿”。当时人甚至认为“如人君能用孙卿庶几于王”刘向《校书序录》这种评价是非常高的。东汉著名思想家王充提出“夫天道、自然也”的论点与荀子的“天行有常”的观点是一致的荀子对王充的影响是显然的。其实在汉以前的秦代荀子的思想就已被部分地实施了。他的弟子李斯韩非等人的法家学说是可以从《荀子》那里看到影子的。荀子在汉代的影响还不仅限于止戴德的《大戴礼记》和戴圣的《小戴礼记》中有许多内容是直接从《荀子》中摘录的。著名的《毛诗》的作者是荀子的弟子而另一位治《诗》的韩婴在说《诗》时也颇多采用《荀子》的见解。在汉代《荀子》一书第一次得到整理。传至汉代《荀子》尚存有三百余篇刘向删除重复定为篇这是《荀子》的第一个定本。所以刘向在《荀子》的传播中起了重要作用“向校雠中秘书定著《荀卿子》三十二篇传之至今向亦卿之功臣哉”到了唐代人们对荀子的重视程度依然不减。唐代的著名儒学大师、诗人韩愈写了一篇很有名的文章即《读〈荀子〉》。在这篇文章中韩愈说“及得荀氏书于是又知荀氏者也。考其辞时若有不粹要其归与孔子异者鲜矣抑犹在轲指孟子雄指扬雄之间乎”、“孟氏醇乎醇者也荀与扬大醇而小疵”。显然韩愈对荀子是不很赞成的他的“大醇而小疵”的评价虽还算客气但足以动摇荀子大儒的地位。加之韩愈影响荀子在后代颇受非议。韩愈在他的另一篇重要著作《原道》中对荀子的评价还不如《读荀子》的评价说他“择焉而不精语焉而不详”把他排斥在儒家道统之外。韩愈所排列的道统是“尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之汤汤以是传之文、武、周公文、武、周公传之孔子孔子传之孟轲。轲之死不得其传焉。”而另一位唐朝人杨倞在元和年间是这样评论荀子的“孔氏之道几乎息矣有志之士所为痛心疾首也。故孟轲阐其前荀卿振其后观其立言指事根极理要敷陈往古掎挈当世拨乱兴理易于反掌真名世之士王者之师。”这个评价与韩愈的迥然不同荀子不仅继承了孔子而且其立言陈理也非同凡响。杨倞在评价《荀子》一书时说“又其书所以羽翼《六经》增光孔氏非徒诸子之言也”。很显然荀子在唐代还有许多尊崇者。杨倞不仅高度评价荀子还亲自为《荀子》一书作注。杨倞认为同样是孔门传人孟荀之书的命运却各不相同这是不公正的“倞以末宦之暇颇窥篇籍窃感炎黄之风未洽于圣代谓荀孟有功于时政尤所耽慕。而孟子有赵氏章句汉氏亦尝立博士传习不绝故今之君子多好其书。独《荀子》未有注解亦复编简烂脱传写谬误”。于是他为《荀子》作注并对《荀子》加以整理。杨倞的注是《荀子》一书的第一部注虽然杨倞作注时说“非敢传示将来”但事实表明其注足以传之后世。清人钱大昕说“世所传唯杨倞注本”。与刘向一样叙述《荀子》的流传杨倞的作用是不能忽略的。在唐代的思想界荀子的思想也是有影响的。文学家柳宗元在《天说》中认为天是一大物不能赏功罚祸人间的功祸全是人自己所为“功者自功祸者自祸”。这与荀子的观点十分相近柳宗元是直接从《荀子》中接受这些看法的因为他对《荀子》一书十分熟悉。他在《封建论》这篇名文中论“君”时说“荀卿有言„必将假物以为用者也?。……由是君长政生焉”。由此 可见柳宗元受荀子思想影响是很深的。到了宋代荀子颇遭非议其书也受到牵连宋代的理学家对荀子是不满意的程颐认为“荀卿才高学陋以礼为伪以性为恶不见圣贤”“圣人之道至卿不传”《二程全书》。文学家苏轼在《荀卿论》中说“子思、孟轲世之所谓贤人君子也。荀卿独曰„乱天下者子思、孟轲也?。天下之人如此其众也仁人义士如此其多也荀卿独曰人性恶”。于是他得出结论荀子的为人必定是“刚愎不逊而自许太过”。程、苏之说显然集中表现在对荀子性恶论的不满和否定上这与当时孟子地位的上升及其学说的被接受有关宋人已存门户之见不能客观看待问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 。南宋时期著名理学家朱熹对荀子同样是不满的但他对荀子的评价还有些实际内容。如他认为荀子之说“全是申韩观《成相》一篇可知”。朱熹的观点虽然失之偏颇但也有些道理显然他是认真研究过《荀子》的。《荀子》一书在宋代出版过多次。北宋神宗熙宁年间兵部员外郎吕夏卿校刊过一次这就是“北宋大字本”。南宋孝宗淳熙年间唐仲友根据吕氏本重刊于台州这就是“台州本”。当时另一位叫钱佃的人在江西刊印了《荀子》这个本子世称“江西漕司本”。明朝人对荀子褒贬不一了解荀子的人也不多。黄佐在《南雍志》卷中说“荀况之书以性为恶以理为伪其言曰„一之于性情则两失之矣一之于礼乐则得之矣?。人惟性善故可以用礼乐不然其如礼乐何矣其言戾矣”黄佐是明后期有影响的学者他的观点很有代表性荀子不被这些人看中主要是程朱理学深入人心的结果。在明代极力推崇荀子的是李贽他说荀子与孟子都具有良好的才质而荀子“其文更雄杰用之更通达而不迂”《藏书》卷《德业巨儒》。李贽是明代卓尔不群的思想家他的意见当时多为一家之说但颇能切中要害他对荀子的评价就明显地表现了这一点。明代的散文家归有光对《荀子》的评价是“务当于文辞引物联类蔓衍夸多故其间不能无疵。至其精造则孟子不能过也”。归有光的评价有褒有贬虽是论书实则论人。清代对《荀子》的关注比以往历代都要突出从事于《荀子》研究的人非常之多其中较著名的如惠栋、卢文弨、郝懿行、王念孙俞樾等都是当时的大学者。清人对《荀子》的重视既是由于注经之风使然也与理学未有新的发展有关。总的说来《荀子》作为一部思想史上的重要著作无论是受批评还是受推崇都绝非偶然而是与社会政治思想紧密联在一起的。孔孟之学愈受尊崇《荀子》所遭非议也越多。而李贽能标立新说极力推重《荀子》也是明末新思想泛滥的一种反映。荀子在世纪年代曾被当做法家的代表人物而备受颂扬虽然其学说被歪曲但荀子的名声却是大大提高了他的著作也得以广泛普及。《荀子》问世以来载着荀子的思想走过了两千多年。其间荣之者有之辱之者有之荣之者无益于其书辱之者无损于其书但都证明了一点《荀子》及其作者没有被后世忘记是有影响的。传世名著百部之荀子名著通览先秦诸子的著作虽多但保存下来的很少《荀子》就是有幸传诸后世的诸子著作之一。《荀子》的作者是荀子。荀子名况又称荀卿或孙卿荀、孙音近故有此异战国后期赵国人。荀况是我国古代著名的思想家是先秦儒家最后一个大师也是先秦唯物主义思想的集大成者。他的生卒年月现在已无法确知后人的考证之说很多概括起来有公元前——前年、公元前年——前年等说法。不管哪一说都表明荀子的寿命是很长的。根据史书记载荀子岁就来到齐国游学“孙卿有秀才……年十五始来游学”《风俗通义》。当时齐国的稷下学宫处于兴盛时期时贤名流汇聚天下学者向往淳于髠、田骈、慎到、环渊、宋钘之流均在此设坛立说。荀子在齐国生活了很久有机会对各家学说加以学习研究并曾直接拜宋钘为师这为他确立自己的学说打下了基础。公元前年前后齐闵王灭宋而骄大举兴师“南侵楚、西侵三晋欲并二周为天子”。闵王的作法引起国人的反对而 学者们也向他直谏齐闵王不从于是稷下学宫的学者们纷纷离去荀子也去了楚国。《盐铁论??论儒》中说“诸儒谏不从各分散慎到、接子皆亡去田骈如薛孙卿适楚。”公元前年即稷下学宫遭破坏的年后齐襄王掌政他重整稷下学宫使之再度兴盛荀子重新回到齐国。此时许多学者或老或亡荀子成为最有影响的学者并三次担任祭酒之职《史记》载“田骈之属皆己死齐襄王时而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺而荀卿三为祭酒焉”《史记》卷《孟荀列传》。公元前年之后荀子曾一度到秦国游历考察并与秦昭王、相国范睢进行过讨论。汉代刘向在《校书序录》中说“孙卿之应聘于诸侯见秦昭王。昭王方喜战伐而孙卿以三王之法说之及秦相应侯皆不能用。”应侯指范睢。荀子与秦昭王、范睢的谈话内容见于《荀子》一书的《儒效》、《强国》两篇中。荀子回到齐国后时值齐王建在位荀子因向齐相进言遭到一些人的陷害于是荀子再次离开齐国投奔楚国春申君担任兰陵今山东枣庄令。刘向说“齐人或谗孙卿孙卿乃适楚。楚相春申君以为兰陵令。”《校书序录》。在楚国荀子同样遭到陷害。有人在春申君面前说“汤以七十里文王以百里。孙卿贤者也今与之百里地楚其危乎”于是荀子离开楚国回到赵国。在赵国期间荀子曾与临武君、赵孝成王探讨过有关军事的一些问题事见《荀子??议兵》刘向也记载了这件事。这一时期楚国春申君聘请荀子入楚荀子不从春申君又坚决邀请于是荀子返回楚国并重新担任了兰陵令。公元前年春申君遇刺身亡荀子遂废居兰陵。《史记??孟荀列传》云“春申君死而荀卿废因家兰陵。”荀子在兰陵“推儒墨道德之行事兴坏序列著数万言而卒”死后葬在兰陵。《荀子》一书原有篇初经刘向整理删去重复的篇编定为篇并定名为《孙卿新书》。唐朝中叶杨倞根据《孙卿新书》对该书的篇章次序重新编排分篇为卷同时为其作注并更名为《荀卿子》。我们今天看到的《荀子》就是杨倞编定的。《荀子》之名最早见于《新唐书??艺文志》这一名称被沿用下来。《荀子》一书绝大部分出自荀子自著其中少数篇章为其弟子杂录和后人伪托。《荀子》内容广泛较全面地记载了荀子在政治、经济、军事、哲学等各方面思想对于研究荀子及其学说有着十分重要的价值。荀子学识渊博对《易》、《礼》、《春秋》尤其有研究是当时负有盛誉的学者。在他的思想中值得注意的是其天道观和性恶论。荀子学说中的“天”是一种客观存在它不具有神秘的色彩这与当时普遍存在的天是主宰的思想很不一致。荀子在《天论》中说“天道有常不为尧存不为桀亡。”天是不干涉人间事物的“天不为人之恶寒也辍冬地不为人之恶辽远也辍广”。天只是一种客观存在它的一些变化如星坠等也与人世的吉凶无干“是天地之变阴阳之化物之罕至者也。怪之可也而畏之非也”。天既然如此那么人应该采取什么态度对待它呢一是顺应天即顺应自然规律不与天争职二是制天就是利用自然规律“大天而思之孰与物畜而制之从天而颂之孰与制天命而用之望时而待之孰与应时而使之”。荀子的制天思想强调人的主观能动性其意义非常重大。他的天道观是唯物主义的是古代认识论发展过程中的一个重要成果。荀子学说中另一个值得注意的是他的性恶论这是他学说的基础所在。在人性问题上先秦时代有多种说法孟子认为人性是善的有人认为性无善无恶有人认为性可以为善可以为不善有人认为有的人性善而有的人性不善见《孟子》《告子章句上》。而荀子则主张“人之性恶其善者伪也”《性恶篇》。为什么人性恶呢因为人有欲望“人生而有欲”《礼论篇》。有欲望就是有追求追求不到就出现纷争“欲而不得则不能无求求而无度量分界则不能不争争则乱”《礼论》。“纵性情安恣睢而违礼义者为小人。用此观之然则人之性恶明矣其善者伪也”《性恶》。荀子言性恶时对孟子的“性善”说进行了驳斥“人之性固正 理平治指善邪则有恶用圣王、恶用礼义哉”《性恶》人如果真的性善那圣王和礼义又有什么用荀子言性恶目的在于说明“其善者伪也”从而为其社会观中的“礼”建立基础。荀子的性恶说在当时是不同凡响之论但在后世则给荀子学说的传播带来了不利影响。《荀子》很重视“礼”的作用把礼推到极高的位置。对人来说礼能制约人的恶的本性使人向善放弃争斗“先王恶其乱也故制礼义以分之以养人之欲给人之求。使欲必不穷乎物物必不屈于欲”《礼论》因而提出“礼者养也”的观点。对国家来说礼是兴存的保证“立隆指礼以为极而无下莫之能损益也……从之者治不从者乱从之者安不从者危”《礼论》。荀子认为礼与修身、齐家、治国、平天下有着极为密切的关系它是完善自我、协调人与人关系实现理想社会的根本手段。因而必须给以高度重视。荀子的学说十分丰富前面所叙数端只不过是其学说中最重要的几点而己。他的学说是在与其他各家学说的辩难中确立起来的是有感而作有感而成。因而荀子的思想吸取了先秦各家学说的精华是集先秦思想之大成。要全面了解荀子的思想应直接从书中体悟故兹不赘述。《荀子》一书宋以后版本渐多我们使用的是清光绪年间成书的王先谦《荀子集解》本。全文及大意一 劝学君子曰学不可以已。青取之于蓝而青于蓝冰水为之而寒于水。木直中绳輮以为轮其曲中规虽有槁暴不复挺者輮使之然也。故木受绳则直金就砺则利君子博学而日参省乎已则知明而行无过矣。故不登高山不知天之高也不临深溪不知地之厚也不闻先王之遗言不知学问之大也。干、越、夷、貉之子生而同声长而异俗教使之然也。《诗》曰“嗟尔君子无恒安息。靖共尔位好是正直。神之听之介尔景福。”神莫大于化道福莫长于无祸。吾尝终日而思矣不如须臾之所学也吾尝跂而望矣不如登高之博见也。登高而招臂非加长也而见者远顺风而呼声非加疾也而闻者彰。假舆马者非利足也而致千里假舟楫者非能水也而绝江河。君子生非异也善假于物也。南方有鸟焉名曰蒙鸠以羽为巢而编之以发系之苇苕风至苕折卵破子死。巢非不完也所系者然也。西方有木焉名曰射干茎长四寸生于高山之上面临百仞之渊木茎非能长也所立者然也。蓬生麻中不扶而直。兰槐之根是为芷其渐之滫君子不近庶人不服其质非不美也所渐者然也。故君子居必择乡游必就士所以防邪僻而近中正也。物类之起必有所始。荣辱之来必象其德。肉腐出虫鱼枯生蠹。怠慢忘身祸灾乃作。强自取柱柔自取束。邪秽在身怨之所构。施薪若一火就燥也平地若一水就湿也。草木畴生禽兽群焉物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉林木茂而斧斤至焉树成荫而众鸟息焉醯酸而蜹聚焉。故言有召祸也行有招辱也君子慎其所立乎积土成山风雨兴焉积水成渊蛟龙生焉积善成德而神明自得圣心备焉。故不积跬步无以至千里不积小流无以成江海。骐骥一跃不能十步驽马十驾功在不舍。锲而舍之朽木不折锲而不舍金石可镂。蚓无爪牙之利筋骨之强上食埃土下饮黄泉用心一也蟹六跪而二螯非蛇鳝之穴无可寄托者用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至事两君者不容。目不能两视而明耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞梧鼠五技而穷。《诗》曰“尸鸠在桑其子七兮。淑人君子其仪一兮。其仪一兮心如结兮。”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻行无隐而不形玉在山而草木润渊生珠而崖不枯。为善不积邪安有不闻者乎【大意】本段阐述学习知识的重要意义。荀子认为学习知识能够增加智慧、开拓视野、端正品行君子不同于普通人的原因就在于他们善于欢系匮啊,髯又赋鲋灰拥愕巫銎鸨啬苡兴删汀,Ф窈跏级窈踔赵黄涫蚴己跛芯蘸醵晾衿湟逶蚴己跷恐蘸跷ト恕,婊迷蛉胙е梁趺欢笾挂病,恃兄杖羝湟逶 虿豢尚媵嵋病,艘采嶂菔抟病,省妒椤氛哒轮鸵病妒氛咧猩挂病独瘛氛叻ㄖ蠓掷嘀偌鸵补恃е梁酢独瘛范挂印,蚴侵降赖轮～独瘛分次囊病独帧分泻鸵病妒贰?妒椤分?病洞呵铩分?苍谔斓刂湔弑弦印,又踩牒醵绾跣牟己跛奶逍魏醵捕硕匀涠豢梢晕ㄔ颉,?酥 踩牒醵龊蹩凇,凇?湓蛩拇缍伦阋悦榔叱咧展胖呶航裰呶恕,又惨悦榔渖硇?酥惨晕荻俊,什晃识嫖街廖室欢娑街畤浴,练且矅苑且簿尤缦蛞印,愫踅淙恕～独瘛贰?独帧贩凰怠妒贰?妒椤饭识磺小洞呵铩吩级凰佟,狡淙酥熬又翟蜃鹨员橐又苡谑酪印,试谎愫踅淙恕,俸鹾闷淙寺?翊沃，喜荒芎闷淙讼虏荒苈?癜蔡亟邮吨舅场妒贰?妒椤范讯蚰?狼钅瓴幻馕宥选,韧醣救室逶蚶裾渚初杈兑病,絷昧熠拔逯付僦痴卟豢墒な病,坏览裣芤浴妒贰?妒椤肺?桃灾覆夂右惨愿牯?蛞惨宰讹{壶也不可以得之矣。故隆礼虽未明法士也不隆礼虽察辩散儒也。问楛者勿告也告楛者勿问也说楛者勿听也有争气者勿与辩也。故必由其道至然后接之非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方辞顺而后可与言道之理色从。而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲可与言而不言谓之隐不观气色而言谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽谨顺其身。《诗》曰“匪交匪舒天子所予。”此之谓也。百发失一不足谓善射千里跬步不至不足谓善御伦类不通仁义不一不足谓善学。学也者固学一之也。一出焉一入焉涂巷之人也。其善者少不善者多桀、纣、盗跖也。全之尽之然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也故诵数以贯之思索以通之为其人以处之除其害者以持养之。使目非是无欲见也使耳非是无欲闻也使口非是无欲言也使心非是无欲虑也。及至其致好之也目好之五色耳好之五声口好之五味心利之有天下。是故权利不能倾也群众不能移也天下不能荡也。生乎由是死乎由是夫是之谓德操。德操然后能定能定然后能应能定能应夫是之谓成人。天见其明地见其光君子贵其全也。【大意】本段叙述教学的内容和方法。荀子主张学习应以儒家经典为基本内容因为这些经典完整地代表了世间的一切学问《礼》尤其重要它是学问的总结。但他同时认为这些经典所代表的知识已经陈旧所以应更多地向现实中的良师学习从他们那里学到能够直接运用的知识。学习的有效途径是尊师和隆礼探讨学问应在良好的气氛中进行。最后荀子指出学习知识一定要全面和真正理解这样才是真正有学问的人。二 修身见善修然必以自存也见不善愀然必以自省也。善在身介然必以自好也不善在身愀然必以自恶也。故非我而当者吾师也是我而当者吾友也谄谀我者吾贼也。故君子隆师而亲友以致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉小人反是致乱而恶人之非己也致不肖而欲人之贤己也心如虎狼、行如禽兽、而又恶人之贼己也。谄谀者亲谏争者疏修正为笑至忠为贼虽欲无灭亡得乎哉《诗》曰“噏噏呰呰亦孔之哀。谋之其臧则具是违谋之不臧则具是依。”此之谓也。【大意】本段叙述人们对善与不善应采取的态度指出君子隆师亲友、好善不厌因而能够取得成功。扁善之度以治气养生则后彭祖以修身自名则配尧、禹。宜于时通利以处穷礼信是也。凡用血气、志意、知虑由礼则治通不由礼则勃乱提僈食饮、衣服、居处、动静由礼则和节不由礼则触陷生疾容貌、态度、进退、趋行由礼则雅不由礼则夷固僻违庸众而野。故人无礼则不生事无礼则不成国家无礼则不宁。《诗》曰“礼仪卒度笑语卒获。”此之谓.